編者按：近些年中國博物館發(fā)展速度空前，參觀人數(shù)增長迅速，博物館工作方式也在不斷創(chuàng)新，極大地豐富了我們的精神文化需求。置身于一座座博物館中，猶如站在一條時光的縱軸上，向前可以探求我們從何而來，往后可以洞察我們將去往何處。如果你也想聽聽文物們親身講述的故事、看看遠在千里之外的獨家藏品、深入了解博物館背后的秘密，不妨讀一讀這些關(guān)于博物館的圖書，讓它們帶你足不出戶盡享博物館奇妙之旅。

云南省博物館：

探尋七彩高原的文明足跡

劉婷

一座博物館就是一所大學(xué)校。本書收錄了32家富有特色的國家一級博物館。在中國電影博物館，于光影中感受時代風(fēng)華；在國家自然博物館，傾聽自然之聲，品讀生命史詩；在云南省博物館，領(lǐng)略神秘璀璨的青銅文化……豐厚的歷史積淀和多彩的地域文化在書中交融，帶領(lǐng)讀者探尋中華文脈，聆聽文明回響。

作為昆明市的地標性建筑，云南省博物館北接廣福路，西臨寶象河，東與云南大劇院相望，南接季宏路，四周景觀通透，莊重大氣。

走近博物館，這座造型獨特的建筑物在陽光下熠熠發(fā)光。博物館主體建筑平面呈回字形，形似云南“一顆印”式傳統(tǒng)民居建筑；外觀顏色為紅銅色，意在體現(xiàn)云南“有色金屬王國”的美稱；建筑外墻造型和表面紋飾好似風(fēng)化的石林。

云南省博物館成立于1951年，2015年遷至廣福路新址。新館建筑面積6萬余平方米，主體建筑地面5層、地下2層。寬敞的展陳空間、功能齊全的服務(wù)設(shè)施、精心打造的綠化景觀為觀眾帶來美好的體驗。

探秘古滇青銅文化

云南省博物館現(xiàn)有23萬余件藏品，其中國家一級文物509件（套），藏品類別豐富，年代跨度大。館內(nèi)基本陳列“云南歷史文明陳列”包含六大展覽：“遠古云南——史前時期的云南”“文明之光——青銅時代的云南”“南中爭雄——東漢至魏晉時期的云南”“妙香佛國——唐宋時期的云南”“開疆戍邊——元明清時期的云南”“百年風(fēng)云——近現(xiàn)代時期的云南”，共展出館藏精品文物1萬余件（套），以通史陳列的形式敘述了從遠古時期直至云南和平解放的歷史進程，全面系統(tǒng)地展示了云南各族人民在紅土高原創(chuàng)造的輝煌文明。

云南省博物館原館長馬文斗介紹，“遠古云南”是云南省博物館新館展覽的一大亮點，通過沙盤、文物、模型、影視資料、場景再現(xiàn)、高新電子設(shè)備等，展示云南遠古生物與地質(zhì)環(huán)境、人類起源與民族多元格局形成原因等內(nèi)容，具有重要的科普教育意義。

走入“文明之光”展廳，一幅青銅時代的畫卷徐徐展開。展覽分為云南青銅時代的開端、云南青銅時代概況、西南夷的翹楚——滇國、漢代的益州郡四部分，帶領(lǐng)觀眾走近神秘的古滇國，感受云南青銅文化的光輝燦爛。

關(guān)于云南何時進入青銅時代，學(xué)界有夏代初期、夏代中晚期和公元前12世紀末等說法。在長達1000余年的云南青銅時代，其文化以豐富多彩的內(nèi)容、生動的表現(xiàn)形式、精湛的鑄造工藝和獨特的民族風(fēng)格著稱。

戰(zhàn)國?；~案造型奇特，構(gòu)思新穎，既有中原地區(qū)四足案的特征，又具有濃郁的地方特色，是云南青銅文化藝術(shù)的杰作。

?；~案1972年出土于江川李家山墓葬群中墓坑最大、隨葬品最多的24號墓，高43厘米，長76厘米，其造型由二牛一虎巧妙組合而成。一頭體壯的大牛為主體，牛四腳為案足，反弓的牛背作橢圓形案盤面，一只猛虎撲于牛尾，四爪緊蹬于牛身上咬住牛尾，向著案盤面虎視眈眈。大牛腹下站著一頭悠然自得的小牛，首尾稍露出大牛腹外。

案又稱“俎”，是中國古代一種放置肉祭品的禮器。?；~案是用來放獻祭牛牲的，這是古代祭祀中最重要的獻祭，牛牲在祭祀三牲中居首位?；⒃诠诺嵛幕芯哂谐绺叩匚?，常立于滇人祭祀的銅柱頂端，為崇拜之對象。

貯貝器是古滇青銅器中最具代表性的文物，在其他地區(qū)從未發(fā)現(xiàn)。貯貝器類似于現(xiàn)代的存錢罐，古滇國貴族用它來儲存貨幣海貝，它也是彰顯權(quán)貴地位、祭祀祖先、歌功頌德的重要器物。目前，云南省博物館共藏有貯貝器30余件，這些貯貝器的精彩之處在于器蓋和腰部，其上鑄造著生動活潑的人物和動物，表現(xiàn)了生產(chǎn)、生活、戰(zhàn)爭、祭祀等場景，為了解古滇國的政治、軍事、文化、經(jīng)濟、社會習(xí)俗等提供了重要資料。

出土于晉寧石寨山的西漢四牛鎏金騎士銅貯貝器尤為珍貴。該器為典型的束腰圓筒形貯貝器，高50厘米，蓋徑25.3厘米，器身兩側(cè)有虎形雙耳，器蓋上鑄有四牛。在器物的頂端，有一名威武的騎士跨坐于馬上，馬昂首翹尾，騎士全身鎏金，顯得格外耀眼。馬文斗介紹，四頭環(huán)繞而行的?？赡芟笳髦怪魅松皳碛写罅控敻?，位于中央居高臨下的騎士可能代表著墓主人極高的權(quán)力與地位。

金玉共振：夏商時期玉器

王方

這是一本以玉文化遺址及典型玉器呈現(xiàn)中國萬年玉文化的通識讀本，書中介紹了查海、紅山、仰韶、凌家灘、良渚、龍山、殷墟、三星堆等30余處史前及夏商時期的遺址，以及上述遺址所出典型玉器的造型、工藝、用途等，反映了古人的精神信仰，并呈現(xiàn)了玉文化的傳承和交流。

古蜀玉器

在中國西南地區(qū)，與殷商王朝大致同時的廣漢三星堆遺址和成都金沙遺址中都出土了數(shù)量巨大、制作精美的玉器。這些玉器共同構(gòu)成了古蜀國玉器的華美篇章，彰顯了玉器在古蜀王國祭祀活動中的重要地位，也為研究中國玉器加工工藝及中國玉文化發(fā)展譜系提供了極其重要的實物資料。

20世紀20年代末期至2022年，三星堆遺址8個“祭祀坑”及其他地點發(fā)現(xiàn)的玉器總數(shù)已達2000余件。玉器種類主要以璋、戈、璧、琮、刀、矛、鑿、錛、斧、鏟、斤、匕、戚形佩、墜飾、環(huán)、串珠、管等幾何形器為主，基本不見像生形玉雕作品。繼三星堆之后發(fā)展而來的金沙遺址目前已發(fā)現(xiàn)3000多件玉器，基本都出土于祭祀活動場所中，種類有琮、璧、環(huán)、璋、圭、戈、矛、鉞、戚、斧、錛、鑿、凹刃玉鑿、神人面像、貝形佩飾、鐲、環(huán)、箍形器、綠松石珠、管、片、鏤空飾件、球形器等。以三星堆、金沙為代表的古蜀王國以大量玉器顯示了古蜀文化制玉工藝的繁榮與發(fā)達。

通過數(shù)十年對玉料產(chǎn)地的調(diào)查，加之采用紅外光譜、拉曼光譜等檢測與分析方法，可以確認三星堆、金沙大部分玉器原料來自成都平原西北的龍門山一帶。大量玉器應(yīng)該都是就地取材加工而成的作品，因此具有強烈的地域色彩。

三星堆和金沙玉器的加工技術(shù)與同時期其他遺址玉器的加工技術(shù)基本一致，開料主要利用了片（鋸）切割技術(shù)，鉆孔技術(shù)有實心鉆（桯鉆）和空心鉆（管鉆）兩種；主要裝飾紋樣有平行直線紋、網(wǎng)格紋、菱格紋、云雷紋、回字紋、人物紋等，多以細線陰刻技法加工完成。

從玉器出土情況觀察，三星堆玉器大多出土于8個“祭祀坑”中，金沙玉器也幾乎都出土于遺址內(nèi)的大型祭祀活動場所。這些玉器制作精美，器上少見使用痕跡，絕大多數(shù)的玉器都不是實用物品，而是與古蜀王國重要的宗教祭祀活動密切相關(guān)的禮儀性用器。在古蜀王國的祭祀活動中，玉器和珍貴的金器、青銅禮器、絲綢、象牙等稀有寶物一起，既作為祭祀天地山川、溝通祖先神靈的重要禮物，也是巫覡作法、祈禱和獻祭的媒介與工具。兩個遺址中巨大的用玉數(shù)量反映出古蜀人把玉作為溝通天地的靈物，以之祀神、禮神和通神，祈求實現(xiàn)天人合一的自然觀和精神文化。

祭天禮地的法器——玉璧與玉琮

三星堆與金沙遺址中出土了大量有領(lǐng)玉璧，一部分有領(lǐng)玉璧的器璧上流行雕琢同心圓圈紋。這種類型的玉璧在殷墟、大洋洲商墓中都有出土，但以三星堆與金沙出土的數(shù)量最多，材料、工藝都極具個性特點。如金沙遺址出土的1件有領(lǐng)雙色玉璧直徑達24.8厘米，制作規(guī)整，通體打磨拋光。讓人驚訝的是，此器出土?xí)r竟呈現(xiàn)出陰陽兩面不同的色澤效果，這恰好詮釋了美玉天成的神奇魅力。金沙還出土了1件直徑26.4厘米的有領(lǐng)玉牙璧，此器中部有圓孔，孔兩面皆有凸起；璧的周緣鑿出四組齒狀突起，每組各有五個齒狀突起。該器在有領(lǐng)璧形器的周緣開出四組齒狀突起的形式是首次發(fā)現(xiàn)，這極可能是金沙本地玉工別出心裁的一種自我創(chuàng)造，因而具有鮮明的地方特色。

在中國的玉文化傳統(tǒng)中，玉琮是王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合的體現(xiàn)。三星堆與金沙遺址都有玉琮出土。三星堆早年發(fā)現(xiàn)的琮，從玉料和形制看與齊家文化、五蓮丹土遺址出土的琮非常相似，為不分節(jié)槽的素面琮，但新發(fā)現(xiàn)的三號坑中出土的1件琮十分特別，在琮的兩面外壁竟分別刻畫有造型不同的神樹紋。該玉琮為典型的齊家式玉琮，傳入蜀地后，本地玉工又在其基礎(chǔ)上加刻了兩株神樹紋，創(chuàng)新性地融入了自身的樹崇拜觀念。金沙遺址出土的十節(jié)玉琮也很特別，每節(jié)雕刻有簡化的人面紋。從形制、紋飾、琢刻工藝上看，這件琮與良渚文化晚期的玉琮極為相似；從玉質(zhì)上看，與金沙遺址出土的其他玉器有顯著差別；器表還有長期盤玩的痕跡。筆者推測這應(yīng)是1件典型良渚文化晚期的玉琮，經(jīng)輾轉(zhuǎn)流傳后被古蜀人收藏在自己的王室中，最后在古蜀金沙時期一次重大的祭祀活動中被埋藏在地下。

其他禮器——璋、戈、鉞

三星堆和金沙是繼二里頭之后全國出土玉璋最多的地區(qū)，出土的玉璋數(shù)量超過全國各地發(fā)現(xiàn)玉璋的總和。其中以牙璋數(shù)量最多，造型也最為豐富。2019—2020年新發(fā)現(xiàn)的6個“祭祀坑”中出土的一些青銅人像衣飾上還刻畫有牙璋的紋樣，可見牙璋在古蜀國祭祀活動中占有顯要位置。

這些玉璋從首部形態(tài)可分為凹弧首、“V”字形首、斜直首三類。

廣漢燕家院子和成都金沙出土的數(shù)件斜凹弧首牙璋與河南二里頭和二里崗文化出土的牙璋形制最為相似，但闌部的裝飾從簡至繁，尤其是獸首的表現(xiàn)多種多樣，極富變化，表現(xiàn)出明顯的地域性特征。在金沙遺址出土的1件墨玉質(zhì)雙獸首闌玉牙璋，闌部兩側(cè)對稱雕刻出一對立體蹲獸，好似在互相對峙，形象生動。

“V”字形玉璋在三星堆玉璋中所占數(shù)量最大。二號坑出土的1件跪坐小銅人像手中也持握著1件“V”字形的璋，八號坑的1件銅龍首的頭上頂著“V”字形璋，為我們顯示了這類玉璋的使用方法及其在祭祀活動中所占有的重要地位。

斜直首玉璋在其他地區(qū)暫未發(fā)現(xiàn)，三星堆和金沙出土的這類玉璋平面多呈平行四邊形，過去曾有學(xué)者稱之為“邊璋”。

三星堆和金沙玉璋上的紋飾圖案豐富多彩。最精美的1件斜直首玉璋出土于三星堆二號坑，其上刻畫有人物、山形、船形、璋形、彎鉤形（象牙）、手形、云雷紋、平行線紋等多種圖案，生動地描繪出三星堆祭祀活動的宏大場面，常被稱為祭山圖玉璋。在金沙出土的2件玉璋則在器身兩邊刻畫有肩扛象牙跪坐人像紋，也為我們清楚地展示出古蜀人的祭祀狀態(tài)，以及象牙在祭祀活動中的具體使用方式。

除大型玉璋外，三星堆和金沙都出土了一些形體極小，但制作加工仍一絲不茍的小型玉璋，其中又以后者發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多。這種小玉璋的平均長度在5厘米左右，出土?xí)r它們多與金器、銅器、象牙等祭祀用品伴存，顯然也是作為禮儀性用器使用，已類似明器，僅具一定的象征性意義。

玉戈也是三星堆和金沙玉器中的重要品種之一，一般體形寬大，中部較厚，三角形前鋒銳利，上下邊刃打磨較薄，整體造型與中原地區(qū)出土的玉戈相近。有一類玉戈比較特殊，前端似魚嘴，闌部雕出齒牙飾。這類玉戈表現(xiàn)出戈璋合流的趨勢，也可稱為璋形戈或魚嘴形戈，是具有鮮明地域性特色的玉器品種。

三星堆一號坑中有1件最為特別的玉戈，在叉口上鏤雕出一立鳥的形象，表現(xiàn)出古蜀族與鳥的不解之緣。金沙祭祀?yún)^(qū)中也出土了1件造型相似的玉戈，叉口上則鏤雕出一奔獸的形象，從其殘余的情況看，極有可能是老虎的形象，這是古蜀人崇虎習(xí)俗的一種體現(xiàn)。

三星堆祭祀坑內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)玉鉞，金沙祭祀?yún)^(qū)中已出土4件玉鉞，均制作精良，品級極高，顯現(xiàn)出使用者的地位與等級。其中“風(fēng)”字形鉞、璧形鉞各發(fā)現(xiàn)1件。

從造型與工藝特征看，金沙的玉鉞與二里頭文化同類型器物相似，不排除是由二里頭文化流傳而來的可能。其中有1件獸面紋玉鉞，其玉材顯然來自本地，但其上的獸面紋是商周時期中原地區(qū)青銅容器上的典型紋飾，很明顯是受到了中原文化的影響。

特殊玉器

在三星堆和金沙遺址的祭祀?yún)^(qū)中還出土了一些特殊的玉器。如玉海貝形飾玲瓏晶瑩，為中國傳統(tǒng)玉雕動物種類增添了新內(nèi)容。再如玉牌飾以陽線技法雕刻出變形昆蟲紋，其紋飾刻畫婉轉(zhuǎn)流暢，顯示出金沙玉工極高的工藝技術(shù)水平。此外還出土了中國玉文化中前所未見的一些新的玉器類型，如三星堆出土的刻紋玉器座、龜背形玉器，金沙遺址出土的刻槽形玉器（可能為玉劍鞘）、橢圓形玉器、玉瓶形器等，不僅充分表現(xiàn)了古蜀玉工的精湛技藝和制作水平，同時也顯示出其所具有的非凡想象力與創(chuàng)造力。

兵馬俑坑的考古歲月

兵馬俑是大秦帝國實力與氣度的象征，兵馬俑的背后是無數(shù)個鮮活的個體在時代中生活過的證明，他們似秦帝國的一個個細胞，成為大秦帝國最鮮活的注解。本書作者呈現(xiàn)了兵馬俑考古發(fā)掘現(xiàn)場諸多細微的發(fā)現(xiàn)，它們合力再現(xiàn)了秦代社會的鮮活圖景和文物遺址背后秦朝的實相。

2000多年來，在歷代的文獻中，關(guān)于秦始皇陵的記述資料較多，但關(guān)于兵馬俑坑未發(fā)現(xiàn)只言片語。兵馬俑規(guī)模宏大，從公元前210年到1974年，只要在此動土就很容易見到。而實際上，2000多年來，人們的確也曾見過30多次。

一座東漢初年的夫婦合葬墓，兩個左右并列的木棺放在俑坑底部的磚鋪地上，建造墓穴時，人們曾挖到了4匹陶馬的前半身和4件騎兵陶俑；一眼距今約百年的古井，打井人曾挖到了拉車的陶馬；一座清代墓穴，在建造過程中人們曾挖到了陶俑；一個民國時期的大坑，面積為20余平方米，里面填埋有大量陶俑、陶馬的軀體；許多近現(xiàn)代墓的圓丘墳包中夾雜著兵馬俑殘片。老鄉(xiāng)說在這里埋葬先人最怕挖出怪物（陶俑），因為這事被認為不吉利，一旦遇到也不能聲張，“悄悄地，別言傳”，把怪物打碎，或埋于墓穴的一角，或丟在亂土中。

“遇到”和“認出來”是兩碼事。2000多年來，由于不知道兵馬俑是珍貴的文物，沒人重視過它們。即使是宋元時期的金石學(xué)家也不曾認識到這些陶俑的價值，因而每次都與它們擦肩而過。總之，兵馬俑被“認出來”的時間延遲到了1974年3月西楊村農(nóng)民抗旱打井的時候。

收到西楊村農(nóng)民打井挖出古董的消息之后，1974年7月到10月底，陜西省文管會組建了第一支兵馬俑坑考古隊。隊員們住在村民家中，條件自是非常艱苦。袁仲一老師是團隊中最早的成員之一，每每回憶起當(dāng)時的工作場景，他都會忍俊不禁：為了某事打賭，沒菜的餐桌上輸家眼睜睜地看著一瓶油潑辣子被一口氣掃光；夜晚挑燈看書，突然身邊酣睡的伙伴吼出激揚秦腔，被嚇得一激靈。他說著艱苦，表達著歡樂。

能參加兵馬俑發(fā)掘，每個人都會覺得自己很幸運。一天天，一年年，考古勘探用的洛陽鏟從地下提取出2000多年前的土樣，它們有時是一枚銅箭頭，有時是一塊陶片，有時是經(jīng)過烈火焚燒的紅土和黑色的木炭。我猜洛陽鏟帶出這樣的東西時，考古隊員們一定都有點“凡爾賽”。

袁先生回憶道：“探呀，探呀，總找不到坑邊，這可壞了，嘿嘿！”

遺址范圍還在擴大，前景美好，未來可期，然而盡快結(jié)束野外工作、早點回家的愿望成為了泡影。全世界的帝王沒誰有這樣的魄力，使用如此大規(guī)模的陪葬坑；沒誰有這樣的創(chuàng)意，將數(shù)量如此之多、造型宛如真人的俑群帶入地下。隨之而來的是“所有人都感到了壓力，如履薄冰、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。

兵馬俑陪葬坑共計3座，總面積2萬多平方米，其中埋藏的俑群可以用3個字概括：大、多、精。這3個字所代表的地位在世界制陶史上可謂“前無古人，后無來者”。大，人俑平均身高1.8米；馬俑平均身高1.7米，身長約2米。多，數(shù)以千計的兵馬組成各類方陣，隊列縱橫有序、浩浩蕩蕩，群體美營造出的視覺沖擊力只有用“震撼”兩字來形容。精，栩栩如生，寫實主義落實到各個細節(jié)，與陶俑四目相對的瞬間會產(chǎn)生錯覺，不知道用“它”和“他”哪個更合適。

不管從面積、發(fā)現(xiàn)時間還是陶俑數(shù)量來看，一號坑都是“老大”。據(jù)推算，一號坑有陶制兵馬俑6000多件。俑坑最東端的長廊上站立著三排武士，穿戰(zhàn)袍，持兵器，是前鋒；俑坑的南、北兩側(cè)和西端各有一排武士面外而立，是側(cè)翼和后衛(wèi)，可以防止敵人從兩側(cè)和后方襲擊；俑坑的中部是木車和步兵組成的38路縱隊，是軍陣的主力。前鋒、后衛(wèi)、左右翼及主力組合成車步聯(lián)合方陣。方陣是軍隊屯聚的常見形式，鋒銳、本固，堅如磐石。

二號坑預(yù)計出土陶馬470余匹，各類武士俑900余件，木車80余輛，以及大量的金屬兵器。最東端有弩兵，有立姿和跪姿兩種造型。南半部64乘木車列于8條過洞內(nèi)。中部是由19輛木車、264名步兵和8騎騎兵組成的混合編隊。北半部共有騎兵108騎，四馬一組，騎士立于馬的左前方，代表著鐵騎取代車戰(zhàn)，成為新軍種。車兵、步兵、騎兵組成的聯(lián)軍編隊作戰(zhàn)，類似如今的海陸空混編作戰(zhàn)。袁仲一老師說這屬于兵書中講到的大營套小營陣形。

三號坑只有68件陶俑、1輛木車，分為南廂房、車馬房、北廂房3個單元。64件陶俑身穿甲衣，分布在兩側(cè)廂房，面對面地橫隊排列，中留通道，似為軍中儀仗兼衛(wèi)隊。北廂房的平面形狀似漢字的“且”，可能會令人聯(lián)想到古代生殖崇拜的神物“祖”；車馬房凸出，正對門道，似有出行寓意，一輛車配置4件俑，顯示了與一、二號坑一車配3件俑的不同；南廂房的平面形狀似漢字“土”，土載育萬物，可能會令人聯(lián)想到“社”，聯(lián)想到古代中國的立國之本、立政之基，又發(fā)現(xiàn)了腐朽的織物帷帳和鹿骨殘段，很容易引導(dǎo)出第三個聯(lián)想：這里是舉行占卜、禱戰(zhàn)儀式的場所。

當(dāng)打井的鐵锨為世人撩開兵馬俑的神秘面紗的一角以后，如何才能完整地揭露出這一先民創(chuàng)造的偉大奇跡這一任務(wù)，如重擔(dān)壓到了考古工作者的肩上。工作確實苦，就像一枚硬幣有兩面，苦的另一面是樂。他們來到驪山腳下，很快初戰(zhàn)告捷，通過勘探、試掘，以最快的速度確定出遺址的范圍、數(shù)量，以此為基礎(chǔ)，秦始皇兵馬俑博物館于1979年國慶節(jié)對外開放。

第一代考古工作者沒有預(yù)想到這次出征“鬧”出了大事。經(jīng)歷了近半個世紀的發(fā)展，兵馬俑已成為世界知名的中國招牌。孤燈清卷，第二代、第三代工作者站在前人的肩膀上，以史為骨，以考古發(fā)現(xiàn)為據(jù)，讓那支沉睡了2000多年的秦軍終于復(fù)活于人間。而后，由表象至內(nèi)核一層層揭開迷霧，認出兵馬俑的價值，通過地下的景象還原了秦帝國的歷史實相。

《此處葬曹操》

關(guān)于曹操墓，民間一直都有“七十二疑?！钡膫餮?。河南安陽西高穴村村民意外發(fā)現(xiàn)的一方墓志透露了曹操墓的方位，因墓葬被盜掘，考古隊開啟搶救發(fā)掘。本書以紀實手法講述了曹操墓驚心動魄的發(fā)掘故事，通過文獻和考古資料對證認定墓主人身份，根據(jù)一系列關(guān)鍵證據(jù)對公眾的質(zhì)疑逐一進行科學(xué)回應(yīng)，再結(jié)合科技與人文的研究方法，以全新的成果還原一個真實的曹操和他的時代。

1.姿貌短小 神明英徹

曹操高陵中的人骨多數(shù)集中出土于后室的下部。

曹操是墓中唯一的男性。其骨骸可辨認的只有頭骨、下頜骨、肋骨、盆骨殘塊和股骨，骨骼出土?xí)r多散亂。其中，頭骨出土于前室東部，靠近前甬道位置的擾土下層；肋骨和盆骨散落于前室和南側(cè)室；股骨等其他殘骨分布于后室擾土中。出土?xí)r，頭骨已經(jīng)裂成數(shù)塊，面部僅剩下殘片。

對于考古學(xué)家來說，根據(jù)頭骨、面骨可以復(fù)原容顏，肢骨可以推算身高。若非面骨不全，我們甚至可以推知曹操的大致長相。不幸中的萬幸是，曹操的骨骼還殘存了頭骨、下頜骨。通過下頜骨上的兩顆牙齒，我們知道了曹操生前有嚴重的齲齒，因為其中一顆牙齒上有齲洞。根據(jù)股骨長度推算，曹操身高可能只有1.56米。通常情況下，人體長骨的長度與人的整體身高直接相關(guān)，其中根據(jù)股骨推算身高誤差最小。即使考慮到各種因素，曹操身高不足1.6米幾乎是板上釘釘?shù)氖隆?/p>

盡管曹操身姿短小，但這一點絲毫沒有遮蔽他奮發(fā)進取、功勛卓著的一生?？逃小拔何渫酢比值氖朴涗浟怂鳛檎渭业妮x煌；“挌虎大戟”“挌虎大刀”“挌虎短矛”列具的威儀與氣勢透露出他相伴終生的追求與理想；而鎧甲與刀劍相隨，顯示他一路走來，人生不易。東晉史學(xué)家孫盛在《魏氏春秋》中以“姿貌短小，神明英徹”八個字評價曹操，準確而精練。

2.曹操的日常生活

曹操的隨葬衣物有衣、衫、襦，有裙、袴，有袍，有疏披，有臂褠，有帽，有襪，有手巾。上身所著，下身所穿，頭部所戴，手中所執(zhí)，足下所蹬，一應(yīng)俱全。

從布料上看，有絹、綺、綃、練、縑、綾、錦和絨等；顏色包括絳、玄、緋、紫、白、丹、黃、絳白，色彩豐富，一如曹操的多彩人生。

曹操梳妝時要用到鏡子。墓內(nèi)物品清單中有“鏡臺一”，隨葬品中有錯金鐵鏡1件，與清單相符，并有“絨手巾一”“胡粉二斤”?！昂邸笔钱?dāng)時人用于化妝的粉末。此類物品與曹操梳妝相關(guān)。

曹操化妝時還要熏香?，F(xiàn)代人熏香是追求“小資”，但熏香對于曹操來說可能是日常功課。熏香的證據(jù)有二：一是墓葬中出土有“香囊卅雙”的六邊形石牌，想必隨葬品中原本是有香料的，可能隨著埋藏時間久了已被自然分解；二是曹操高陵出土了1件陶質(zhì)香熏，亦可作證。

《短歌行》第一句“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，直抒胸臆。歷經(jīng)亂世的曹操思賢若渴，他想利用不多的時年求得人才，使天下歸心，偉大的抱負與求索的艱難使他愛上了酒。曹操飲酒一事，在墓葬中也得到了證實。曹操下葬之時，隨葬耳杯51件。耳杯，又稱羽觴，是戰(zhàn)國至魏晉時人們喝酒的酒器。曹操高陵中的耳杯雖然是陶質(zhì)明器，卻是“服侍”墓主人來世所用。51件耳杯分為大、中、小、微四種型號，其中大型耳杯32件，占去多半。

曹操的高陵中除飲酒器外，一同出土的還有陶鼎、陶甑、陶豆、陶勺、瓷罐，以及1件陶圈廁和2件陶灶。陶圈廁是方便之器，同時養(yǎng)豬。陶灶當(dāng)然是用來加工食物的。

陶圈廁表示有肉食提供，陶灶表示食物加工，瓷罐表示貯藏。這類器物相互配合，可謂“有酒有肉”，至少是曹操日常飲食生活的間接反映。

曹操的生活，或許就這么簡單。

3.戎馬一生 能文能武

曹操高陵出土文物中給人留下印象最深的，除了曹操的頭骨、畫像石之外，便是墓中的鐵兵器。

東漢已進入鐵器時代。此時的兵器不再是戰(zhàn)國時代的銅戈、銅矛，而是讓位于鐵劍、鐵刀、鐵箭頭。防護用的兵器中，鐵鎧甲已經(jīng)普遍投入使用。

曹操高陵出土的鐵器數(shù)量大、種類多。據(jù)不完全統(tǒng)計，鐵器殘塊超過4000件，其類別有兵器、工具和生活用器，而又以兵器種類最全。

兵器種類有刀、劍、蒺藜、箭頭、匕首、鎧甲、胄（頭盔）等。

縱橫千里，還需要出行工具。曹操高陵中出土了一批車馬器，包括鎏金銅蓋弓帽、鎏銀銅傘箍、銅傘帽、銅栓釘?shù)龋C實隨葬品中至少有1輛馬車。

曹操高陵出土的數(shù)十塊石牌中，有一塊刻有“書案一”字樣。這種屬于“遣冊”性質(zhì)的石牌記錄了墓內(nèi)置有書案。

個性化的隨葬品還有1件陶硯。

刀劍鎧甲與書案陶硯相伴一生。由此，人們不應(yīng)奇怪曹操曾經(jīng)為《孫子兵法》作過注，曹注《孫子兵法》將他的軍事生涯與學(xué)者習(xí)性完美地聯(lián)結(jié)起來。

這就是曹操，集政治家、軍事家、文學(xué)家于一身的曹操。

4.絕淫祀 砸爛舊世界

曹操高陵出土的畫像石尺寸并不完全相同，顯示可能原本砌在祠堂的不同部位。由于畫面必須面向觀者，這些畫像石當(dāng)年必是側(cè)砌，因而其側(cè)面偶爾能夠保留側(cè)砌痕跡。

果不其然，墓內(nèi)多塊畫像石的側(cè)立面都可見石灰，顯然是早年側(cè)砌留下的痕跡。典型的例子是“七女復(fù)仇”畫像石，其四面都留有石灰痕跡，顯示這塊畫像石當(dāng)年是砌在祠堂的中部位置。這塊畫像石的一角還留有被人用撬棍撬動的痕跡。

曹操為什么要拆祠堂？

漢代崇儒，大力推崇孝道，通過以孝為謚、優(yōu)待孝子和“舉孝廉”選拔官吏等手段彰顯孝行的功用?！笆滤廊缡律?，事亡如事存，孝之至也”導(dǎo)致厚葬之風(fēng)愈演愈烈，尤其是兩漢的陵墓、祠堂、廟宇、石闕，以致到了“富者奢僭，貧者單財，法令不能禁，禮義不能止”的地步。祠堂作為家族展開道德教化的場所，當(dāng)時大興孝悌之風(fēng)，祠堂增長的速度勢如破竹，且在用于搭建祠堂的畫像石上多刻滿孝子、貞婦、忠臣、義士等題材的故事來緬懷已故長者，以示孝道以及勉勵后生發(fā)揚傳統(tǒng)。

曹操在任濟南國相期間，毀壞祠堂，禁止淫祀，“故在濟南，始除殘去穢”。在晚年時，曹操更是大行節(jié)儉之實，提倡“絕淫祀”的曹操拆卸早期祠堂便可以理解了。

曹操拆除他人祠堂，是在砸爛或改變一個他并不喜歡的世界。

5. 清白一生

曹操被不少人稱為“絕漢統(tǒng)”的“奸賊”。曹操高陵的發(fā)現(xiàn)中最大的“貢獻”，當(dāng)是澄清了對曹操“篡位”的指責(zé)。

是的，曹操沒篡位。直到辭世入土，一如文獻所載，他僅僅是“魏王”。

曹操的身份在墓葬的規(guī)格、規(guī)模方面都得到了體現(xiàn)。然而墓葬中所有的文物里，最直接體現(xiàn)曹操身份的便是圭形石牌。曹操高陵出土完整及可辨認形制的圭形石牌10塊，上刻有“魏武王常所用挌虎大戟”“魏武王常所用挌虎大刀”等字樣。

為什么是“魏武王”，而不是“魏武帝”或“武皇帝”？這個根本的區(qū)別清晰地傳遞出一個信息：曹操到死還只是“王”。

既然是“王”，就比“皇帝”差一級。

有人以曹操高陵中隨葬了12件陶鼎，其用鼎之?dāng)?shù)與《后漢書·禮儀志》所載“東園秘器”中皇帝用“瓦鼎十二”相符，說曹操下葬時用了天子之禮。其實，曹操用鼎隨葬與其筑壽陵不同。后者是曹操自己的安排，前者下葬時用鼎陪葬，實際是曹丕所為。曹操下葬后八個月曹丕稱帝，這是歷史事實。早已有志于帝位的曹丕為其父僭越用鼎，系情理之中，但曹丕所為不等于曹操踐位稱帝。曹操在世之時，盡管漢獻帝已許其“建天子旌旗”，但他終究沒有稱帝。

既未稱帝，何來“篡漢”？

說到這里，我們不能不想起一件事：

公元219年，也就是曹操去世前一年，魏諷在鄴城發(fā)動反曹叛亂。叛亂平息后，群臣替曹操深感不平。曹操為漢室盡心盡職，卻還有人暗算他，倒不如干脆廢了獻帝，直接當(dāng)皇帝算了。于是“勸進”之聲四起。

曹操的回答卻是：

如果天命使我有了當(dāng)皇帝的可能，我還是學(xué)周文王（專心輔佐皇帝）吧。

曹操的一生，清清白白。

大明宮探秘

本書選取了咸陽宮、未央宮、大明宮、華清宮和九成宮5座中國歷史上著名的宮殿建筑，從考古發(fā)現(xiàn)中追溯它們在歷史中的輝煌，揭示古代宮殿的壯麗和消失的原因。

被包圍在重重宮墻之中的，是代表武皇后作為權(quán)力中心的三大殿。據(jù)《陜西通志》所載，含元殿、宣政殿、紫宸殿都建在山原的高處，三大殿象征了統(tǒng)治的中心地位。

含元、宣政、紫宸組成的外朝、中朝、內(nèi)朝格局沿襲了秦漢以來沿中軸對稱的宮殿布局，同時又為后世的宮殿所效仿，北京紫禁城的太和、中和、保和三殿便是這種格局的體現(xiàn)。

含元殿相當(dāng)于明清紫禁城中的太和殿，位于三殿之首。那么，大明宮含元殿的遺址究竟在哪里呢？

20世紀90年代末，考古專家們終于探明了含元殿的框架結(jié)構(gòu)。含元殿遺址是一個總面積27600平方米的巨大夯土臺基，殿前有一個630米縱深的廣場。

在含元殿遺址出土了一座方形石柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)下面的方形部分長和寬都是1.4米，高0.52米。上部覆盆狀的圓形部分是用來承載宮殿立柱的，直徑為84厘米，與故宮太和殿的最大立柱相差無幾。

含元殿應(yīng)該是當(dāng)時唐長安城內(nèi)最宏偉的建筑，殿前東、西兩側(cè)有翔鸞、棲鳳二閣，千官望長安，萬國拜含元?？梢韵胂?，每逢大朝會，百官穿過長長的龍尾道，最終登上含元殿，這個過程仿佛是通往天上宮闕。

據(jù)說，當(dāng)時有官員登上龍尾道后，因氣力耗竭，聽錯了皇帝尊號，被罰去一個季度俸祿。臺基的高大可想而知。

配合含元殿作為外朝禮儀場所的，是距含元殿最近的一道宮門——丹鳳門。丹鳳門享有“盛唐第一門”之譽。試想當(dāng)年，武則天陪同李治在丹鳳門的門樓上接受百官朝拜、萬民歡呼，并在城樓上宴請外國使者。這種四海臣服的宏大場面帶來的榮耀，進一步激發(fā)了武后治理國家的信心和對權(quán)力的欲望。

20世紀五六十年代，考古工作者在勘探發(fā)掘時只找出了丹鳳門的3條門道遺址。這個結(jié)果讓后來的考古學(xué)者非常困惑，他們發(fā)現(xiàn)確認的這3個門洞與含元殿不完全在一條軸線上，兩者位置有所偏離。

然而根據(jù)前人繪制的大明宮圖，上面清晰顯示著5個門道。那么，另外兩個門道是否存在呢？

2005年，考古專家安家瑤在遺址附近發(fā)現(xiàn)了一段火燒遺跡的土層和磚瓦殘塊。紅燒面的發(fā)現(xiàn)意味著當(dāng)時可能有道路，也就是可能有門道遺址存在。后來，通過幸運保存下來的小半個門洞確認了第四個門洞的存在。因為中國建筑是對稱的，可以確定的是，一定有第五個門洞。而這種推測也很快得到了證實。

最后一個門道之所以難找，在于它上面的地面已經(jīng)被破壞。不過考古隊很快換了一個思路：門道上原先被城門樓壓著，經(jīng)過承重，土的密度會比周圍其他地方緊密許多。通過這種方式，考古隊最終確定了第五個門洞的位置。由此，一個懸疑多年的學(xué)術(shù)謎案被破解了。

考古專家通過勘探出來的長60厘米、寬40厘米的柱坑推斷，整個丹鳳門東西長達200米，證實了丹鳳門為“盛唐第一門”的說法。隨著探測的深入，大明宮的布局輪廓逐漸清晰起來。這無疑是一座金碧輝煌的天上宮闕！

整座皇宮分為前朝和內(nèi)庭兩部分，前朝以朝會為主，內(nèi)庭以居住和宴游為主。大明宮正門丹鳳門以南有寬176米的丹鳳門大街，丹鳳門以北是含元殿、宣政殿、紫宸殿、蓬萊殿、含涼殿、玄武殿等組成的南北中軸線，宮內(nèi)的其他建筑也大都沿著這條軸線分布。

如此巍峨雄奇的大明宮，修筑進度到底有多快，所費的人力物力和時間又有多龐大？

綜觀歷史，但凡是宮殿群的建造都需要一個漫長的過程，往往長達數(shù)十年，甚至是歷經(jīng)幾代統(tǒng)治者的修建，才得以完工。

試想，大明宮東西長1.5千米，南北寬2.5千米，放在機械化作業(yè)的今天也是驚人的大型工程。但據(jù)史料記載，大明宮整個建筑群的修筑僅用了短短兩年時間就初具規(guī)模了。

為何速度如此驚人？原來，修建大明宮動用了數(shù)十萬名工匠。

今天的人們僅從大明宮殿基遺址上看到的這些高臺和柱礎(chǔ)，就不難猜測其用料之大之多。這么多的建筑材料從何而來？

考古工作者在發(fā)掘過程中發(fā)現(xiàn)，大明宮并不是完全從平地建起來的宮殿，而是利用了龍首原的山勢。龍首原這個高地本身的地勢就比平地高出10米左右。

考古人員還在含元殿附近發(fā)掘出二十多處火燒痕跡。最初，他們認為含元殿曾被火燒過，但隨著發(fā)掘的深入，他們發(fā)現(xiàn)在含元殿東北部飛廊的山坡底下有20多座陶窯。這些陶窯保存得十分完好，窯里的燒磚情況也很好。從陶窯里出土了很多帶字磚，磚上還有窯工的名字。

考古人員對比了這些窯址和含元殿遺址上發(fā)掘出的磚瓦，發(fā)現(xiàn)無論是年代還是制作工藝都是吻合的，且磚瓦上都有窯址和工匠名。

由此，考古人員推測，含元殿殿前廣場這片地方其實是一個制坯廠，制好的磚坯、瓦坯晾干之后就直接運到北邊或東北邊的磚窯燒制。磚瓦就地取材，統(tǒng)籌得當(dāng)，免去了運輸難題，這也解答了考古人員的一大疑惑：為何含元殿這么大規(guī)模的土木建筑，在不到一年的時間里就能建造完成。

考古人員還發(fā)現(xiàn)，含元殿的殿前廣場下有很多沒有燒過的磚坯，磚上的花紋還保留得很好。這說明，廣場是在含元殿工程完成之后，人們把坯場填平、磚窯封墊而成的。這種方式也用到了其他建筑的修建過程中。由此可見，在如此大規(guī)模的大明宮宮殿群的修建過程中，雖然興師動眾，但始終統(tǒng)籌得當(dāng)、穩(wěn)定有序。

本系列包括《陜西歷史博物館》《山西博物院》《河北博物院》《布達拉宮》《福建博物院》《上海博物館》《云南省博物館》7個分冊，每個分冊用大約30頁的圖文內(nèi)容來概述必看館藏、游覽路線、文史故事，通過文博館員的專業(yè)視角，讀者可以了解到有關(guān)各博物館的專業(yè)知識和深厚的歷史文化內(nèi)涵。書內(nèi)還包含數(shù)字內(nèi)容，讀者可以掃二維碼進入VR云看展，360度欣賞3D文物。

《新時代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》

作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵一環(huán)，我國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)近十年出現(xiàn)了爆發(fā)式增長。以此為背景，本書系統(tǒng)介紹了中國博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展歷程，對現(xiàn)狀進行了較為深刻的研究和思考，并就博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢及設(shè)計理念提出了創(chuàng)造性的見解，尤其是對博物館文創(chuàng)產(chǎn)品核心價值、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作終極目標、博物館文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展趨勢等做出了細致深入的梳理分析與產(chǎn)業(yè)思考。

科技類文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅要突出審美、藝術(shù)、實用等基本功能，還要兼顧科學(xué)原理在其中的體現(xiàn)，甚至需要做大量的實驗，因此設(shè)計過程通常更為耗時耗力。在解決科技類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計問題時，首先要解決專業(yè)設(shè)計人才隊伍的培養(yǎng)建設(shè)問題，以各個領(lǐng)域的工程師與具有美學(xué)訓(xùn)練基礎(chǔ)的設(shè)計師組合搭配成的設(shè)計團隊或許是能打破目前困局的方式之一。

根據(jù)產(chǎn)品的不同特點，我們可將科技文創(chuàng)產(chǎn)品大致劃分為以下四類：

第一，科技應(yīng)用類產(chǎn)品。這類產(chǎn)品是指通過科技手段生成的，或是利用科學(xué)概念達到良好展示效果的文創(chuàng)產(chǎn)品，是具有技術(shù)內(nèi)核的科技產(chǎn)物，能解釋科學(xué)原理或科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。

《中國制造2025》是由國務(wù)院于2015年5月印發(fā)的部署全面推進實施制造強國的戰(zhàn)略文件，是中國實施制造強國戰(zhàn)略第一個十年的行動綱領(lǐng)。其中，智能制造技術(shù)被列為五大工程之一。根據(jù)中國科技館展品而設(shè)計的“自動化生產(chǎn)線”就是這類特殊的科技應(yīng)用類文創(chuàng)產(chǎn)品，也是智能制造技術(shù)的重要體現(xiàn)（見圖1）。

其中包括了兩種類型的產(chǎn)品：一是按照工藝流程將生產(chǎn)線上的機器聯(lián)結(jié)起來，形成包括上料、下料、裝卸和加工等全部工序自動控制、自動測量和自動連續(xù)的生產(chǎn)加工流程，是一件真實的自動化生產(chǎn)線機械設(shè)備。二是觀眾可以看到產(chǎn)品從無到有的自動化加工全過程，從而了解自動化生產(chǎn)線高效、有序的生產(chǎn)方式，并通過自助下單的形式最終加工出一件觀眾可以購買的定制化文創(chuàng)產(chǎn)品。這種產(chǎn)品的特殊之處在于不僅僅是讓消費者購買到一件產(chǎn)品，更是將產(chǎn)品的加工全過程展現(xiàn)在觀眾面前。這種真實的感官體驗對觀眾來說充滿了未知和好奇，在驚喜之余能夠增長知識，并留下深刻的體驗記憶。雖然對于大多數(shù)博物館來說，限于場地、安全等客觀條件的制約，導(dǎo)致此創(chuàng)意的概念性較強，但可以作為一種優(yōu)秀的設(shè)計思路加以借鑒學(xué)習(xí)。

另一件名為“燕舞鶯飛”雙軸飛行器的設(shè)計注重了科技與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，其市場切入點是目前飛行器產(chǎn)品中缺乏中國文化特色和針對兒童的設(shè)計。產(chǎn)品造型參考了中國傳統(tǒng)工藝風(fēng)箏，選取帶有吉祥寓意的“春燕”為外形元素，結(jié)合了雙軸飛行器的技術(shù)。雙軸飛行器的技術(shù)難點在于飛行時的穩(wěn)定性，需要設(shè)計師精通空氣動力學(xué)原理，使飛行器自身飛行姿態(tài)與兩個螺旋槳產(chǎn)生的動力達到平衡。這件產(chǎn)品的兩個螺旋槳采用的是電機直連的機構(gòu)方式，當(dāng)遙控改變電機轉(zhuǎn)速時，飛行器將獲得上升或下降的力，從而調(diào)整自身飛行姿態(tài)（見圖2）。

隨著磁懸浮列車這種新型交通工具的出現(xiàn)，通過磁力克服重力使物體懸浮的技術(shù)逐漸為世人所知。利用這項技術(shù)而設(shè)計的臺燈、香爐、音箱、地球儀等生活日用品在普通人看來是一類既神奇又兼具實用性的科技產(chǎn)品。

例如，“福山·磁懸浮藍牙音箱香具”取源于《山海經(jīng)》《史記》《列子》《十洲記》等歷史文獻中關(guān)于“方丈、蓬萊、瀛洲”三座仙山的記載，“人間仙境”“三山五岳”及中國園林中“一池三山”的營造法式均源于此說。以此為文化背景，作者受到了傳統(tǒng)盆景形式的啟發(fā)，通過與磁懸浮技術(shù)相結(jié)合，使香盒能夠漂浮于空中緩慢旋轉(zhuǎn)，并借助藍牙音箱的功能，將縹緲、空靈的感受以物化的形式表現(xiàn)了出來，使功能、審美、文化三重屬性在一件器物中得到了融合，使用者可以同時調(diào)動視覺、聽覺、嗅覺等多重感官，共同營造出獨特的文化美感。

作者還根據(jù)史料中所記載的三座仙山各自不同的特點，分別設(shè)計了煙蓋的形式，以3D打印作為成型方式。方丈，文獻記載為“島有龍及金碧輝煌的宮殿”，因此設(shè)計為金色的晶格體加以概括；蓬萊，文獻記載為“外有圓海繞山，唯飛仙能到其處”，因此設(shè)計為光滑陡峭的三座山體，同時也對應(yīng)了“三峰為山”之說；瀛洲，文獻記載為“出泉如酒，飲之長生”，因此設(shè)計為模擬液體流動的狀態(tài)，以示“瓊漿玉液”。三件產(chǎn)品的磁懸浮發(fā)生器底座設(shè)計為統(tǒng)一的模具，既突出了套系感又有利于批量生產(chǎn)，最大限度地控制了生產(chǎn)成本（見圖3）。

第二，科技元素類產(chǎn)品。這類產(chǎn)品中雖然包含了科技類的元素，但不需要直接展示科技技術(shù)或科技原理。產(chǎn)品更注重展示科技之美或科學(xué)家的魅力，并通過與藝術(shù)、工藝的結(jié)合，形成能夠激發(fā)藝術(shù)鑒賞力、弘揚科學(xué)精神的文創(chuàng)產(chǎn)品，比如將科學(xué)家本人的形象或是代表幾何原理的圖形、符號、公式等設(shè)計成圖案元素用于產(chǎn)品之中。

科學(xué)不僅是人類生產(chǎn)生活、發(fā)明創(chuàng)造的基礎(chǔ)，還是美的根源之一。而要加強科技人才隊伍建設(shè)，推進自主創(chuàng)新，人才是關(guān)鍵。沒有強大的人才隊伍做后盾，自主創(chuàng)新就是無源之水、無本之木。的確，社會的發(fā)展、科技的進步均離不開一個值得尊敬和銘記的群體——科學(xué)家。大力弘揚科學(xué)家精神不僅僅是這個時代的號召，更應(yīng)該成為日常教育的重要組成部分，開發(fā)與之相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓科學(xué)家的形象和精神更加深入人心。

參考“齊彥槐制天球儀”的外觀造型而設(shè)計的“求良日”天氣預(yù)測球（見圖4）紀念了清代科學(xué)家齊彥槐。設(shè)計師在玻璃球體容器中注入了含有硝酸鉀、氯化銨、乙醇、樟腦等物質(zhì)的溶液。由于這種液體會根據(jù)外界的溫度變化而產(chǎn)生多種不同的結(jié)晶體，因此在19世紀的歐洲曾被作為預(yù)測天氣的儀器使用。雖然現(xiàn)代科學(xué)研究已經(jīng)證實了其預(yù)測準確度不高，但這也說明了科學(xué)實際上只是人類對自然的階段性認知，永遠會存在局限性。因此，這類已經(jīng)被證明為“不科學(xué)”的成果仍可作為人類探究自然過程的實際物證加以利用。近幾年，利用這一科學(xué)原理設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品大量出現(xiàn)，取得了不錯的市場效果（見圖5、圖6）。

《絲綢》

本書以極其精美、系統(tǒng)的藏品和豐富的細節(jié)呈現(xiàn)了絲綢所擁有的復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)、精美的織造工藝、獨特的外觀肌理、華麗的色彩、生動的圖案，以及由絲綢制成的時裝和各類工藝品，波瀾壯闊、史詩般地展現(xiàn)了人類歷史上的絲綢文明。書中的圖片極其精美，充滿光線感，極佳地表現(xiàn)了絲綢的色彩、質(zhì)地和豐富的面料光澤，豐富、全面地展現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新、織造技術(shù)的不斷發(fā)展，記錄了人類物質(zhì)和文化生活變遷中的喜怒哀樂，以及審美品位和時尚流行元素不停地演變與迭代的過程。

《我的貼紙藝術(shù)博物館》

你逛過博物館嗎？有沒有注意過藝術(shù)品的擺放順序和位置？試想一下，如果你是博物館的工作人員，會怎么擺放這些藝術(shù)品呢？本書全景式還原美國大都會藝術(shù)博物館，14個展廳，超200張貼紙，為孩子帶來沉浸式的閱讀體驗。從雕塑到瓷器，從面具到服裝，從盔甲到樂器，這個博物館里的藝術(shù)品都將聽你指揮，那么，你會怎么布置這座紙上博物館呢？