摘要：“兩個(gè)結(jié)合”為高校思政課高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。“福文化”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源，將其融入高校思政課教學(xué)，是落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)高校思政課高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然之舉，是促使大學(xué)生堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)之需，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代之需。高校要用好用活“福文化”資源，以課堂教學(xué)說(shuō)“?！辫T魂，以校園文化賞“?！睗?rùn)心，以實(shí)踐活動(dòng)造“?！焙V行，為學(xué)生成長(zhǎng)成才提供文化滋養(yǎng)和精神支撐。

關(guān)鍵詞：福文化；高校思政課；兩個(gè)結(jié)合

中圖分類號(hào)： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-4437（2024）03-0022-05

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合（簡(jiǎn)稱“兩個(gè)結(jié)合”）是“我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[1]并進(jìn)一步指出，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果，為高校思政課高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。

“?！笔侵袊?guó)人特有的文化符號(hào)，浸潤(rùn)于個(gè)體生命與社會(huì)生活中。“?！弊钤绯霈F(xiàn)于甲骨文中，是會(huì)意字，形似“雙手舉酒祭天”，意為祈求富足安康?！墩f(shuō)文解字》曰：“福，佑也，從示，畐聲”?！渡袝?洪范》將“?！备爬槲鍌€(gè)方面：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”。后人又將五福歸為“福?壽喜財(cái)”[2]。中國(guó)自古以來(lái)有崇福、祈福、盼福的文化傳統(tǒng)，福文化寄托了中國(guó)人民對(duì)幸福生活的向往和對(duì)未來(lái)的美好祝愿，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本研究基于“兩個(gè)結(jié)合”視角，探尋福文化融入高校思政課教學(xué)的價(jià)值和路徑，以期助力高校思政課育人功能的發(fā)揮。

一、“兩個(gè)結(jié)合”視域下福文化融入高校思政

課教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w

（一）落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”，推動(dòng)高校思政課高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)然之舉

2022年4月，習(xí)近平總書記在考察中國(guó)人民大學(xué)時(shí)指出：“思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活”[3]。如何講深講透講活？“兩個(gè)結(jié)合”為高校思政課教學(xué)提供了方法論指導(dǎo)。貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，高校思政課教學(xué)應(yīng)融合歷史與現(xiàn)實(shí)，借助厚重的歷史文化展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的豐富理論內(nèi)涵，為思政課高質(zhì)量發(fā)展擦亮中國(guó)底色。隨著時(shí)代的變遷，福文化的內(nèi)涵不斷得到拓展和提升，將其融入高校思政課堂，與馬克思主義為民謀福、造福的基本原理相互輝映，講好福文化故事，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨為民謀福、造福的為民情懷和天下情懷，打造兼具理論深度、現(xiàn)實(shí)活力和文化魅力的思政課堂，可以有效凝聚思想共識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生真正理解、真誠(chéng)認(rèn)同并積極踐行馬克思主義，激發(fā)大學(xué)生成為美好生活追尋者和創(chuàng)造者的主體自覺(jué)性。

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和[4]。人是社會(huì)的人，而社會(huì)則承載著豐富多彩的文化和傳統(tǒng)，每個(gè)人都不可避免地深受其所處時(shí)代的文化和民族文化的熏陶。思想政治教育是塑造人的靈魂的工作，必須深深植根于人文沃土之中。千百年來(lái)，福文化姓已深深融入百姓的日常生活，從衣食住行到民風(fēng)民俗，無(wú)不體現(xiàn)著福文化的精神內(nèi)涵。對(duì)于學(xué)生而言，福文化元素是他們熟知且能夠真實(shí)感知的，將福文化融入高校思政課，使教學(xué)更貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生，能夠引發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的共鳴，增強(qiáng)思政課教學(xué)的親和力和感染力。

（二）夯實(shí)文化底蘊(yùn)，促使大學(xué)生堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)之需

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題。”[5]當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化日益突出，不同文化和不同社會(huì)思潮之間的交鋒日益激烈，一些國(guó)家試圖通過(guò)各種方式將自己的價(jià)值理念和文化元素輸入其他國(guó)家，解構(gòu)他國(guó)的文化根基，以實(shí)現(xiàn)特定的政治目的。世界競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，文化軟實(shí)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用日益凸顯。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵6]擁有五千年璀璨文明史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)的最大底氣。福文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)民風(fēng)民俗、民居古厝、民間工藝等多種形式得以傳承，積淀著中華民族的精神追求。將福文化融入高校思政課，不僅能夠加深大學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史文化的認(rèn)知與理解，更能使他們?cè)诙嘣幕谋容^中感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和自豪感，堅(jiān)定文化自信自強(qiáng)，在世界各種文化的交流激蕩中堅(jiān)守中華文化的根與魂。

（三）賡續(xù)歷史文脈，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代之需

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命?！盵1]賡續(xù)歷史文脈，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新。福文化融入高校思政課，能夠引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，更深層次地挖掘和闡發(fā)福文化的時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)福文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；同時(shí)，能夠促進(jìn)大學(xué)生深入學(xué)習(xí)理解福文化的豐富內(nèi)涵和精神內(nèi)核，喚起其傳承和弘揚(yáng)福文化的文化自覺(jué)，積極賡續(xù)歷史文脈，從而擔(dān)負(fù)起建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命。

二、福文化蘊(yùn)含的思想政治教育資源

高校思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，旨在幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定馬克思主義信仰。中華福文化蘊(yùn)含的人生哲學(xué)、道德觀念、價(jià)值理念，都與高校思政課傳播的主流意識(shí)形態(tài)高度契合，與思政課立德樹人的教育目標(biāo)相融相通，為高校思政課教學(xué)提供了豐富的教學(xué)資源。

（一）修德是福：以福文化福德一致精神涵養(yǎng)大學(xué)生崇德向善的道德品質(zhì)

傳統(tǒng)福文化將道德作為“?！钡幕A(chǔ)，主張福德一致、以德求福，蘊(yùn)含著揚(yáng)善抑惡價(jià)值取向，其一，“德”是“福”的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)“五福”中第四“?！睘椤柏玫隆保J(rèn)為修德是福，把良好的道德品質(zhì)作為福的重要內(nèi)涵?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》曰：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無(wú)德而服者眾，必自傷也”[7]644，認(rèn)為有德者能多受福。其二，“德”是“福”的基礎(chǔ)。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)六》又云：“夫德，福之基也。無(wú)德而福降，尤無(wú)基而后墉也，其壞也無(wú)日矣?！盵7]650在“德”與“?！敝校暗隆碧幱诨A(chǔ)性地位，想得到安穩(wěn)的、持久的幸福，就必須遵行道德。《菜根譚》云：“立百福之基，只在一念慈祥?！盵8]積福的基礎(chǔ)在于懷有一顆慈祥的心，倡導(dǎo)保持仁心善意，付出善行，為己積累福報(bào)。其三，道德修養(yǎng)是福報(bào)之源?！吨芤住吩疲骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”[9]，認(rèn)為做善事是在“積德”，會(huì)福佑子孫、門庭興旺。朱熹之父朱松說(shuō)：“知恥可以養(yǎng)德，知分可以養(yǎng)?！盵10]，一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的不足和錯(cuò)誤，進(jìn)而產(chǎn)生羞恥感，從而促使自己改正錯(cuò)誤、提升自我，可以達(dá)到修養(yǎng)德行的目的；明白自己的本分和職責(zé)，通過(guò)恪守本分，做到盡職盡責(zé)，可以積累福報(bào)。朱熹提出“為善則福報(bào)，為惡則禍報(bào)”[11]?！蹲髠鳌分v：“禍福無(wú)門，唯人所召”[12]，待人處世要溫良謙讓，安分厚道，才能享有福分，將“德”視為保護(hù)自己的盾牌，道德修養(yǎng)是獲得幸福的基本要義。

傳統(tǒng)福文化彰顯的尚德精神，是大學(xué)生敬德修業(yè)，踐行社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，提高道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)的寶貴資源。

（二）勞動(dòng)造福：以福文化愛(ài)拼會(huì)贏精神激發(fā)大學(xué)生奮斗拼搏的人生態(tài)度

民間將“福”字解讀為“一口田，衣?全”。豐衣足食是福，健康長(zhǎng)壽是福，人們對(duì)“?！钡睦斫獬錆M著日常生活的煙火氣，折射出人們對(duì)現(xiàn)世幸福生活的文化表達(dá)，主張?jiān)诂F(xiàn)世當(dāng)下拼搏進(jìn)取，建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。我國(guó)不少地方從古至今一直有祭祀祈福、風(fēng)水祈福、貼福摸福等民俗，千百年來(lái)，人們從反抗、斗爭(zhēng)、革命中體悟到，應(yīng)當(dāng)“自求多?！?，幸福應(yīng)當(dāng)“反求諸己”。孟子說(shuō)：“禍福無(wú)不自己求之者”[13]，道出了幸福生活源于自身奮斗的思想。明代學(xué)者呂坤說(shuō)：“一年不務(wù)農(nóng)桑，一年忍饑受凍”[14]，告誡人們要勤于耕織，勞動(dòng)為衣食之源，勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福。

從被動(dòng)到主動(dòng)，從祈福到造福，是人類自我意識(shí)的覺(jué)醒，是對(duì)福祉認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。造福路上充滿著艱辛、風(fēng)險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，“三分天注定，七分靠打拼”，唯有樂(lè)觀奮進(jìn)、不懼風(fēng)險(xiǎn)、敢于拼搏，才能收獲幸福。以福建為例，在福建這塊有福之地，敢冒風(fēng)險(xiǎn)、愛(ài)拼會(huì)贏的閩商，生動(dòng)詮釋了福建人敢為天下先的開(kāi)拓精神、勇于創(chuàng)新的進(jìn)取精神、順勢(shì)有為的造福擔(dān)當(dāng)，與“幸福都是奮斗出來(lái)的”這一幸福觀相契合，能夠?yàn)榇髮W(xué)生以自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的人生態(tài)度追求幸福人生提供精神力量。

（三）奉獻(xiàn)謀福：以福文化兼濟(jì)天下胸懷厚植大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膰?guó)家情懷與世界情懷

福文化不僅承載著個(gè)人對(duì)幸福生活的期盼，更承載著國(guó)家、民族乃至全世界人民的夢(mèng)想。歷史上中國(guó)涌現(xiàn)出許多以天下為己任，為民為國(guó)謀福的造福人：有寫下“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的民族英雄林則徐；有“以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也”的黃花崗七十二烈士之一的林覺(jué)民；有以教育救國(guó)為己任，探尋富國(guó)強(qiáng)兵之路的近代思想啟蒙先驅(qū)嚴(yán)復(fù)、有以為國(guó)圖強(qiáng)、科教興國(guó)、艱苦創(chuàng)業(yè)為己任的馬尾船政興辦者沈葆禎……他們自覺(jué)擔(dān)起建設(shè)國(guó)家、振興民族的重任，將個(gè)人幸福與國(guó)家民族的幸福聯(lián)系在一起，為他人、為社會(huì)謀幸福，展現(xiàn)出拳拳赤子心和熾熱家國(guó)情。

今天，傳統(tǒng)福文化的價(jià)值追求在新時(shí)代語(yǔ)境下被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就以“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”為自己的初心使命，習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”[15]60幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，是新時(shí)代中國(guó)人民心中的福。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵15]18習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，集中體現(xiàn)了“和衷共濟(jì)”“天下大同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史智慧，也蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)福文化理念，是追求全球之“?！钡闹袊?guó)方案。新時(shí)代的中國(guó)青年，要將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的使命內(nèi)化為擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)，并將自身置于人類命運(yùn)共同體的國(guó)際視野中，為中國(guó)和全球發(fā)展進(jìn)步添磚加瓦。

盡管福文化的內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展在不斷豐富，但是它始終是一個(gè)追求幸福、創(chuàng)造幸福的文化，凝聚著每個(gè)人的人生責(zé)任、社會(huì)責(zé)任。中國(guó)人追求的“?！保粌H有獨(dú)善其身的個(gè)人之小“福”，還有兼濟(jì)天下，為他人、為社會(huì)乃至為全人類謀幸福的社會(huì)之大“?！?，這與馬克思主義幸福觀相吻合，能夠?yàn)楹裰泊髮W(xué)生國(guó)家情懷和世界情懷提供精神滋養(yǎng)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”視域下福文化融入高校思政課教學(xué)的實(shí)踐路徑

“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，為高校思政課改革創(chuàng)新拓寬了思路。高校要在“兩個(gè)結(jié)合”視域下，堅(jiān)持馬克思主義，用好用活福文化資源，以課堂教學(xué)鑄魂，以校園文化潤(rùn)心，以實(shí)踐活動(dòng)篤行，積極推動(dòng)福文化與思政課教學(xué)深度融合，著力提升思政課的育人實(shí)效。

（一）課堂教學(xué)中說(shuō)“?！辫T魂

課堂是文化教育與文化傳承的主陣地。高校應(yīng)基于“兩個(gè)結(jié)合”，緊緊抓住課堂教學(xué)這一主渠道，將福文化融入思政課，深挖福文化的精神內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，說(shuō)“?！辫T魂育人。

1.精準(zhǔn)挖掘，找準(zhǔn)切入點(diǎn)說(shuō)“?！?/p>

課堂教學(xué)中，教師要避免出現(xiàn)福文化與思政教學(xué)“兩張皮”現(xiàn)象，要結(jié)合高校各門思政課教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)，精準(zhǔn)挖掘，尋找福文化與教材內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn)，同時(shí)，用好本土福文化資源，講好當(dāng)?shù)氐母Ｎ幕适拢瑢ⅠR克思主義基本原理同福文化有機(jī)結(jié)合，將福文化與學(xué)生的人生發(fā)展需求相結(jié)合，做到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，啟迪學(xué)生汲取福文化帶來(lái)的精神力量，去追求美好幸福的生活。以《思想道德與法治》課為例，在第一章“高尚的人生追求”教學(xué)中，教師可以講述林則徐、林覺(jué)民的故事，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀，積極創(chuàng)造有價(jià)值的人生；第五章“個(gè)人品德”的教學(xué)中，教師可以講述福文化中的福德觀，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范，錘煉道德品格。

2.科學(xué)運(yùn)用，創(chuàng)新教學(xué)法說(shuō)“?！?/p>

首先，在主導(dǎo)性與主體性相統(tǒng)一中說(shuō)“福”。思政課教學(xué)中，教師要以學(xué)生為主體，采用問(wèn)題鏈教學(xué)法，構(gòu)建參與式課堂。根據(jù)具體授課內(nèi)容，設(shè)置福文化相關(guān)議題，實(shí)施小組合作探究，以微視頻、演講等形式進(jìn)行課堂展示并展開(kāi)對(duì)話，讓學(xué)生在探究和對(duì)話中理解、領(lǐng)悟福文化的歷史底蘊(yùn)、思想精華，并內(nèi)化于心。如，講授“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”時(shí)，啟發(fā)學(xué)生去尋福，結(jié)合自己的專業(yè)研討如何傳福、造福，讓學(xué)生充分理解自己在文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

其次，在價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一中說(shuō)“?！?。教師除了講述福文化故事，更要挖掘典型人物典型故事背后所內(nèi)含的精神價(jià)值，將福文化中的奮斗是福、奉獻(xiàn)是福、為民造福等價(jià)值觀傳遞給學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。

最后，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性相統(tǒng)一中說(shuō)“?！?。傳統(tǒng)福文化中，“?！笔侨藗円磺忻篮玫脑妇昂推谂危M(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)福文化的價(jià)值追求得到創(chuàng)新和發(fā)展，從傳統(tǒng)社會(huì)以德求福的價(jià)值信念到新時(shí)代美好生活的國(guó)家愿景，從古人祭祀祈福到當(dāng)代社會(huì)的勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，福文化的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)路徑不斷更新變化[16]。因此，教師在教學(xué)中要講出福文化的傳統(tǒng)內(nèi)蘊(yùn)與當(dāng)代價(jià)值，不僅要講傳統(tǒng)福文化的核心理念，更要以福文化講好構(gòu)建新時(shí)代美好生活的中國(guó)故事，講脫貧攻堅(jiān)、全面小康、共同富裕的中國(guó)實(shí)踐，講構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案，講出故事背后蘊(yùn)含的奮斗幸福觀和天下情懷，激發(fā)學(xué)生建設(shè)新時(shí)代美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。

3.拓寬載體，開(kāi)設(shè)選修課說(shuō)“?！?/p>

高校在思政課程體系中沒(méi)有專門設(shè)置傳統(tǒng)文化課程，學(xué)生對(duì)福文化的認(rèn)知程度不一，興趣點(diǎn)也各有不同。有認(rèn)知，才會(huì)有認(rèn)同和自信；有認(rèn)同和自信，才會(huì)自覺(jué)弘揚(yáng)與傳承。高校可以拓寬課程載體，開(kāi)設(shè)《福文化概論》《福建說(shuō)“?！薄返雀Ｎ幕惞策x修課，系統(tǒng)講述福文化的歷史發(fā)展、豐富內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值等，夯實(shí)學(xué)生的福文化素養(yǎng)。

（二）校園文化中賞“?！睗?rùn)心

校園文化是大學(xué)生的第二課堂，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成起著巨大作用。高?？梢耘e辦各種豐富多彩、健康向上、體現(xiàn)福文化特色的校園活動(dòng)，使學(xué)生在賞“福”中啟智潤(rùn)心。一是依托宣傳欄、電子屏、展板、校園網(wǎng)站、學(xué)校微信公眾號(hào)、視頻號(hào)、校園廣播等校園媒體，線上線下宣傳有關(guān)福文化的典故、民俗、美食、建筑、民間工藝等，營(yíng)造濃厚的福文化氛圍，發(fā)揮環(huán)境育人作用，讓學(xué)生潛移默化地受到福文化的浸潤(rùn)。二是依托社團(tuán)組織開(kāi)展形式多樣的文化活動(dòng)，如邀請(qǐng)專家進(jìn)校舉辦福文化專題講座、讀書報(bào)告會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍等學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)校展示非遺技藝，開(kāi)展福文化藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)，讓學(xué)生在“福”藝中“賞”福。三是利用傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展福文化主題黨團(tuán)日活動(dòng)，以文化人。四是結(jié)合專業(yè)特長(zhǎng)，開(kāi)展“?！弊謩?chuàng)意剪紙，福文化主題篆刻、書法、攝影展，創(chuàng)編福文化主題歌曲、話劇等，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，讓學(xué)生受到福文化的熏陶。

（三）社會(huì)實(shí)踐中造“?！焙V行

2021年3月全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記指出：“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會(huì)生活中來(lái)講?！备咝Ｒ虾么笏颊n，讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中知福、傳福、造福。一是開(kāi)展“尋福：我家鄉(xiāng)的福文化”等主題實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生圍繞福文化進(jìn)行調(diào)研，調(diào)查家鄉(xiāng)名人故居、民風(fēng)民俗、建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)中的福元素，讓學(xué)生在福文化的史跡文物面前獲得真實(shí)的感知和情感體驗(yàn)，在福文化中汲取砥礪前行的力量。二是立足傳承，讓學(xué)生在實(shí)踐研學(xué)過(guò)程中深入思考，探尋福文化資源保護(hù)傳承的途徑，開(kāi)展福文化宣傳，創(chuàng)作以福文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動(dòng)福文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。三是鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與志愿服務(wù)，在鄉(xiāng)村振興、生態(tài)環(huán)保、教育等領(lǐng)域BALY0bbTzP7PK6WeFRshPnzy0hFHRfmjczpUlfrcz8M=貢獻(xiàn)智慧和力量，做一個(gè)造福人，彰顯青年擔(dān)當(dāng)。

福文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族文化的鮮明標(biāo)識(shí)，是中華兒女普遍認(rèn)同和推崇的深層文化基因，是高校思政課豐富的教學(xué)資源。高校思政課教師應(yīng)堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，激活福文化資源，持續(xù)探索福文化融入思政課的有效路徑，以豐厚的文化滋養(yǎng)學(xué)生，堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)定文化自信，使其成為堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

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On the Value and Path of Integrating "Fu Culture" into the Teaching of Ideological and Political Courses in Colleges and Universities from the Perspective of "Two Integrations"

Abstract： "Two Integrations" provide the fundamental guidelines for the high-quality development of college ideological and political education. "Fu Culture" is an important part of China's excellent traditional culture and contains rich resources for ideological and political education. Integrating it into college ideological and political education teaching is an inevitable move to implement "Two Integrations" and promote the high-quality development of college ideological and political education. It is also a practical need to cultivate the cultural confidence and self-strength of college students and a need of the times to build the modern civilization of the Chinese nation. The resources of "Fu Culture" should be fully utilized and activated to have students educated with "Fu Culture" in classroom teaching， nourished with "Fu Culture" in campus culture， and for "Fu Culture" to be created through practical activities， thereby providing cultural nourishment and spiritual support for students' growth and development.

Key words： Fu Culture; Two Integrations; college ideological and political education.