［摘 要］馬克思“人民主體”思想是歷史唯物史觀的重要范疇，也是中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。“人民主體”究竟何以出場(chǎng)，是認(rèn)識(shí)這一思想的關(guān)鍵前提。“人民”蘊(yùn)含質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)層面的深刻內(nèi)涵，“主體”是人民在社會(huì)中發(fā)揮的主動(dòng)性，兩者共同構(gòu)成“人民主體”概念的基礎(chǔ)，并延伸為歷史主體、價(jià)值主體和權(quán)力主體三大內(nèi)涵。進(jìn)入新時(shí)代，以馬克思“人民主體”思想為理論根基，發(fā)展出“人民至上”的中國(guó)化理念，成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的世界觀和方法論，具體表現(xiàn)為遵循人民共治的基本原則、激發(fā)人民共創(chuàng)的強(qiáng)勁動(dòng)力、實(shí)現(xiàn)人民共享的發(fā)展目標(biāo)，科學(xué)回答了“為了誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“我是誰(shuí)”的時(shí)代之問(wèn)。

［關(guān)鍵詞］人民主體；人民至上；唯物史觀

唯物史觀圍繞“人”展開(kāi)了全方位論述，批判了舊哲學(xué)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系，突顯了人在社會(huì)發(fā)展中的核心作用，指明了人類(lèi)全面解放和實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展的道路。新時(shí)代，“人民至上”理念作為馬克思主義中國(guó)化的重要?jiǎng)?chuàng)新，構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心。比如，2020年兩會(huì)期間，習(xí)近平發(fā)表的重要講話中多次提及“人民至上”；同年6月2日，習(xí)近平在專(zhuān)家學(xué)者座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持人民至上、生命至上”習(xí)近平主持專(zhuān)家學(xué)者座談會(huì)強(qiáng)調(diào) 構(gòu)建起強(qiáng)大的公共衛(wèi)生體系 為維護(hù)人民健康提供有力保障［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-06-03（1）.；2022年在黨的二十大報(bào)告中習(xí)近平又一次指出： “必須堅(jiān)持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，黨的理論是來(lái)自人民、為了人民、造福人民的理論，人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭源泉?！绷?xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］. 北京：人民出版社，2022：19.關(guān)于“人民至上”的論述，可以說(shuō)既是對(duì)馬克思“人民主體”思想的繼承與創(chuàng)新，又是立足于中國(guó)實(shí)際開(kāi)辟的世界觀和方法論。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程上，深入分析馬克思“人民主體”思想的出場(chǎng)邏輯、概念內(nèi)涵及當(dāng)代闡釋?zhuān)兄谖覀兏玫乩斫怦R克思“人民主體”思想本身具有的獨(dú)特性和豐富性，從而透視習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中“人民至上”思想的馬克思主義之源，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

一 馬克思“人民主體”思想的提出邏輯

“人民主體”這一概念，盡管沒(méi)有被馬克思、恩格斯直接賦予名稱(chēng)概括，但關(guān)于這一內(nèi)容的相關(guān)論述較多，是其思想譜系中的重要范疇。唯物史觀表明要“用‘歷史唯物主義’這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn)”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第22卷［M］. 北京：人民出版社，1965：346.，將視角聚焦在“歷史過(guò)程”中，這使“人民主體”思想只有從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史關(guān)系和歷史運(yùn)動(dòng)角度出發(fā)，才能將蘊(yùn)含的價(jià)值關(guān)懷和實(shí)踐品格貫穿始終。

（一）“人民主體”思想孕育的時(shí)代環(huán)境

首先，工業(yè)革命深深影響了馬克思“人民主體”思想中對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)注。18世紀(jì)英國(guó)率先投入使用蒸汽機(jī)，終結(jié)了此前資本主義的原始積累方式，并生成巨大力量，拉開(kāi)機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的發(fā)展序幕。到19世紀(jì)初，工業(yè)革命席卷歐洲大部分地區(qū)，機(jī)器生產(chǎn)基本代替了傳統(tǒng)的工場(chǎng)手工業(yè)，資本積累和財(cái)富創(chuàng)造速度迅猛增加，社會(huì)生產(chǎn)力大跨步式前進(jìn)。伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)以工業(yè)化為核心，逐步實(shí)現(xiàn)復(fù)雜且影響深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)型，歐洲的政治、社會(huì)、文化的變革亦在推進(jìn)之中，資本家成為新興權(quán)力階層，主導(dǎo)著資產(chǎn)階級(jí)民主制的建立。在這樣的背景下，社會(huì)呈現(xiàn)一種共時(shí)態(tài)的“經(jīng)濟(jì)—政治”殊異現(xiàn)實(shí)，這不僅是歐洲現(xiàn)代化過(guò)程中的張力結(jié)果，也成為當(dāng)時(shí)破除傳統(tǒng)社會(huì)和建立現(xiàn)代結(jié)構(gòu)的助推器。機(jī)器生產(chǎn)在這種社會(huì)模式中占據(jù)主體地位，且資本主義得益于機(jī)器生產(chǎn)的社會(huì)化成為主導(dǎo)力量，由此，世界變?yōu)槿藶楦脑煳铮a(chǎn)的社會(huì)化與占有的私人化之間的悖反矛盾愈演愈烈到無(wú)法調(diào)和。那么世界中的人，也就是資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的人，在社會(huì)化與私有化的雙重裹挾下，也必然承受著超出限度的重負(fù)，他們面臨著什么樣的境遇呢？一方面，許多傳統(tǒng)手工工人、失地勞動(dòng)者和童工失去了收入來(lái)源，為了生存，他們被迫適應(yīng)機(jī)器鑄就的現(xiàn)代勞動(dòng)分工，去往機(jī)器大工廠充當(dāng)全日制工人。另一方面，工人的工作環(huán)境和居住條件非常惡劣。資產(chǎn)階級(jí)通常要求勞動(dòng)者每天14個(gè)小時(shí)不停歇工作，將他們限制在充滿煤氣毒臭和污濁空氣的廠房中參見(jiàn)： E.羅伊斯頓·派克.被遺忘的苦難：英國(guó)工業(yè)革命的人文實(shí)錄［M］. 蔡師雄，吳宣豪，等譯.福州：福建人民出版社，1983：35.。在馬克思生活的故鄉(xiāng)特里爾，也時(shí)常演繹著競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的大量失業(yè)、物價(jià)上漲等民生問(wèn)題，讓他更明確地感受到現(xiàn)實(shí)的蕭條景象和理想中富足和諧的“彼得麥耶爾式”生活存在強(qiáng)烈反差。時(shí)代下勞動(dòng)人民的悲慘狀況也不斷促使馬克思關(guān)注貧民群體，公開(kāi)支持窮人，并為他們不斷合理辯護(hù)，爭(zhēng)取物質(zhì)利益，也由此使馬克思把人民主體問(wèn)題放入唯物史觀進(jìn)行闡釋成為可能。又根據(jù)德國(guó)學(xué)者費(fèi)切爾所說(shuō)，馬克思將自己的思想

首先歸因于自己所處的得天獨(dú)厚的歷史情境參見(jiàn)：費(fèi)徹爾.馬克思與馬克思主義：從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到世界觀［M］. 趙玉蘭，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2009：9.，那么可以推斷出馬克思“人民主體”思想的萌芽，和當(dāng)時(shí)歐洲資本主義擴(kuò)張和由此產(chǎn)生社會(huì) “二重性”變革的時(shí)代環(huán)境密不可分。

其次，法國(guó)大革命深深影響了馬克思“人民主體”思想中對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)識(shí)。在法國(guó)發(fā)展中，解放者階級(jí)能夠引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)公正平等、維護(hù)國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)，并且這個(gè)階級(jí)不是一成不變的，它是由象征社會(huì)共同需求的人依次組成的。馬克思認(rèn)為，法國(guó)最終的解放承擔(dān)者將是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其普遍性體現(xiàn)在它以社會(huì)自由為前提，以創(chuàng)造人類(lèi)存在的一切條件為目標(biāo)。從中可以看出，馬克思主張不只是法國(guó)，甚至全世界都將依靠具有普遍性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，這為之后系統(tǒng)形成歷史唯物主義的“人民主體”思想奠定了基礎(chǔ)?？傊I(yè)革命帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境變革使馬克思注意到工人的悲慘境遇和貧富差距不斷擴(kuò)大的問(wèn)題，勞動(dòng)人民群體逐漸進(jìn)入其視野，這為“人民主體”思想的出現(xiàn)提供了背景。而后，在法國(guó)大革命的促使下，馬克思深化了對(duì)階級(jí)作用的認(rèn)識(shí)，并不斷衍生出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念和實(shí)現(xiàn)人的解放目標(biāo)，為唯物主義的“人民主體”思想的形成起了助推作用。

（二）“人民主體”思想內(nèi)嵌的文明底蘊(yùn)

思想文化領(lǐng)域立新與破舊的沖突與對(duì)抗，和歐洲資產(chǎn)階級(jí)與封建舊勢(shì)力如火如荼的爭(zhēng)斗同步焦灼、同向激烈。首先，在宗教中，神被認(rèn)為是最高的權(quán)威和統(tǒng)治者，其權(quán)力超越了人類(lèi)的政治和社會(huì)制度。在神權(quán)制度下，神被視為掌握著一切，人類(lèi)必須服從神的意志和規(guī)定。人本主義理念以反抗神權(quán)為核心，激發(fā)人的潛能，并注重實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，主張人是基本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值目標(biāo)。但是這一理念存在鮮明的階級(jí)性和局限性，它蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)仍存在于資產(chǎn)階級(jí)固有的框架之中，并未突破原來(lái)的限制。隨著思想啟蒙運(yùn)動(dòng)逐漸展開(kāi)，伏爾泰認(rèn)為理性促使人們通過(guò)感官獲取任何已知的觀念，將研究方向從形而上的實(shí)在拉回到現(xiàn)實(shí)的自然界和人。接著，盧梭將人類(lèi)理性潛能看作是從自然邁向社會(huì)狀態(tài)的前提，同樣把關(guān)注點(diǎn)圍繞在自然界和個(gè)體上。在理性思潮的影響下，自由、公正、無(wú)暴君的美好想象正在漸漸幻化為一種新的“現(xiàn)實(shí)”，并深入人心。與此同時(shí)，人的本質(zhì)也在這種思想的影響下被看作是絕對(duì)理性的，即將個(gè)人定義成“抽象化”的獨(dú)立體。

“可見(jiàn)，任何一種所謂人權(quán)都沒(méi)有超出利己主義的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，1956：439.，實(shí)際僅僅是為了滿足資產(chǎn)階級(jí)中少部分人的利益。也就是說(shuō)，“一定時(shí)代的革命思想的存在是以革命階級(jí)的存在為前提的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2012：179.，理性主義的背后是將“天賦人權(quán)”等抽象概念奉為主導(dǎo)，用“主權(quán)在民”的虛情假意迷惑公眾。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)究其實(shí)質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的理想化的王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)；而理性的國(guó)家、盧梭的社會(huì)契約在實(shí)踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)的民主共和國(guó)。”

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷［M］. 北京：人民出版社，2001：372.所謂創(chuàng)造出來(lái)的理性主義王國(guó)，也就是使資產(chǎn)階級(jí)獲取絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。

其次，從康德的“理性為自然法”，再到黑格爾的“絕對(duì)精神”，人本主義和理性一直在演變發(fā)展著。黑格爾認(rèn)為“全部外化歷史和外化的全部消除，不過(guò)是抽象的、絕對(duì)的思維的生產(chǎn)史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2002：318.由此，自然界和人都被他絕對(duì)精神化了，“人的本質(zhì)的全部異化不過(guò)是自我意識(shí)的異化?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2002：321.黑格爾的觀點(diǎn)缺少社會(huì)歷史的角度，并沒(méi)有看到人的真正本質(zhì)。

再而，費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到唯心主義的局限，并對(duì)絕對(duì)精神和絕對(duì)理性進(jìn)行了批判，將人從神學(xué)的抽象化和神秘化中解放出來(lái)，提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念，但是他沒(méi)有從人類(lèi)歷史的角度去衡量思考，僅僅是直觀地感性地來(lái)觀察人，這又使其理論隨即陷入新的局限。為此，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈忽視人在具體的社會(huì)和歷史進(jìn)程中的主動(dòng)性，他在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出費(fèi)爾巴哈所設(shè)定的“人”，不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”，“他把人只看做是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論領(lǐng)域，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們——這一點(diǎn)且不說(shuō)，他還從來(lái)沒(méi)有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是理想化了的愛(ài)與友情以外，他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009：530.，這最終使他走入形而上的道路。

總之，人的本質(zhì)和理性主義不斷發(fā)展，受到啟蒙運(yùn)動(dòng)影響后，更深一步開(kāi)拓了人對(duì)自身價(jià)值尺度的認(rèn)識(shí)，形成了主體意識(shí)。后由康德、黑格爾進(jìn)一步發(fā)展為絕對(duì)精神，表現(xiàn)出神秘化的弊端繼而被費(fèi)爾巴哈規(guī)避，提出“現(xiàn)實(shí)的人”。這一歷程為馬克思“人民主體”思想的出場(chǎng)積淀了文明底蘊(yùn)，使馬克思批判地站在前人觀點(diǎn)上，引入具有開(kāi)創(chuàng)意義的實(shí)踐論述。

（三）“人民主體”思想依托的理論場(chǎng)域

除了歐洲社會(huì)與文明變革的宏大時(shí)代環(huán)境，馬克思個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程對(duì)于理解其思想形成也至關(guān)重要。

首先，空想社會(huì)主義思潮中關(guān)于“社會(huì)底層”的論述。馬克思一直以來(lái)對(duì)圣西門(mén)等空想社會(huì)主義家充滿興趣，圣西門(mén)曾闡釋了實(shí)業(yè)制度的社會(huì)，并依據(jù)“有益于最大多數(shù)人”的基本社會(huì)原則預(yù)期改善底層勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活條件，并提升其社會(huì)地位。但是空想社會(huì)主義最終沒(méi)能成功付諸實(shí)踐，限于抽象的本質(zhì)和實(shí)踐的缺失，只停留在了空泛的思想領(lǐng)域。而這種關(guān)注勞動(dòng)人民群體的思維以及對(duì)資本主義的批判，為馬克思專(zhuān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并找準(zhǔn)解決辦法提供了邏輯主體。

其次，歷史法學(xué)派理論關(guān)于“實(shí)證之物”的論述。19世紀(jì)發(fā)生的法國(guó)革命衍生了一系列關(guān)于法律制度和理性的認(rèn)識(shí)，以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派人物全盤(pán)否定了理性的作用，他們通過(guò)實(shí)證之物強(qiáng)調(diào)實(shí)在的法理意義，認(rèn)為國(guó)家制度、財(cái)產(chǎn)制度等之所以具有實(shí)質(zhì)且強(qiáng)勁的生命力，是由于法律本身就含有確定性。雖然馬克思并不贊同這一流派的觀點(diǎn)，并在《萊茵報(bào)》上進(jìn)行公開(kāi)批判，但是歷史法學(xué)派主張的“法律源自民眾生活”等觀點(diǎn)，從側(cè)面啟發(fā)了馬克思與歷史的進(jìn)程同向觀察生活。

針對(duì)以上觀點(diǎn)，馬克思并沒(méi)有一邊倒地傾向于某一理論，而是在這些多元思潮的影響下，越來(lái)越關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和歷史社會(huì)，以便能夠真實(shí)地改善社會(huì)現(xiàn)實(shí)參見(jiàn)：湯姆·洛克莫爾.費(fèi)希特、馬克思與德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)［M］.夏瑩，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2018：41.，并更加堅(jiān)信“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2009：525.，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全面自由解放。

二 馬克思“人民主體”思想的概念內(nèi)涵

馬克思主義是人民的理論，是為人類(lèi)追求解放而創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)，是一座照亮人民追求美好生活的理論燈塔?！叭嗣瘛弊鳛轳R克思?xì)v史唯物史觀的一個(gè)基本概念，經(jīng)歷了從政治哲學(xué)范式向歷史唯物主義范式的根本性轉(zhuǎn)變。馬克思用準(zhǔn)確的無(wú)產(chǎn)階級(jí)概念指代人民，或在整體上模糊地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)者和農(nóng)民等群體用人民一以概之?？梢哉f(shuō)他摒棄了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人民的抽象闡發(fā)，反而將人民看作是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域具有主體地位的人。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，一方面馬克思認(rèn)為“國(guó)家是從作為家庭的成員和市民社會(huì)的成員而存在的這種群體中產(chǎn)生的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2002：12.，即把人民當(dāng)作真正的主體，給予其社會(huì)主體地位和政治主體地位，賦予其主人翁意識(shí)。另一方面馬克思否定了黑格爾對(duì)人民的論述，著重闡明國(guó)家權(quán)力“在更大程度上屬于全體人民”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2002：69.，明晰了人民是國(guó)家權(quán)力的擁有者。他曾高度贊揚(yáng)巴黎公社的實(shí)踐，認(rèn)為，“公社的偉大社會(huì)措施就是它本身的存在和工作。它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］. 北京：人民出版社，2009：163 .這種被期待的民主制度打破了臣民的隸屬性，讓人民當(dāng)家作主得以真正實(shí)現(xiàn)?；诖耍叭嗣瘛碧N(yùn)含質(zhì)與量?jī)蓚€(gè)層面的深刻內(nèi)涵，在質(zhì)的層面，它指那些能夠推動(dòng)歷史進(jìn)程向前發(fā)展、積極參與并影響歷史活動(dòng)的核心力量；而在量的層面，人民則廣泛涵蓋了歷史活動(dòng)中占據(jù)大多數(shù)的主要成員。因此，可以將“人民”界定為以勞動(dòng)群眾為主體，以推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)前進(jìn)為目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)的群體。而“人民主體”核心在于“人民”，“主體”是人民在社會(huì)中發(fā)揮的主動(dòng)性，聯(lián)系起來(lái)可以理解為人民先通過(guò)對(duì)象性的勞動(dòng)確立自己的主體地位，并在生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程中不斷從自然的奴役下脫離，最終實(shí)現(xiàn)利用社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及再生產(chǎn)推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展，進(jìn)而彰顯出人民在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的積極作用。

第一，從歷史維度看人民主體地位。馬克思說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第11卷［M］.北京：人民出版社，1995：131-132.人的實(shí)踐活動(dòng)與歷史發(fā)展是緊密相連的，它們是同步產(chǎn)生、同向發(fā)展的。這種內(nèi)在的一致性意味著人民的實(shí)踐活動(dòng)在塑造歷史的過(guò)程中起著決定性的作用，并且以人民為主體的思想蘊(yùn)含著唯物史觀中物質(zhì)決定意識(shí)的核心理念，是與其他史觀相區(qū)別的關(guān)鍵標(biāo)志。首先，人民的實(shí)踐活動(dòng)不僅是他們生活的一部分，更是他們參與和創(chuàng)造歷史的重要方式，決定了其在歷史中的絕對(duì)地位?！案鶕?jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］. 北京：人民出版社，2012：604.占人口大多數(shù)的人民隨著歷史發(fā)展而不斷進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，又助力于社會(huì)進(jìn)步?？梢哉f(shuō)，人民的實(shí)踐活動(dòng)不僅為社會(huì)歷史發(fā)展提供了不竭動(dòng)力，還通過(guò)社會(huì)發(fā)展潮流反作用于自己主體地位的鞏固。再者，歷史規(guī)律和人民的實(shí)踐活動(dòng)之間存在一定的關(guān)聯(lián)。盡管社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律是客觀存在的，不隨人的意志而改變，也不會(huì)自發(fā)地顯現(xiàn)于世人面前，但這些規(guī)律正是通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)得以體現(xiàn)和揭示的。歸根結(jié)底，歷史是由人民群眾自己通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)一點(diǎn)一滴創(chuàng)造出來(lái)的。因此，歷史的發(fā)展絕不是獨(dú)立于人民活動(dòng)之外的抽象過(guò)程，而是與人民的實(shí)踐活動(dòng)緊密相連、相互依存的。歷史發(fā)展規(guī)律實(shí)際上就是人民活動(dòng)規(guī)律的體現(xiàn)，這種內(nèi)在的耦合關(guān)系，進(jìn)一步確立了人民在歷史中的主體地位，突顯了人民群眾作為歷史創(chuàng)造者的偉大作用。

第二，從價(jià)值維度看人民主體地位。首先，實(shí)踐的主體與價(jià)值的主體是相輔相成的，實(shí)踐是價(jià)值的展現(xiàn)方式，而價(jià)值則深深植根于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。換句話說(shuō)，是人民的實(shí)踐活動(dòng)賦予了價(jià)值以現(xiàn)實(shí)意義，而價(jià)值又通過(guò)人民的實(shí)踐活動(dòng)得以體現(xiàn)和弘揚(yáng)。這種統(tǒng)一關(guān)系不僅揭示了價(jià)值的源泉和歸宿，也凸顯了人民在價(jià)值創(chuàng)造和實(shí)踐中的主體地位。馬克思認(rèn)為“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第19卷［M］. 北京：人民出版社，1963：406.，通過(guò)人民直接評(píng)價(jià)價(jià)值結(jié)果，從而進(jìn)一步檢驗(yàn)確定實(shí)踐結(jié)果是否順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。其次，謀求發(fā)展、追逐幸福，既是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的核心內(nèi)容，也是人類(lèi)文明進(jìn)步的助推力量，更為全人類(lèi)共同價(jià)值賦予意義。但受限于階級(jí)社會(huì)中的制約，底層的勞動(dòng)人民往往遭受壓迫和奴役，因此，馬克思、恩格斯將目光錨定在與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)上，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)看作掌握人類(lèi)解放條件和結(jié)果的政黨，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)黨人同其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨不同的地方只是：一方面，在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益；另一方面，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益?！瘪R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］. 北京：人民出版社，2012：413.人民積極團(tuán)結(jié)、主動(dòng)組成發(fā)展合力，不僅在具體的歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造價(jià)值，并且在美好生活中發(fā)揮作用，可以說(shuō)他們創(chuàng)造歷史與創(chuàng)造幸福生活是內(nèi)在統(tǒng)一的，因此人民同樣是價(jià)值創(chuàng)造的主體。

第三，從權(quán)力維度看人民主體地位。權(quán)力通常分為個(gè)人權(quán)力和公共權(quán)力，在階級(jí)社會(huì)中，公共權(quán)力往往被少數(shù)人掌控和利用，成為壓迫和剝削人民的工具。與此相反，無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主政權(quán)則將權(quán)力賦予全體人民，真正實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。一方面，人民無(wú)疑占據(jù)公共權(quán)力屬性上的主體地位。在階級(jí)社會(huì)中，少部分人“作為同社會(huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來(lái)取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］. 北京：人民出版社，2012：188.，

這種權(quán)力嚴(yán)重分配不均，使物質(zhì)資料的占有狀況存在不同，進(jìn)而造成了一種不平等的社會(huì)關(guān)系。為改變這種狀況，人民想要成為權(quán)力的主人就必須進(jìn)行革命，將現(xiàn)有分配結(jié)果進(jìn)行徹底的改變，才能成為權(quán)力的所有者。另一方面，從服務(wù)對(duì)象來(lái)看，人民也是行使權(quán)力的主體。公共權(quán)力行使的目標(biāo)應(yīng)該是保障大部分人的公共利益和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，雖然公共權(quán)力具有強(qiáng)制性，但在階級(jí)社會(huì)中其實(shí)際展現(xiàn)出的公共和服務(wù)水平較低，不能滿足人民的需求和期望。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)政府往往將權(quán)力集中在少數(shù)人手中，用來(lái)維護(hù)他們的利益和剝削人民的財(cái)富。這種權(quán)力的不平等分配導(dǎo)致了社會(huì)的不公與失衡，嚴(yán)重違背了社會(huì)主義的理念和原則?；诖?，馬克思認(rèn)為只有破舊立新，重塑?chē)?guó)家機(jī)器，將社會(huì)管理職能歸還給人民時(shí)，公共權(quán)力才能做到真正的為人民服務(wù)，人民才能真正成為國(guó)家的主人，參與到國(guó)家治理和社會(huì)管理的過(guò)程中，行使自身的公共監(jiān)督權(quán)力，維護(hù)個(gè)人利益和權(quán)益?？傊?，馬克思始終強(qiáng)調(diào)人民是權(quán)力的主體，這既是對(duì)于人類(lèi)政治文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，也是對(duì)資本主義政治制度的批判和超越。只有堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主，才能真正推動(dòng)社會(huì)主義政治文明的發(fā)展與進(jìn)步。

三 馬克思“人民主體”思想的當(dāng)代闡釋

馬克思“人民主體”思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，煥發(fā)出“人民至上”理念指導(dǎo)黨的治國(guó)理政。自黨的十八大以來(lái)，“人民至上”多次被提及，黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問(wèn)題的決定》明確了我國(guó)國(guó)家制度和國(guó)家治理體系已經(jīng)形成的13個(gè)方面顯著優(yōu)勢(shì)。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度選擇、確立和踐行“人民至上”作為治國(guó)理政的根本價(jià)值理念，取得了巨大成就，具有超越時(shí)空的現(xiàn)實(shí)意義。黨的二十大報(bào)告也再次強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持人民至上”，并進(jìn)一步指出“一切脫離人民的理論都是蒼白無(wú)力的，一切不為人民造福的理論都是沒(méi)有生命力的。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛(ài)、所認(rèn)同、所擁有的理論，使之成為指導(dǎo)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器?！绷?xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]. 北京：人民出版社，2022：19.

“人民至上”是我們應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的方法論基礎(chǔ)，為化解社會(huì)矛盾、凝聚社會(huì)共識(shí)提供了中國(guó)思路。習(xí)近平指出：“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，人民是決定性力量?！绷?xí)近平.必須堅(jiān)持人民至上［J］.求是，2024（7）：11.“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民的共同事業(yè)，也是一項(xiàng)充滿風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、需要付出艱辛努力的宏偉事業(yè)，必須堅(jiān)持全體人民共同參與、共同建設(shè)、共同享有，緊緊依靠全體人民和衷共濟(jì)、共襄大業(yè)?！绷?xí)近平.必須堅(jiān)持人民至上［J］.求是，2024（7）：13.基于此，馬克思“人民主體”思想在我國(guó)背景下延伸出人民共治、人民共創(chuàng)、人民共享三方面內(nèi)涵，這既一脈相承共產(chǎn)主義蘊(yùn)含的“共產(chǎn)”“共享”理念，又與時(shí)俱進(jìn)，整合了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系三大理論成果，推進(jìn)了理論守正創(chuàng)新。而貫穿“共治共創(chuàng)共享”的核心主線體現(xiàn)為“共”的邏輯思維，使全體人民的主體地位得以充分展現(xiàn)，是發(fā)展過(guò)程的共治與共創(chuàng)以及發(fā)展結(jié)果的共享。具體而言，“人民共治”是指人民當(dāng)家作主、參與國(guó)家治理全鏈條；“人民共創(chuàng)”是指人民發(fā)揮內(nèi)在首創(chuàng)精神以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造，并在此基礎(chǔ)上激發(fā)創(chuàng)新活力；“人民共享”是以人民滿意度為出發(fā)點(diǎn)，以人民享有發(fā)展成果、走上共同富裕為落腳點(diǎn)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。“共治”“共創(chuàng)”“共享”三者本質(zhì)是上層建筑、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的相互協(xié)調(diào)，從而推動(dòng)國(guó)家穩(wěn)中有進(jìn)、穩(wěn)步向好發(fā)展。

（一）遵循人民共治的基本原則

在高度民主的社會(huì)政治生活下，人民主體思想與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合運(yùn)用，不僅明確了權(quán)力的歸屬范疇，更側(cè)重于人民直接參與國(guó)家治理的力度、程度和效度。首先，國(guó)家一切權(quán)利歸人民所有，人民作為民主的主體，應(yīng)享有最廣泛、最充分的管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的權(quán)利與自由。習(xí)近平提出：“人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)和核心，發(fā)展社會(huì)主義民主政治就是要體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力，用制度體系保證人民當(dāng)家作主?！绷?xí)近平. 習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］. 北京：人民出版社，2023：530.這是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)。當(dāng)前人民對(duì)民主法治、公平正義、和諧友善的參與和探索，是新時(shí)代人民對(duì)美好生活渴望的生動(dòng)實(shí)踐，也是其主動(dòng)實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的價(jià)值體現(xiàn)。其次，全體人民作為共和國(guó)的主人，是國(guó)家治理的主體。毛澤東在人民民主理論中將全體人民共同治理的思想一以貫之，他認(rèn)為國(guó)家治理絕非僅限于某一政黨、派別或階級(jí)的內(nèi)部事務(wù)，而是關(guān)乎全體人民的共同使命，需要全體人民廣泛參與、共同決策。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以人民為主體的新型現(xiàn)代化，而國(guó)家治理體系現(xiàn)代化是其中的重要組成部分。它以人民代表大會(huì)制度為重要載體，不斷保障人民在知情、參與、表達(dá)、協(xié)商、監(jiān)督等環(huán)節(jié)全覆蓋參與國(guó)家治理，讓民聲有處表達(dá)，使民意直通中南海；不斷發(fā)揮人民的主觀能動(dòng)性，擴(kuò)大全體人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等領(lǐng)域的社會(huì)治理融入度，形成以全體人民為主體的全過(guò)程、全方面、全流域的民主治理。只有全體人民依法、直接、主動(dòng)參與國(guó)家和社會(huì)治理全鏈條，才能真正形成最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。

（二）激發(fā)人民共創(chuàng)的強(qiáng)勁動(dòng)力

馬克思在其哲學(xué)體系上首次引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)，論證人民是歷史的創(chuàng)造者、推動(dòng)者和評(píng)價(jià)者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。習(xí)近平指出：“人民作為歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者?！绷?xí)近平.開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界［J］.求是，2023（20）：9.回顧黨的歷史，中國(guó)共產(chǎn)黨誕生于民族危難之際，以為人民站起來(lái)而生、因人民團(tuán)結(jié)一心而興，始終帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行革命和建設(shè)，從取得新民主主義革命的勝利，到確立社會(huì)主義基本制度，再到全面建成小康社會(huì)，這些以人民為主體的創(chuàng)造性實(shí)踐不斷提升了社會(huì)物質(zhì)發(fā)展水平，彰顯了人民主觀創(chuàng)造性和歷史規(guī)律客觀性的統(tǒng)一，印證了馬克思“人民主體”思想中歷史活動(dòng)是以人的現(xiàn)實(shí)和其生產(chǎn)方式為前提的。人民不僅是黨的力量之源，也是黨的智慧之源。百余年來(lái)，我們黨始終秉持“人民群眾能夠自己解放自己”的馬克思人民主體思想，挖掘、尊重并充分發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，對(duì)實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分析、總結(jié)，形成人民喜于接受、主動(dòng)宣揚(yáng)的理論，為其認(rèn)識(shí)世界和改造世界注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。步入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程，黨和人民的事業(yè)實(shí)現(xiàn)階段性跨越，而僅有人民創(chuàng)造是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要推動(dòng)全體人民成為創(chuàng)新的主體。這就要求黨和國(guó)家在尊重人民首創(chuàng)精神的基礎(chǔ)上，最大程度地激發(fā)全體人民的創(chuàng)新活力，讓全體人民主動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)、積極應(yīng)對(duì)變化，大力開(kāi)展一系列科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，促進(jìn)全體人民物質(zhì)生活與精神世界同步提升，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

（三）實(shí)現(xiàn)人民共享的發(fā)展目標(biāo)

馬克思的一生都在為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的幸福生活而不懈奮斗，他將實(shí)現(xiàn)人的解放作為價(jià)值歸宿之一。在馬克思主義的指導(dǎo)下，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展進(jìn)步迅速，人民生活水平顯著提高，生活需求不斷更新變化。首先，人民共享要堅(jiān)持以人民滿意程度作為評(píng)價(jià)的主體。習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！绷?xí)近平. 習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷［M］. 北京：外文出版社，2018：4.馬克思主義政黨必然要與群眾緊密相連，自覺(jué)自愿維護(hù)并注重人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益需求，始終將人民群眾的根本利益作為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨便是如此，將人民利益放在最高位，始終以執(zhí)政準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為試金石，始終堅(jiān)持共享的價(jià)值理念與人民當(dāng)評(píng)判官的評(píng)價(jià)方式，提出了“人民歷來(lái)就是……唯一判斷者”等重要論述，確立了共產(chǎn)黨人的評(píng)價(jià)指向。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨更要時(shí)刻關(guān)注廣大人民的所思所想，到群眾中去，聽(tīng)群眾的心聲，以人民滿意度作為評(píng)判黨的執(zhí)政成效的唯一標(biāo)準(zhǔn)。其次，人民共享要堅(jiān)持以人民作為發(fā)展的主體。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平指出：“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民?！绷?xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］. 北京：人民出版社，2022：33.這就要求我們始終把人民作為發(fā)展的主體和動(dòng)力，讓發(fā)展成果更多更好地惠及人民，推動(dòng)全體人民共同富裕

取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。只有始終把人民放在心中最高位置，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感和幸福感，才能真正建成和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

綜上所述，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持“人民至上”立場(chǎng)，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，始終為人民代言、為人民立言，彰顯了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的鮮明本色和價(jià)值追求。“人民至上”沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，它既是唯物的、歷史的和實(shí)踐的統(tǒng)一，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心和本質(zhì)體現(xiàn)，其中內(nèi)契的人民共治、共創(chuàng)、共享，既是對(duì)馬克思主義“人民主體”思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也豐富了21世紀(jì)馬克思主義的深刻內(nèi)涵，成為馬克思主義“人民主體”思想發(fā)展史上的新的里程碑。

The Generative Logic， Conceptual Connotation and

Contemporary Interpretation of Marxs “Peoples Subjectivity” Thought

MI Huaquan，ZHANG Honglin

Abstract：Marxs Thought of “Peoples Subjectivity” is a core component of historical materialism and an important guiding thought for the Communist Party of China （CPC） for revolution and construction. The key premise for understanding this idea is to analyze it from the three-dimensional perspectives of the environment of the times， the civilization and the theoretical field， so as to scientifically reveal the conditions for its emergence and its logical reasoning. “People” contains profound connotations at both the qualitative and quantitative levels， and ‘Subjectivity’ is the initiative played by the people in the society. The two together form the basis of the concept of “peoples subjectivity” and extend it to three major connotations： historical subject， value subject and power subject. Entering the new era， the theoretical foundation of Marxs Thought of “peoples subjectivity” has led to the development of the Chinese concept of “people first”. It has become the worldview and methodology of the great practice of socialism with Chinese characteristics， manifesting itself in following the basic principle of peoples co-rule， stimulating the strong impetus of peoples co-creation， and realizing the development goal of peoples sharing， and scientifically answering the eras questions of “for whom” “on whom to rely” and “who am I”.

Keywords：peoples subjectivity; people first; historical materialism

About the author：MI Huaquan， associate professor of the School of Marxism， research fellow of Institute of History and Party Building of the CPC， University of Electronic Science and Technology of China， specialist in subject on history and construction of the CPC. ZHANG Honglin， postgraduate student of the School of Marxism， assistant research fellow of Research Centre for Socialist Theory System with Chinese Characteristics on Central Committee of the Communist Youth League，University of Electronic Science and Technology of China.

［作者簡(jiǎn)介］米華全：電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，電子科技大學(xué)中共黨史黨建研究院研究員，主要研究方向?yàn)橹泄颤h史黨建學(xué)；張洪林：電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，共青團(tuán)中央中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心電子科技大學(xué)研究基地助理研究員。