摘要：漢字作為現(xiàn)存最古老的表意文字，其字形與內涵的演變凝聚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想與價值理念。解析“仁愛”“民本”“誠信”“正義”“和合”“大同”等漢字字形與內涵的歷史演變，可以發(fā)現(xiàn)漢字不僅展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想，還承載著人類文明的共同成果與價值理念。文章分析了“仁愛”“民本”“誠信”“正義”“和合”“大同”等漢字的形體結構與內涵演變，并就如何踐行“仁愛”“民本”“誠信”“正義”“和合”“大同”思想理念作了闡釋，同時強調我們作為漢字的傳承者，守住了漢字及其文化意蘊，就是守住了華夏兒女的身份，守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。

關鍵詞：漢字；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；核心思想

中圖分類號：D64；G122 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4437（2024）03-0008-05

漢字是當今世界上被人們仍在使用著的最古老的一種文字。作為表意的方塊字，漢字隨著中華文明的萌生而萌生，伴著中華文明的成熟而成熟。它的字形構意蘊含著豐富的文化事項，它的發(fā)展演變呈現(xiàn)出“凡解釋一字即是作一部文化史”[1]的精彩。長久以來，漢字與中華傳統(tǒng)文化雙向互動、相輔相成、交錯并行、綿延發(fā)展，它攜帶著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，記載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷史，可以作為探索中國人性格、道德修養(yǎng)以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和途徑。

習近平總書記強調，要繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”[2]。發(fā)掘與利用漢字“仁愛”“民本”“誠信”“正義”“和合”“大同”所隱含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想理念，對于構筑中國精神、中國價值、中國力量，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要作用。

一、仁愛

東漢許慎在《說文解字》中將“仁”解釋為：“仁，親也。從人，從二”[3]。這里的“親”是指親情親近，一種人類與生俱來的情感。從結構上看，“仁”是會意字，由“人”“二”兩個構件組成。 “從人”是因為這種情感的主體是人，“從二”的解釋有多種，有說是“仁者兼愛，故從二”，有說是“相人偶”指人與人之間的互敬相親?！墩f文解字》還列舉了“仁”的其他寫法，如“仁”的第二種寫法是從“千”“心”的“忎”，“千”是“身”的變體，“忎”指身心一致、愛己愛人。無論哪種寫法，都可以從中看出“仁”的造字之意就在于表達人類在天地之間相親相愛、相互禮敬，成就自己，也成就他人。

“仁”是仁學思想的載體，它最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的銘文中，《尚書》《詩經》中“仁”也多次出現(xiàn)，史書中的“仁”均有美德之意?！叭省焙髞沓蔀槿寮宜枷氲暮诵?，是因為孔子建立了仁學思想體系?！墩撜Z》中“仁”出現(xiàn)了一百多次，孔子的弟子們經常向孔子問“仁”，孔子的不同答復創(chuàng)造性地闡釋了“仁”的內涵。在孔子的思想里，“仁”的基本含義是“愛人”。孔子認為仁者對任何人都會有親之愛之的感情，這便是“泛愛眾，而親仁”。到了孟子，仁者之愛擴大到了世間萬物，天地草木魚蟲鳥獸，只要出現(xiàn)于仁者的世界，仁者就會呈露出親之愛之的感情，這便是“親親而仁民，仁民而愛物”。

如何實踐“仁”，孔子給出了答案：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》）讓年老的人得到安樂，讓朋友相互信任，讓年少的人得到關懷，這就是在踐行“仁”，并不復雜，人人可為?？鬃佑终f“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）有志之士、仁義之人，不會因為貪生怕死而做出損害仁義的事情，只會為了理想正義而犧牲自己的生命。“仁”此刻已超越生命，激勵著無數(shù)仁人志士為正義獻身。雖然“為仁由己”，是不是要做一個仁者決定權在于自己，但是仁學思想體系浸潤下的中國人明白“仁，人之安宅也?！保ā睹献印るx婁上》）“仁”是中國人心靈最為安適的居所，是中國人的精神家園。世世代代的中國人繼承、發(fā)展、實踐著“仁”，這是中國人的大修為、真工夫。

在中國傳統(tǒng)文化中，“愛”與“仁”緊密相連?！皭邸弊值淖中紊习氩糠窒褚粋€人張著嘴巴，下半部分很像雙手捧著“心”，從字形就可以看出“愛”就是一個人捧著一顆真心訴說真情?！皭邸弊值姆斌w形式為“愛”，其中“心”部，體現(xiàn)出“愛”作為一種發(fā)自內心的深厚情感的含義。簡化后的“愛”雖然去掉了“心”，但下半部分變成“友”，這讓愛的外延更為寬泛，好像在告訴我們只要友善友好，愛便存在。

孔孟都說仁就是愛，愛就是仁。這種愛是一種博愛，世界上獲得廣泛認同的“博愛”理念，其實是發(fā)源于中國的傳統(tǒng)文化。孟子曰：“仁愛之道，始于家庭。孝順父母，尊敬兄長，慈愛子女，推己及人，天下一家?！比寮艺J為仁愛是一切美德的根源，愛父母是孝，愛兄弟是悌，愛朋友是信，愛國家是忠等等。

怎樣去實踐“愛”呢？首先要從自愛開始，這便是“仁者自愛”。在愛自己的基礎上愛他人，將心比心，推己及人，這便是“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”。而后再由人及物，達到愛的最高境界，這便是“仁者，以天地萬物為一體”。相較于儒家“愛有差等”，墨家則提倡無差等的“愛”。墨子認為，愛是無私的，不分彼此、不分親疏、不分貴賤、不分種族，無關其他，都應該愛人若己。

二、民本

《說文解字》中“民”的釋義為：“眾萌也。從古文之象。凡民之屬皆從民”?！懊瘛弊钤缫娪诩坠俏?，甲骨文中的“民”，上面是一只眼睛，下面是一個刺穿眼睛的尖物，有學者認為這是“盲”的本字。但早在西周時期，“民”字的意義就開始發(fā)生變化，主要指人民或百姓。

“本”，《說文解字》釋：“木下曰本。從木，一在其下。楍，古文”?！氨尽笔侵甘伦?，最早見于西周銘文，金文中的“本”字，主體是“木”，下部有三個節(jié)點，用標識表示樹木的根部。草木生根才能發(fā)芽，所以“本”字又有起始、根源、基礎等義。就像草木之根一樣，事物的根源往往決定其性質，所以“本”又有本質、本來、本意、本能等義。

“民”“本”兩字，在《尚書》里就已合用，意思就是以百姓為根本，“以人民為中心”。民本是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想之一。西周初年，統(tǒng)治者就看到“民”的重要性。《尚書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧”[4]。人民是國家政治的根基，只有根基堅固，國家才能安寧。儒家的孔孟繼承發(fā)揚了這種思想，將民本思想系統(tǒng)融入他們的德政和仁政學說?！墩撜Z》多次出現(xiàn)“使民以時”“務民之義”“博施于民”，《孟子》也有很多“與民同樂”“制民之產”“安天下之民”的說法。在君民關系上，孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的“民貴君輕”主張（《孟子·盡心下》）。孟子的主張將人民的地位提升至前所未有的高度，成為中國古代民本思想的核心內容，此外荀子“君舟民水”之喻，亦集中反映了其民本思想。

傳統(tǒng)民本思想是如何實踐的？輕徭薄賦——“節(jié)以制度，不傷財，不害民”（《周易·節(jié)》）；務本興農——“驅民而歸之農，皆著于本，則天下各食于力”（賈誼《論積貯疏》）；不違農時——“不違農時，谷不可勝食也”（《孟子》）。約束官吏、勿使擾民。

三、誠信

“誠”是形聲字，也是會意字，《說文解字》曰：“誠，信也。從言，成聲?！薄把浴北硪猓f明“誠”與言語有關，“成”表聲兼表意。所以“誠”的本義是真實、誠信，又引申為成全、成就。

中國傳統(tǒng)文化認為“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂さ诙隆罚罢\”不僅是天道，還是人道，認為“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也?！保ā盾髯印げ黄垺罚罢\”既是君子終身奉行的原則，又是治國理政的根本。

怎樣做到“誠”？對個人而言，不自欺是誠，躬身自省也是誠?！洞髮W·誠意》提出：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”就是說，要想使意念誠實，就不要自己欺騙自己，就像厭惡難聞的氣味，喜好美色一樣出自真心，這樣才是所謂的自足自樂?！睹献印けM心上》說：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉?！币馑际牵挛镏砩咸煲呀涃x予“我”，“我”如果能反躬自省，做到誠實無妄，那便是莫大的快樂。

如果把“誠”解釋為“成全、成就”，人想要做到“誠”就必須經歷“成己”“成人”“成物”三個階段，通過“盡己之性”“盡人之性”“盡物之性”成就自身、他人、萬物，這樣就能成為《中庸》所說的天下至誠者了[5]。

“信”字出現(xiàn)比“誠”要早，使用范圍更為廣泛，《漢語大字典》所列的“信”的字形有13種?！墩f文解字》釋義“信”的三種字形，分別是“信，誠也。從人從言。會意”“?，古文從言省?！薄霸M，古文信。言必由衷之意”。從“信”的字形所含的構件“人”“口”“言”“心”可以推斷，造字之初的中華先民淳樸純潔、口心一致、言必由衷。

“信”一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心要素，是已經刻入中國人骨子里的思想。從個人層面來說，“信”是立身之本。人若是沒有誠信，不知道他還能干什么，這便是“人而無信，不知其可也。”（《論語·為政》）孔子認為成為一名合格的士的最低標準就是“信”。從國家層面來說，“信”是為政之法?！蹲髠鳌氛f：“信，國之寶也。”認為“信”是治理國家的根本法寶?？鬃诱J為君主執(zhí)政需要有三樣東西，分別是糧食、軍隊以及老百姓的信任。沒有糧食，人難以活下去；沒有軍隊，人的安全沒有保障；沒有信任，一個國家就根本無法存在。他提醒君主安邦治國不能失信于民，不然民心渙散，國之將崩。這便是“民無信不立”（《論語·顏淵》）。

如何做到“信”，和誠一樣，要修心修身，不欺瞞自己的內心，同時還要求人要以更高的視角與標準來審視、評估自己的行為，讓自己的行為合乎“義”。《論語·陽貨篇》告訴我們“好學”是實現(xiàn)“信近于義”的途徑。儒家說“與朋友交，言而有信”“言必信，行必果”；道家說“信言不美，美言不信，告誡“夫輕諾必寡信”，主張“信者吾信之，不信者吾亦信之，德信”等等，這都給人們指明了實現(xiàn)“信”的路徑。

四、正義

“正”是會意字，最早也見于甲骨文，甲骨文的“正”字，上面的“口”表示城池，下面的“止”表示人的腳，合在一起表示人攻占城池。到了小篆、楷書的時候，上面“口”變成“一”，就像一個目標，意即人朝著確定的目標行進。從字形看，“正”最基本的含義應該是攻打、征戰(zhàn)，后來又引申出正中、正直、正確、正當?shù)?。在中國的傳統(tǒng)文化里，經常用“正”去形容人的品格，這種品格就像“正”字上的“一”是中國人步履不停的追求。

《中庸》說：“正己而不求于人”，提出一個道德高尚的人會嚴格要求自己，努力端正自身而不苛求于他人。在孔子看來，除了君子應該正以外，管理國家，最重要的也是一個“正”字，國君能身先士卒端正自身，那么百姓一定也會跟著效法。這便是“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子還說：如果自身端正，不用命令人們也會遵行；自身不端正，就算命令也沒有人聽從。這便是“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā墩撜Z·顏淵》）

怎樣做到“正”？可以先“正本心”再“正人心”[6]?！罢拘摹本褪嵌苏约旱男?，不產生邪念?！洞髮W》曰：“身有所忿憤，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正?！薄嵟⒖謶?、逸樂、憂患這些情緒都會干擾自己的心不能作出正確的判斷。要想使心不受情感的干擾，就要去除情感對心的不良影響，使心處于端正的狀態(tài)，這就是“正本心”。儒家要求人們修養(yǎng)好自身道德的同時，也要去教化他人，使他人具有同樣的品德，這就是由“正本心”到“正人心”的過程。

“義”，《說文解字》釋：“己之威儀也。從我、羊。會意字”。甲骨文中的“義”，從字形上看，由“我”和“羊”構成，代表威儀，乃“儀”之本字?！皟x”在《詩經》中有善美之義，到了戰(zhàn)國“義”有了仁義、正義的義項，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“義”思想的開端。

人們認為“義”的本質是正及正當，如“仁以愛之，義以正之”（《禮記·樂記》），“行義以正”（《荀子·賦》），“義者，正也”（《墨子·天志》）。在孔子看來，“義”是君子安身立命的根本，是個人道德修養(yǎng)的主要內容，即“義以為質”“義以為上”。一個人的行為符合道德規(guī)范，具有正當性就是“義”。后來荀子將“義”從個體的道德準則推擴至外在的政治制度?！傲x”除了人行為的正當公正，也包含社會制度的公平合宜。如：“義者，宜也，尊賢為大”（《中庸》）。

如何做到“義”？所謂為人之“義”，要求人們行為合乎道義、遵守禮義?！抖Y記·禮運》曰：“何謂人義？父慈子孝，兄良弟弟，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠。十者謂之人義”。如果需要權衡義利時，將“義”放在首先考量的位置上，要“義以為上”（《論語·陽貨》），“見利思義”（《論語·憲問》），“見得思義”（《論語·季氏》）。作為社會成員，需要“軌于正義”（《史記·游俠列傳》），遵守人倫秩序，主持正義。

五、和合

“和”在金文中便已出現(xiàn)，其字形左“口”右“禾”。《說文解字》釋：“咊，相應也。從口，禾聲?！薄昂汀迸c“龢”“盉”是同源字，“龢”表示五味調和，“盉”表示音樂和諧，他們都以“禾”為聲旁。通過字形我們可以看出古人對于糧食作物的重視，也能看出古人對萬物和諧的樸素認知。

“合”，《說文解字》釋曰：“合口也。從亼從口?！痹S慎認為“合”是會意字，解釋為“合口”，就是上下唇的合攏，把口閉起來?！翱凇庇窒褚粋€小的范圍或區(qū)域，不同事物在這里聚集合攏就是“合”。

殷周之時，“和”與“合”尚未聯(lián)用，“和”包括了“合”的意思。春秋時期，“和”“合”二字聯(lián)用并舉，構成和合范疇。“和”是和諧；“合”體現(xiàn)了“和”的連接義，“合”是結合、融合，是和諧的實現(xiàn)方式?！秶Z·鄭語》提到：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！逼湟庵干唐跄軌驅⒏噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝五倫之道和合為一體，從而保障百姓的安定生活和立身之本。自此之后，經過儒家的多重闡釋，“和合”逐步豐富為：在接納差異的基礎上，和諧統(tǒng)一、和睦相處的狀態(tài)或者過程?！昂秃稀崩砟钭鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想之一，體現(xiàn)了自然、社會、人際、身心及文明之間的理想關系狀態(tài)[7]。

怎樣做到和合？這是一個大命題。首先要正確理解“和而不同”。世界上的萬物既差異對立，又相互聯(lián)系。客觀地承認不同，能和睦相處，但又應該保持自我，不隨便附和，還要應用“和實生物”?！秶Z·鄭語》提出：“夫和實生物，同則不繼”，意思是說：事物之間的聯(lián)系達到舒適的狀態(tài)就能讓事物保持生生不息、持續(xù)發(fā)展。怎樣能達到“和”的狀態(tài)呢？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給出的智慧是“執(zhí)兩用中”，要奉行“合作共贏”。孔子提出“己欲達而達人”，意指個人成功應伴隨他人的成就?！吨杏埂穭t提出“和也者，天下之達道也”，強調“和”是實現(xiàn)共贏的途徑。矛盾雙方若能以和諧的態(tài)度共同協(xié)作，便可達成共同目標，實現(xiàn)雙贏的結果。要追求“和諧共生”，讓天地萬物處在“無過無不及”的和諧狀態(tài)，“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），這是大自然的神妙之處，也是人和自然的和合狀態(tài)。

六、大同

“同”為會意字，從“曰”從“口”?！霸弧庇小爸馗病敝x；“口”有“口”之義，亦有“器物”之義，“口”與“器物”重覆，引申出合會、聚集之義，又可引申出等同、贊同、一同等義。

“大同”象征著古人對理想社會的至高憧憬，體現(xiàn)了古人對人與人、人與社會及人與自然萬物和諧共生、共同發(fā)展的追求。“大同”這一理想最初見于《禮記》：大道施行的時代，天下是人們所共有的，選舉賢能，誠信和睦。人們彼此親近愛護，不再受限于血緣。老人能終其天年，青年人能發(fā)揮才能，小孩子能茁壯成長，社會上的弱者都能得到供養(yǎng)。男子各安其分，女子各有所歸，人們追求富裕，共同勞作，但不是只為自己。沒有人再搞陰謀詭計，也沒有人偷盜作亂。每家每戶都不用關門，不用再提防他人。

歷數(shù)千年，“大同”始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，它涵蓋了“泛愛眾而親仁”的講仁愛，“民惟邦本，本固邦寧”的重民本，“誠信者，天下之結也”的守誠信，“君子義以為質”的崇正義，以及“以和為貴”“協(xié)和萬邦”“天人合一”的尚和合。“大同”境界是一個和諧共生的理想社會，其實現(xiàn)始于個體的自我修養(yǎng)，進而推己及人，擴展至社會與自然萬物，最終達到“與天地合其德”的境地，形成一個充滿生機的有機共同體[8]。

傳統(tǒng)社會對“大同”理想的實踐，依賴于文化的傳播與價值認同的構建。中國古人常常用“和而不同”的文化態(tài)度，以一種包容和平的態(tài)度對待外來文化或者文明，施行“四海一家”的民族和外交政策。中國古人的思想境界早已超越了地域與族群的界限，他們的關切點并非局限于某一地域或族群的成敗興衰，而是始終立足于“天下”整體的福祉與安定。“大同”思想作為中華文明對世界的重要貢獻之一，構成了理解中國歷史進程及人類命運走向的重要思想鑰匙。

漢字是中華傳統(tǒng)文化的“活化石”，中華民族是一個敬畏文字的民族。解析漢字字形與內涵的歷史演變，可以發(fā)現(xiàn)漢字不僅展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心思想，還承載著人類文明的共同成果與價值理念。現(xiàn)實世界中的一切是非、善惡、美丑、功過，皆展現(xiàn)于文字世界，通過字形剖析漢字背后的“微言大義”，可以讓我們洞悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，有助于了解先賢，認識自己，服務當代，裨益后人。我們作為漢字的傳承者，要學習的絕不僅僅是一種文字，更是一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化會讓我們在學習漢字的過程中，注入中國人的思維。我們守住了漢字及其文化意蘊，就是守住了華夏兒女的身份，守住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神。

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