“曲牌”作為傳統(tǒng)音樂特殊形式和不同時(shí)代的精華，反映著傳統(tǒng)音樂傳播與變遷的最內(nèi)在本質(zhì)。除了曲牌自身內(nèi)部的運(yùn)作機(jī)制外，它還基于人文、社會(huì)科學(xué)的發(fā)展?？梢哉f“曲牌”是當(dāng)下中國傳統(tǒng)音樂研究中最有影響力、擴(kuò)展最迅速的領(lǐng)域之一。它的源起地是傳統(tǒng)音樂，但廣涉一系列樂種。盡管“曲牌”在目前基本有一個(gè)比較“清晰”的概念，但在研究中要回答“什么是……”式的問題即有關(guān)定義的問題，既很重要又很困難。很重要是因“曲牌”在不同時(shí)期、不同行當(dāng)對其理解是有差異的，而很困難則是因該術(shù)語在學(xué)術(shù)界的界定存在很多排他性的問題（比如同宗民歌是“曲牌”嗎？）因此，我們在本文中，對各種立場進(jìn)行解釋的同時(shí)，也要盡可能展現(xiàn)其對立面。事實(shí)上，許多試圖為“曲牌”定義的論述都圍繞各自要展開的主題而圈定其范圍。

一、曲牌

傳統(tǒng)藝人在“萬變不離其宗”的導(dǎo)向下，創(chuàng)造了舉世無雙的“又一體”思維方式，形成了看似神秘、“暗藏玄機(jī)”的中國傳統(tǒng)音樂中的“一曲百名、一曲百體”的曲牌現(xiàn)象?！扒啤钡漠a(chǎn)生包括相互聯(lián)系的三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)音樂所凝聚沉淀的“又一體”的社會(huì)心理或文化心態(tài)；二是形成“又一體”的文化、藝術(shù)、社會(huì)、民族宗教等意識形態(tài)的因素；二是中國傳統(tǒng)文化之“和而不同”的哲學(xué)思想。

曲牌從理論上來說，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，曲牌的動(dòng)態(tài)性；第二，藝人的思維方式（文化心理）；第三，曲牌的價(jià)值性；第四，曲牌形態(tài)的多樣性。

第一，在中國傳統(tǒng)音樂中，“曲牌”所具有的動(dòng)態(tài)性特征是因?yàn)椤扒啤辈皇墙Y(jié)果而是“活動(dòng)”，不是某一產(chǎn)品的統(tǒng)一性，而是藝人創(chuàng)造過程的統(tǒng)一性，因此，研究由社會(huì)、文化、歷史傳統(tǒng)所制約“藝人”的行為方式是我們解答曲牌動(dòng)態(tài)變化的重要因素。

第二，曲牌的過程就是藝人在實(shí)踐中的思維過程，“民間藝術(shù)家在‘和’與‘變’思維的統(tǒng)攝下進(jìn)行音樂藝術(shù)創(chuàng)作，形成了豐富多彩的動(dòng)人旋律”①作為傳統(tǒng)音樂所呈現(xiàn)的重要品種——曲牌，內(nèi)涵了豐富的音樂旋律的結(jié)構(gòu)方式和思維特質(zhì)。

第三，作為極具“價(jià)值性”的曲牌，是我們感受與認(rèn)識傳統(tǒng)音樂文化最直接的對象。對“曲牌”形式之研究，必須追問其文化價(jià)值體系，在一定范圍內(nèi)對曲牌音樂的客觀性作出解釋，并在歷史文化的背景上考察曲牌的價(jià)值屬性，深入探索人們在藝術(shù)實(shí)踐中對曲牌所具有的認(rèn)識價(jià)值和審美功能。

第四，傳統(tǒng)音樂文化的多元性特征決定了曲牌的多樣性、隨機(jī)性和偶然性，從而極大地豐富了人們在傳統(tǒng)音樂實(shí)踐中的新認(rèn)識和新創(chuàng)造。

總之，歷代文人音樂家、宮廷樂工、寺院樂僧、民間藝人創(chuàng)作的曲牌是傳統(tǒng)音樂傳播輻射的重要載體。同時(shí)，人們以曲牌的母體曲調(diào)為基礎(chǔ)，進(jìn)行創(chuàng)作，不斷發(fā)展，進(jìn)而派生出眾多的子體（又一體）形成了龐大的中國傳統(tǒng)音樂網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)它作為音樂的結(jié)構(gòu)單位時(shí)，便成為各類傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)中最活躍的成分，其形式與結(jié)構(gòu)的特殊性已然成為了中國傳統(tǒng)音樂理論與實(shí)踐的直接包容者。

二、曲牌學(xué)及其在其他學(xué)科中的地位

曲牌學(xué)是以曲牌為對象的研究，追蹤曲牌發(fā)生、發(fā)展、變異的社會(huì)軌跡，運(yùn)用音樂形態(tài)研究的理論、觀點(diǎn)、方法對曲牌現(xiàn)象及本質(zhì)進(jìn)行全面考察、提煉、繼承曲牌音樂及其哲理思想并將其體系化的過程的一門學(xué)問。曲牌學(xué)研究是從兩個(gè)方面散發(fā)開來，既縱向與橫向?？v向要考察它的由來與發(fā)展，橫向即考察它的現(xiàn)狀?？傊?，曲牌學(xué)將涉及曲牌的定義、發(fā)生、結(jié)構(gòu)、屬性、層次、發(fā)展以及研究方法等。

1．曲牌學(xué)與其他音樂學(xué)科之關(guān)系

“對于曲牌音樂古往今來的許多學(xué)者已有關(guān)注并進(jìn)行了長期的探索與相關(guān)研究……總之，上述成果包括了曲牌的個(gè)案研究，曲牌樂目家族的研究、曲牌關(guān)系研究等方面，同時(shí)對曲牌的名稱及題材、音樂功能、演奏形式、宮調(diào)體系、曲體結(jié)構(gòu)等方面進(jìn)行了探討?！雹趶纳峡梢?，對曲牌研究涉及了音樂形態(tài)學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)、音樂美學(xué)、器樂學(xué)、表演學(xué)、樂學(xué)、曲式學(xué)、旋律學(xué)等多種相關(guān)學(xué)科，比如研究中所論曲牌在文化過程中展示自己的音樂發(fā)展方法這就是“旋律學(xué)”。在研究傳統(tǒng)音樂的曲牌，所總結(jié)的單牌體、復(fù)牌體，多段體及集曲體，這即為“曲式學(xué)”的內(nèi)容范疇，“探索曲牌的宮調(diào)體系有助于更進(jìn)一步研究各曲牌內(nèi)容與各曲牌之間的歷史層次，使我們能精確地認(rèn)識到不同時(shí)期曲牌音樂的特點(diǎn)。盡管‘宮調(diào)’這一概念在戲曲聲腔宮調(diào)系統(tǒng)中可以互換，但戲曲音樂的宮調(diào)譜在曲牌連接、音域的適應(yīng)程度等方面為編劇、填詞的便利留下了曲調(diào)分類的作用?！雹鄱剿髑频某淌矫?、即興美、音韻美、節(jié)奏美就是典型音樂美學(xué)研究之內(nèi)容。在曲牌學(xué)的研究中，離開了上述的旋律學(xué)、曲式學(xué)、曲學(xué)、音樂美學(xué)等學(xué)科的支撐，對于綜合體的曲牌音樂的研究是難以深入的。

2．曲牌學(xué)與社會(huì)學(xué)科之關(guān)系

曲牌學(xué)與文學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等有著密切的聯(lián)系。

曲牌學(xué)與文學(xué)關(guān)系最為密切，曲牌中的節(jié)奏形態(tài)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、詞格等，大部分由文學(xué)形式而定。中國古代詩詞的節(jié)奏特點(diǎn)就是漢族語句的定位，是詩詞聲律的結(jié)果，如詩詞中的三字句、五字句、七字句、九字句等，與打擊樂曲牌（十番鑼鼓的一、三、五、七）的節(jié)奏型完全一致，“鑼鼓樂中的變奏手法、曲式結(jié)構(gòu)與字詞的關(guān)系在十番鑼鼓中表現(xiàn)得更為鮮明、典型和集中”④。字詞中填詞的變化手法，如攤破、減字、倚聲、疊韻等，在十番鑼鼓的曲牌音樂中都有大量的應(yīng)用。從中可見曲牌與文學(xué)的緊密關(guān)系。

從歷史學(xué)的角度來看，戲曲史學(xué)家們對于曲牌藝術(shù)在歷史上的地位給予了長期關(guān)注。曲牌在歷史學(xué)中的地位或歷史中曲牌就是史學(xué)家們或音樂家們必須回答的問題。從史學(xué)家的角度回答曲牌問題，必須牽扯音樂的形態(tài)及音聲邏輯，從音樂家的角度則必須回答曲牌（曲式）的發(fā)生、發(fā)展、變異的整個(gè)歷史過程，否則將無法認(rèn)清“曲牌”為何物。從史學(xué)家的角度探索，必定追尋曲牌在戲曲中的地位，那么研究中他們不從民族音樂學(xué)、音韻學(xué)和樂器學(xué)等角度切入是不可能的，因?yàn)閼蚯a(chǎn)生來源于各種藝術(shù)的高度融合，戲曲曲牌中的旋法、曲式、演唱、音韻規(guī)范、聲腔的表達(dá)、伴奏樂器的確立及其音律等直接來源于音樂的技法與感悟，缺失音樂中的宮調(diào)、韻味及旋法的把握如空中樓閣，不得其法，這也說明了戲曲史學(xué)家在研究曲牌時(shí)對音樂本體依賴的根本原因。

曲牌學(xué)與地理學(xué)的研究有著天然聯(lián)系，歷史中所描述“吳歌”“西聲”“北曲”“南曲”“秦聲”“趙曲”“燕歌”“楚調(diào)”“蜀音”的記載實(shí)際就是對某一曲牌在不同地理方位或地域風(fēng)格的劃分。在曲牌研究中，離開地域民風(fēng)來探究曲牌流播與傳承將無法企及。正是“地理學(xué)”所區(qū)劃的不同地理空間或地貌才便于我們對一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的曲牌之區(qū)域風(fēng)格的把握。

一個(gè)民族音樂中的曲牌必然要依靠該民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播。在曲牌學(xué)的研究中，應(yīng)用語言學(xué)中的詞源考證方法能解決很多曲牌源流問題。曲牌的“旋律是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，有自己內(nèi)部的邏輯，充滿著展開的、豐富的、感情飽滿的思想內(nèi)涵，人們所創(chuàng)造的各種旋律，尤其是聲樂在很大程度上是以語言音調(diào)體系為基礎(chǔ)的。”⑤語言對旋律的制約作用，從全國各地的民歌、戲曲、曲藝等旋律中可以看出，受一定字調(diào)制約而形成的曲牌“腔格”是中國旋律中的重要特征，正是不同曲牌的腔格，使變化萬千的不同音調(diào)各具色彩。

研究曲牌如果不對民俗中的禮儀、婚嫁、喪葬、祭祀等內(nèi)容深入剖析，則難于揭示其音樂風(fēng)俗的方方面面，也就是說曲牌學(xué)的研究脫離不開民俗學(xué)研究視野，強(qiáng)調(diào)研究者深入社會(huì)生活現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)地考察，獲取第一手具有科學(xué)價(jià)值的研究材料，才可能對古往今來的不同曲牌的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其藝術(shù)品格進(jìn)行全面詳盡地解答。只有通過全面地掌握不同層次、不同學(xué)科的研究方法與經(jīng)驗(yàn)，才能科學(xué)地揭示曲牌的結(jié)構(gòu)層次、功能屬性、價(jià)值作用，并指出曲牌音樂發(fā)生、發(fā)展、變異傳承、離析整合、交流選擇的規(guī)律性和多樣性問題。

三、研究內(nèi)容

曲牌學(xué)內(nèi)容包含著研究的層次、方法及實(shí)態(tài)的探究，在特定的歷史文化背景上考察曲牌產(chǎn)生及發(fā)展的規(guī)律，通過研究藝人們在音樂實(shí)踐中所產(chǎn)生的不同方式的曲牌形態(tài)來深入揭示豐富多彩的歷史、社會(huì)現(xiàn)象和人們的精神世界。因此，聚焦于曲牌的研究方法、價(jià)值、形態(tài)、表達(dá)、格律以及傳承、傳播的路徑等是曲牌學(xué)的關(guān)鍵所在。

1．方法論原則與歷史意義及價(jià)值

集中于曲牌研究的基本方法、視角類型，探討曲牌研究方法緣源起的背景，采用文化定位法、常態(tài)分析法及多元解析法等這些都是方法論原則的體現(xiàn)。

曲牌的母體意義極其重大，因?yàn)闆]有“母體”就沒有“原生性”，便談不上曲牌，“母體”是規(guī)范性的前提，在規(guī)范性“母體”的基礎(chǔ)上更產(chǎn)生了無數(shù)的變體或“又一體”，正是具有“母體”性的曲牌及其變化為揭示“和而不同”的傳統(tǒng)音樂提供了豐富的例證。

2．曲牌的音樂形態(tài)研究

對于曲牌的格律、旋律的分析是曲牌發(fā)生與傳播的重要前提，曲子的發(fā)生學(xué)意義、曲牌格律的形成、旋律及其節(jié)奏是曲牌研究的源頭，對“一曲多變”深入地探究，指出“一曲多變”的本質(zhì)內(nèi)涵，分析其結(jié)構(gòu)力的因素以及“變”的空間內(nèi)涵，解析曲牌音樂中“一曲多變”的深層文化觀念，并以“同宗現(xiàn)象”的民歌、板腔變化體的戲曲以及民族器樂曲牌中的【八板】來展示音樂中“又一體”或“變體”現(xiàn)象等，使我們對傳統(tǒng)音樂中“萬變不離其宗”的理念有了新的認(rèn)識高度。傳統(tǒng)音樂曲牌中的“集曲”扮演著重大角色，它既是“度曲”方式更是曲牌音樂形態(tài)的重要部分。對集曲的名稱、規(guī)則將作出符合客觀實(shí)際的解釋，對集曲的不同結(jié)構(gòu)形式，集曲與其他套曲的聯(lián)系與區(qū)別進(jìn)行音樂學(xué)分析，指出其獨(dú)特的旋律學(xué)意義，特別對集曲的本質(zhì)內(nèi)涵及其歷史價(jià)值進(jìn)行深入分析是極其必要的。闡明集曲中的旋宮轉(zhuǎn)調(diào)、集曲與燕樂二十八調(diào)、集曲與“笛色”之關(guān)系，并指出曲牌之牌名、詞格、腔調(diào)及其在中國傳統(tǒng)音樂中曲牌的重大價(jià)值及其運(yùn)用是曲牌學(xué)研究的首要任務(wù)。

3．曲牌的表達(dá)

無論是聲樂曲牌還是器樂曲牌都是通過藝人的表演在相關(guān)情景中展示，曲牌音樂內(nèi)在屬性與文化內(nèi)核在音樂實(shí)踐活動(dòng)怎樣才能充分體現(xiàn)是藝人的本事。他們通過直覺的詮釋在審美的意境中將曲牌中所包含文化基因、藝術(shù)規(guī)范等訴諸表演藝術(shù)。因此，曲情的探索同樣是曲牌研究的重大問題。曲牌之情格，曲牌之意象、意調(diào)的研究在曲牌學(xué)中不可回避，指出曲情來源及定型方式，探討曲情的傳播方式，如對同劇種曲牌的內(nèi)部模仿，劇種間的類比模仿以及超越劇種的反身性創(chuàng)造等，揭示曲情與曲牌使用及曲牌認(rèn)知的關(guān)系，是曲牌中“曲情”研究中的重要一環(huán)，只有抓住曲牌“情本論”，對“曲”到“劇”所散發(fā)的一切事項(xiàng)將迎刃而解。

對于聲樂曲牌的表達(dá)研究，不具體涉及代表性的劇種、曲種及歌種進(jìn)行全面論述是不可能的，而在論述器樂曲牌之表達(dá)中，對于民間樂種及戲曲清鑼鼓中的曲牌進(jìn)行分析，是揭示器樂曲牌表達(dá)的關(guān)鍵所在。

4．曲牌的傳播與傳承

以歷史和邏輯辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待曲牌發(fā)展變化，對曲牌的由來與傳播的一般途徑的把握是研究前提。從隋唐時(shí)，曲牌萌生階段，到曲牌大發(fā)展與大繁榮的宋元詞樂曲牌和明清曲牌以多樣的方式進(jìn)行流變發(fā)展與回顧，并指出了文人傳播和民間傳播的兩條路徑。曲牌在當(dāng)下的傳承與發(fā)展，構(gòu)建合理的傳承機(jī)制，創(chuàng)新曲牌傳承的模式應(yīng)成為當(dāng)下普通音樂教育建設(shè)的重要一環(huán)。

5．中國少數(shù)民族音樂曲牌研究

中國的民族音樂中除漢族之外，絕大多數(shù)為少數(shù)民族類型，在曲牌的研究中，少數(shù)民族的曲牌現(xiàn)象關(guān)注相對薄弱。問題有二：第一，曲牌現(xiàn)象的研究主要集中在漢族音樂中；第二，少數(shù)民族的曲牌思維有其獨(dú)特性，以至于學(xué)者在研究中區(qū)別對待。

對少數(shù)民族曲牌研究的現(xiàn)狀與意義進(jìn)行深入探索，關(guān)注少數(shù)民族的曲牌思維特點(diǎn)應(yīng)該成為曲牌學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。因此，全面檢索“集成”中的少數(shù)民族民歌、器樂、戲曲、說唱中的曲牌及其樣態(tài)，深刻地探討曲牌的源流，從多維文化空間、自我衍生和交流化合等方面切入，指出同源基因、異質(zhì)結(jié)構(gòu)及持續(xù)再造等問題是揭示少數(shù)民族音樂特征的重要基礎(chǔ)，這也必將為后續(xù)中國少數(shù)民族音樂曲牌的研究開辟嶄新的道路。

6．曲牌格律的質(zhì)性研究

作為曲牌學(xué)最為前沿的研究內(nèi)容集中于此。昆曲格律嚴(yán)謹(jǐn)，依字聲行腔，“文”“樂”相合構(gòu)成的“唱”等是昆曲曲唱的關(guān)鍵所在，因此，厘清昆曲字腔音勢規(guī)律（即唱詞聲調(diào)樂化而成的唱腔旋律的進(jìn)行特征），本研究采用計(jì)算機(jī)建模設(shè)計(jì)。目前，傳統(tǒng)昆曲字腔音勢研究依靠曲學(xué)家基于有限曲譜的定性描述，其結(jié)果因個(gè)人知識經(jīng)驗(yàn)不同而具有較大的主觀不確定性。而曲牌學(xué)基于計(jì)算機(jī)建模方法，通過線性差值和一階差分進(jìn)行昆曲音勢特征提取，并利用機(jī)器學(xué)習(xí)方法對昆曲唱詞字調(diào)對應(yīng)的字腔旋律聚類，準(zhǔn)確刻畫出昆曲字腔音勢模型。該模型不僅可以辨識千姿百態(tài)的昆曲字腔旋律走勢，量化揭示行腔與字聲趨同的音樂結(jié)構(gòu)規(guī)律，佐證并細(xì)化曲學(xué)家的定性研究成果，還能自動(dòng)檢測作品是否符合昆曲“文樂相合”的格律規(guī)范，全面推動(dòng)了昆曲藝術(shù)的數(shù)字化創(chuàng)作與傳承⑥。

結(jié)語

傳統(tǒng)音樂曲牌根植于中華文明的歷史土壤之中，匯聚了民族精神與歷代文人的思想觀念與意識形態(tài)，曲牌傳承流變的過程是中國傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展的必然，作為傳統(tǒng)音樂分解再融合的重要曲牌樣式，集中體現(xiàn)了民間藝人的高度智慧。

曲牌發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)，揭示了曲牌學(xué)與音樂及社會(huì)相關(guān)學(xué)科的隱性邏輯與關(guān)聯(lián)，深刻探討了曲牌學(xué)研究的價(jià)值意義、方法論原則以及曲牌學(xué)構(gòu)建的核心焦點(diǎn)，多視角全方位剖析了曲牌學(xué)話語體系的有關(guān)內(nèi)容，為曲牌學(xué)的學(xué)科發(fā)展建設(shè)做出了先導(dǎo)。曲牌學(xué)在確立了自己的研究對象和任務(wù)后，才使傳統(tǒng)音樂曲牌的研究步入了新的歷史發(fā)展階段。