關(guān)鍵詞：查理曼；加洛林；遺囑

DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2024.04.003

艾因哈德（Einhard）在《查理大帝傳》（Vita Karoli）的末尾（第三十三章）記述，63歲的查理曼（Charlemagne， 768—814年在位）在去世的3年前立下遺囑，分配“財(cái)寶、錢款、衣服和其他器物”，要求在亞琛（Aachen）宮廷現(xiàn)場見證的“朋友們和臣屬們”保證分配方案在他去世后得到落實(shí)。艾因哈德對記錄立囑安排的文書（breviario）做了內(nèi)容復(fù)述，移譯如下：1

以全能的主上帝、圣父、圣子和圣靈的名義，在我們的主耶穌基督道成肉身的第八一一年、統(tǒng)治法蘭克（Francia）的第四十三年和統(tǒng)治意大利（Italy）的第三十六年、暨稱帝第十一年、小紀(jì)第四年，極光榮、極虔誠的大人、皇帝奧古斯都查理對當(dāng)日在他的御庫中所找到的他的財(cái)寶和金錢，做如此羅列和分配，他基于虔誠和審慎的考量決定做如此分配，并在上主的認(rèn)可下加以完成。

他主要希望通過這一分配方案實(shí)現(xiàn)的，一方面是為了自己的功德，用本人的金錢有序而合理地完成慷慨的布施，就如基督徒用自己的財(cái)物莊重行使的那樣；另一方面是為了他的繼承人們能夠在排除所有疑惑的情況下清楚地知曉自己應(yīng)得的部分，并根據(jù)恰當(dāng)?shù)谋壤谒麄冎g毫無爭議地分配遺產(chǎn)。

基于上述意圖和目的，他首先把全部財(cái)富和器物，即當(dāng)日御庫中所能找到的金、銀、珠寶和御飾，分為3份。

接下來，他把其中兩份再分為21小份，讓第三份保持完整。把兩份分成為21小份的理由是，他的統(tǒng)治下有21座都主教城，他的繼承人和朋友要以布施的名義把每一小份移交給一座都主教城，屆時(shí)正在執(zhí)掌那個教會的大主教在獲得送至其教會的那份財(cái)物后，應(yīng)與他的隸屬主教們一道以下述方式分割：三分之一歸他本人的教會，三分之二在隸屬主教中分配。首先分割出的兩大份根據(jù)都主教城的數(shù)目如此分為21小份，每一小份要彼此分開，在標(biāo)記了對應(yīng)城市名的柜子中單獨(dú)存放。受益于這筆布施或饋贈的都主教城的名字如下：羅馬（Rome）、拉文納（Ravenna）、米蘭（Milan）、弗留利（Friuli）、格拉多（Grado）、科隆（Cologne）、美因茨（Mainz）、尤瓦烏姆（Juvavum）即薩爾茨堡（Salzburg）、特里爾（Trier）、森斯（Sens）、貝桑松（Besan?on）、里昂（Lyon）、魯昂（Rouen）、蘭斯（Reims）、阿爾（Arles）、維恩（Vienne）、達(dá)蘭塔西亞（Moutiers-en-Tarantaise）、昂布倫（Embrun）、波爾多（Bordeaux）、都爾（Tours）、布爾日（Bourges）。

3大份中保持完整的那一份，他希望以如此方式處理：在那兩份按照上述劃分方式分割并用印封存后，第三份留作日常用度，只要他尚在人世或認(rèn)定他有必要如此使用這份財(cái)富，就不會受縛于任何誓愿而失去對它的所有權(quán)。但在他去世后或自愿放棄世俗事務(wù)后，這份就要被再分為4小份。第一小份要添入到上面提到的21份中去；第二小份由他的兒子、女兒和他的兒子的子女們獲得，在他們中間公平而合理地分割；第三小份按照基督徒慣常的方式用于賑濟(jì)窮人；以類似的方式，第四小份以布施的名義發(fā)放，用于在宮廷服侍的男女仆役維持生計(jì)。

與其他兩份類似，總財(cái)富的第三份由金銀構(gòu)成。他希望在這第三份中再添入所有銅、鐵和其他金屬質(zhì)地的器皿和器具，以及武器、衣服和其他價(jià)值和用途不一的器物，例如掛簾、毛毯、毛織品、氈制品、皮革、馬鞍，還有那日【原主去世時(shí)】在御庫和貯衣室中所能找到的每樣?xùn)|西，如此可使這一份中的各小份更豐富，發(fā)放的布施也就能夠惠及更多人。

至于禮拜堂，既包括他本人贈與和收集的、也包括他從父輩那里繼承而來的圣事器物，他下令需保持完整，不受任何分割。但對于【禮拜堂中】那些確定無疑不屬于他贈與這座禮拜堂的器皿、書籍和其他飾品，想要擁有它們的人可以以合理的估價(jià)購買并擁有它們。他同樣決定，他在他的圖書館里收集的大量書籍，想要擁有它們的人可以贖買它們，得錢發(fā)放給窮人。

在他的財(cái)寶和金錢中有特別大、特別重的3塊銀質(zhì)桌面和一塊金質(zhì)桌面。他決定并下令，繪有君士坦丁堡城（Constantinople）地圖的那塊正方形銀盤，將連同其他專門分配給羅馬的贈禮一起送去至福的使徒彼得的大教堂；有羅馬城圖像的另一塊圓形銀盤要送去拉文納主教座堂。第三塊無論就做工之精美還是重量而言都遠(yuǎn)勝其他兩塊，形制上由3個圓形連接而成，以精細(xì)的手法繪有寰宇的地圖。他決定，這塊銀盤和前面提到的第四塊金盤要添入總財(cái)富的第三份，用于分給繼承人和行布施。1

艾因哈德記錄了30位立囑見證人的姓名。他最后表示，查理曼去世后，他的繼任者虔誠者路易（Louis the Pious，814—840年在位）“心懷最大的孝敬”迅速落實(shí)了其父的遺囑安排。2

盡管早期中世紀(jì)歐洲不具備羅馬時(shí)代基于羅馬私法和文檔管理的成熟遺囑文化，但政教精英對于以立囑的方式?jīng)Q定財(cái)富身后去向的方式并不陌生?！恫槔泶蟮蹅鳌分杏涗浀牟槔砺z囑囊括了當(dāng)時(shí)遺囑的基本內(nèi)容要素。3有學(xué)者猜測艾因哈德本人就是查理曼遺囑的擬定者，但沒有明確證據(jù)支持這個論斷。1艾因哈德或許在宮廷檔案中見過遺囑原件。2但可以肯定的是，艾因哈德并沒有逐字抄錄遺囑。中世紀(jì)遺囑和加洛林王室令狀慣用的第一人稱在《查理大帝傳》中被改作第三人稱。立囑時(shí)間只給出了年份，具體日期被“當(dāng)日”（illa die）替代。此外，從文中不難看出，遺囑原文中應(yīng)不僅有分配方案（divisio），還有對涉及資產(chǎn)的羅列（descriptio）。3但艾因哈德選擇略去后者。這些改動服務(wù)于《查理大帝傳》的整體文風(fēng)（“盡可能地簡潔”）和中心主題（集中呈現(xiàn)傳主的“生平、人格和功業(yè)”）。4盡管如此，學(xué)者普遍傾向于認(rèn)為，艾因哈德可信地復(fù)述了查理曼的立囑安排。5《查理大帝傳》因此記錄了現(xiàn)存最早的中世紀(jì)君主遺囑。

學(xué)界對于艾因哈德何以選擇以遺囑為其傳記作品收尾多有探討。6至于立囑本身的語境和用意，即所謂遺囑中所見“查理曼本人在生命的最后歲月中確立家族秩序和帝國秩序的努力”，卻始終不曾得到全面和細(xì)致的闡發(fā)。7本文嘗試從考察立囑的場合出發(fā)，先后從家族政治、教會政治和道德改良3個維度剖析遺囑文本和其背后的多重歷史情境，解釋這位執(zhí)政超過40年的法蘭克君主在立囑時(shí)刻的政治用心。

一、立囑的場合與家族政治

根據(jù)艾因哈德所記的紀(jì)年方式，查理曼訂立遺囑的時(shí)間在811年當(dāng)年的9月之前。8遺囑的30位見證人，包括11位主教，4位修道院院長和15位伯爵。9修道院院長們的修道院都位于法蘭克腹地：圖爾的圣馬?。⊿t.-Martin of Tours）、洛爾施（Lorsch）、圣里基耶（St.-Riquier）、圣日耳曼·德·佩（St.-Germain-des-Prés）。主教們的轄下教區(qū)——科隆、美因茨、薩爾茨堡、蘭斯，克萊蒙（Clermont）、里昂、阿爾、奧爾良（Orléans）、亞眠（Amiens）、巴塞爾（Basel）、列日（Liège）——則分布在法蘭克、勃艮第、阿奎丹和普羅旺斯各處，其中阿爾距離亞琛最遠(yuǎn)，接近1，000公里。伯爵中，有查理曼身邊的肱股重臣瓦拉（Wala，772/780—836），以及擔(dān)任宮廷要職馬廄伯爵（comes stabuli）的布爾查德（Burchard，生卒年不詳）。其他伯爵的轄區(qū)分布在法蘭克、巴伐利亞（Bavaria）、北意大利、東部邊區(qū)（Eastern March）、西班牙邊區(qū)（Spanish March）各處。其中巴塞羅那距離亞琛最遠(yuǎn)，超過1，000公里。10能夠?qū)⑦@些屬地分布如此廣的政教大員齊聚一堂，最有可能的契機(jī)是當(dāng)年度的政治集會。

根據(jù)查理曼的親族重臣、科爾比修道院院長阿達(dá)爾哈德（Adalhardof Corbie，？—826）在810—814年間所撰政論，法蘭克君主每年依慣制召集“全部教俗要員”開會，以決定“此后一年中整個王國事務(wù)”。1集會的召開時(shí)間不定，多在4—8月間。2 811年，根據(jù)《法蘭克王家年代記》（Annales regni Francorum），“與海明（Hemming，810—812年在位）的和約得到確認(rèn)后，大集會（placitogenerali）按慣例在亞琛召開”。3海明于810年成為北歐丹人（the Danes）政權(quán)的國王，欲與法蘭克人修好，查理曼亦希望消除丹人多年來對薩克森邊區(qū)（Saxon March）的軍事壓力。雙方約定締約。4根據(jù)史書，該冬季嚴(yán)寒且漫長，一直持續(xù)到811年3月底。雙方等到開春道路恢復(fù)后，派代表在于艾達(dá)河（Eider）河畔宣誓締結(jié)和約。5因此，該年度的全國政治集會在春季或夏季召開的可能性最大。這與遺囑紀(jì)年所示立囑時(shí)間區(qū)間相吻合。查理曼應(yīng)是從大集會的與會者中進(jìn)一步遴選出30人見證立囑。6見證人的人選，不僅僅反映出與立囑人本人的親密性（即艾因哈德所說的“朋友們和臣屬們”），更是體現(xiàn)出在央地、政教和王國地理等多維度的均衡性和代表性。如阿爾弗雷德·舒爾策（Alfred Schultze）所言，這個見證人團(tuán)隊(duì)不啻一個“較小規(guī)模的國家集會”。7

這樣一個高層政治色彩濃重的立囑場合，與四年多前宣告查理曼政治繼承安排的《分國詔書》（Divisio regnorum）的頒布場合十分接近。806年初，查理曼在蒂翁維爾王莊（Thionville）召集“法蘭克人的要人和顯貴”開會，頒詔將王國一分為三，由3個兒子——小查理（Charles the Younger，772/3—811）、意大利的丕平（Pippin of Italy，777—810）和虔誠者路易——在自己身后分別繼承統(tǒng)治，在場的法蘭克顯貴宣誓確認(rèn)分國。8 806年《分國詔書》以“我的旨意”（ordinationem nostram）和“敕令”（constitutionibus）稱呼查理曼的分國安排，而艾因哈德則用“敕令和旨意”（constitutionem atque ordinationem）稱呼811年立囑安排，亦體現(xiàn)出兩者在性質(zhì)上的相似性。9

有學(xué)者將兩者分別稱作查理曼的“政治遺囑”和“私人遺囑”。10布里吉特·卡斯滕（Brigitte Kasten）甚至從“公”（國家）—“私”（統(tǒng)治者個人）之別的角度提出，806年分國處理的是公權(quán)力（統(tǒng)治權(quán)和王室產(chǎn)業(yè)）的承繼，811年立囑處理的是君主的私人財(cái)富。11這一判斷有時(shí)代錯置之嫌。加洛林時(shí)代的觀念中不存在國家公產(chǎn)與統(tǒng)治者私產(chǎn)之間的清晰區(qū)分。1據(jù)史書記載，查理曼在8世紀(jì)末決定定都亞琛后，“建立王宮，并下令從治下各域匯集自己的財(cái)寶，聚于亞琛”。2同時(shí)代的其他案例也印證，君主的財(cái)寶在物質(zhì)和象征的雙重意義上是政權(quán)的核心要素。3因此，先在806年分國中分割處置帝國和王國的統(tǒng)治權(quán)，后在811年遺囑中分割處置亞琛御庫中的財(cái)寶，可視為查理曼在晚年處理政治遺產(chǎn)的兩個階段。這一視角有助于揭示811年立囑中強(qiáng)烈的家族政治意味。如同806年《分國詔書》意在避免給“我的帝國和王國的繼承人”遺留爭端（iurgii vel litis controversiam），811立囑的核心理由之一是確?！癧查理曼的]繼承人”可以“毫無爭議地”（sine lite atque contentione sua）分配遺產(chǎn)。4

806年分國是查理曼經(jīng)過20余年的長線經(jīng)營后確立的權(quán)力繼承安排，包括781年借羅馬教宗哈德良（Hadrian，772—795年在位）之手立卡洛曼（Carloman）為意大利王并更名丕平、立路易為阿奎丹王，792年排除長子駝背丕平（Pippin the Hunchback，769—811）的繼承權(quán)，800年通過教宗利奧三世（Leo III， 795—816年在位）膏立小查理為王。5然而，加洛林家族政治在810年下半年出現(xiàn)了重大變數(shù)。該年7月8日，806年確定的3位繼任者之一意大利的丕平去世?！斗謬t書》針對此情況預(yù)設(shè)有兩套應(yīng)對方案：（一）“如果丕平離世而查理和路易還在世，查理和路易將分割他擁有的王國”；（二）“如果三兄弟中任何一人有了兒子，民眾愿意推舉他繼承他父親的王國，我希望這個孩子的叔伯們同意，允許他們的兄弟之子統(tǒng)治自己的父親（也就是他們的兄弟）曾擁有的那部分王國土地?！?

丕平有一子伯納德（Bernard， 797—818）以及5個女兒。查理曼在此后的3年中采取一系列手段確保伯納德可以繼承其父的統(tǒng)治。他先是將丕平的子女從意大利接至亞琛宮廷。7 811年初，查理曼又安排阿達(dá)爾哈德前往意大利攝政。這可以解釋阿達(dá)爾哈德這位查理曼當(dāng)時(shí)最倚重的教會人物為何沒有在亞琛見證立囑。但是，阿達(dá)爾哈德同父異母的弟弟瓦拉不僅在場，而且位列遺囑的伯爵見證人之首。812年，查理曼安排瓦拉護(hù)送伯納德前往意大利。8 813年初，伯納德成年，開始在意大利親政。該年9月，查理曼在亞琛加冕唯一在世的嫡子路易（小查理已于811年12月4日去世）為共治皇帝的場合，正式立伯納德為意大利王。9

811年查理曼立囑時(shí)，伯納德和他的妹妹們身在亞琛宮廷。兩年后繼承大統(tǒng)的路易當(dāng)時(shí)反倒不在亞琛，而是正在西班牙邊區(qū)率軍與安達(dá)盧西亞（Andalusia）地方軍閥作戰(zhàn)。遺囑界定查理曼的兒子、女兒和“他的兒子的子女們”為布施之外的財(cái)富的繼承人。1強(qiáng)調(diào)“兒子的子女們”，意在彰顯丕平的6位子女擁有繼承權(quán)。2立囑以公開的方式彰顯了伯納德作為丕平子嗣在查理曼家族中享有核心權(quán)利。因此，811年立囑是查理曼在丕平去世后布局權(quán)力繼承安排的重要一環(huán)。

二、遺囑中的教會政治

根據(jù)遺囑，查理曼將總計(jì)四分之三的金銀珠寶和御飾（包括立囑時(shí)即刻封存的三分之二和立囑者身故后執(zhí)行分配的十二分之一）“以布施的名義”（eleimosynae nomine）發(fā)放給教會，準(zhǔn)確地說，是交給21座都主教城，由大主教在自己轄下的教會和隸屬主教之間分配。3都主教/大主教（metropolitan/archbishop）在地位上高于教省內(nèi)的其他主教[稱作“隸屬主教”（suffraganei）]，具有在教省內(nèi)召集宗教會議、統(tǒng)轄宗教事務(wù)的權(quán)責(zé)。這套教會等級秩序在法蘭克世界的建立，最早得益于盎格魯-撒克遜（Anglo-Saxon）傳教士博尼法斯（Boniface，675—754）的推廣。博尼法斯強(qiáng)調(diào)通過羅馬教宗授予披肩來確認(rèn)都主教的權(quán)威。史特芬·帕佐爾德（Steffen Patzold）論證了這一體制在包括查理曼時(shí)代在內(nèi)的加洛林王朝前期“緩慢而秩序的發(fā)展”。4

帕佐爾德認(rèn)為，這一發(fā)展過程牽涉復(fù)雜的地方教會政治，君主的政策引導(dǎo)在其中扮演的角色并不突出。這個判斷低估了都主教體制的建設(shè)在查理曼的教會改革和統(tǒng)治革新中的重要意義。查理曼于779年3月在赫斯塔爾（Herstal）集會上頒布了自己的首部條令。5條令首條即“關(guān)于都主教”：“隸屬主教須依據(jù)教會法服從[都主教]，同時(shí)，[都主教]如果發(fā)現(xiàn)關(guān)于其職務(wù)的履行存在需加矯正之事，可便宜行事加以修正和矯正?！? 789年的重要條令《廣訓(xùn)》（Admonitio generalis）援引教會法強(qiáng)調(diào)都主教對隸屬主教的領(lǐng)導(dǎo)地位。7與博尼法斯的設(shè)計(jì)不同，查理曼并不將都主教一職視為主教與教宗之間的權(quán)力中介，而是視之為主教與自己之間的權(quán)力中介。8 794年法蘭克福（Frankfurt）集會關(guān)于主教司法裁判權(quán)有如下規(guī)定：“如果在修道院長、司鐸、助祭、副助祭、修士以及其余教士或其他人中，有人不服從所在教區(qū)的主教，這位主教須去找他的都主教，后者會和他的隸屬主教裁決爭端。我[查理曼]的伯爵也須出席主教們的裁決。如果都主教無法矯正或平息事態(tài)，原告和被告須攜帶都主教的書信來找我，以使我了解事情的真相?！? 810年底或811年初，查理曼向法蘭克諸位大主教發(fā)出通函，要求他們針對十余個洗禮相關(guān)問題給出書面回復(fù)，以“了解你和你的隸屬主教是如何向上帝的司鐸和托付于你的民眾教授和指導(dǎo)洗禮圣事的”。10此舉意在使深化宗教教育的君主意志通過“大主教—主教—司鐸—平信徒”的層級鏈條下滲至基督教社會基層。811年的遺囑既印證又進(jìn)一步鞏固了大主教在查理曼帝國教會等級體系中的樞紐位置。

遺囑中羅列的21座都主教城，以羅馬和拉文納為首。這兩座城市的特殊地位還體現(xiàn)在，查理曼把一塊有君士坦丁堡城地圖的方形銀盤和一塊有“羅馬城圖像”（Romanae urbis effigie）的圓形銀盤分別額外贈與羅馬教會和拉文納教會。1根據(jù)黛博拉·德利揚(yáng)尼斯（Deborah Deliyannis）的考證，類似的貴金屬桌面是羅馬帝國時(shí)代和古代晚期的一種家具，可以通過在其底部搭設(shè)支撐架（一般是3條）組成小型桌臺，兼具裝飾和實(shí)用的功能。德利揚(yáng)尼斯認(rèn)為，銀盤的贈與反映了查理曼的帝國意識形態(tài)，因?yàn)榱_馬、君士坦丁堡和拉文納都是或曾是羅馬帝國的都城，都是查理曼打造“新羅馬”的樣板。2同時(shí)值得注意的是，立囑地亞琛宮廷的核心建筑圣馬利亞教堂所用大理石和石柱，是查理曼在787年要求教宗哈德良安排從羅馬和拉文納運(yùn)來的。3遺囑中的額外遺贈或許可以理解為這位皇帝對這兩座城市遲到的還禮。

換一個角度看，根據(jù)查理曼征服倫巴德王國（774年）后與教宗哈德良達(dá)成的協(xié)定，羅馬公爵領(lǐng)和拉文納總督轄區(qū)歸屬于羅馬教宗政權(quán)（“圣彼得的共和國”）的統(tǒng)治。托馬斯·諾布爾（Thomas F. X. Noble）成功地論證，在800年加冕為帝之后，查理曼并沒有把次年開始在其名號中使用的“統(tǒng)治羅馬帝國”（Romanum gubernans imperium）付諸政治實(shí)踐，而是依舊高度尊重教宗政權(quán)的政治自治和司法獨(dú)立。4 806年《分國詔書》中，查理曼要求諸子像“我的祖父查理和我先父丕平國王”那樣對羅馬教會施以“關(guān)照和保衛(wèi)”；對“我的帝國和王國”的分割繼承方案，則明確地回避開了教宗國領(lǐng)土。5 811年遺囑中對羅馬和拉文納的厚愛反映了查理曼“關(guān)照”教宗政權(quán)的一面。另一方面，查理曼遺囑中使用的帝號是“皇帝奧古斯都”（imperatore augusto），紀(jì)年時(shí)用“稱帝”（anno … imperii），均回避提及“羅馬”，體現(xiàn)出查理曼晚年的“帝號泛化”。6從教宗方面看，利奧三世現(xiàn)存10封書信均是寫給查理曼的。他稱呼后者時(shí)使用的帝號均為簡單的“奧古斯都”。7包括遺囑在內(nèi)的這一時(shí)期文獻(xiàn)中查理曼帝號和帝國的“去羅馬化”，似與他與教宗就羅馬教宗政權(quán)的獨(dú)立性達(dá)成的共識不無干系。

托馬斯·布朗（Thomas S. Brown）認(rèn)為，查理曼之所以贈予拉文納有羅馬城像的銀盤，意在諷刺兩地教會之間常年的齟齬。8或者，這也可以解讀為查理曼是在勸諭和睦。至于何以將有君士坦丁堡地圖的銀盤贈予羅馬教會，珀西·施拉姆（Percy E. Schramm）推想，查理曼此舉意在提醒羅馬人不要“過于自信”。9類似，瑪西婭·庫普弗（Marcia A. Kupfer）猜測，查理曼意圖向教宗表達(dá)他的帝權(quán)并不仰賴羅馬，而是向東方的“新羅馬”看齊。10上述判斷忽視了羅馬教宗在法蘭克和拜占庭之間的宗教—外交互動中扮演的重要角色。立囑的兩年前，法蘭克教會與東方教會就禮儀和信經(jīng)中“和子”（filioque）一詞的使用爆發(fā)爭議，雙方都選擇聯(lián)系教宗利奧三世尋求仲裁意見。11立囑同年年初，查理曼在亞琛宮廷接見了拜占庭皇帝尼斯福魯斯（Nikephoros，802—811年在位）前來商討和約的使節(jié)，并在此后不久派遣以遺囑見證人之一、巴塞爾主教海托（Heito of Basel，802—836年在任）為首的團(tuán)隊(duì)回訪。次年，尼斯福魯斯[已在與保加爾人（the Bulgars）的作戰(zhàn)中被殺]的繼任者米哈伊爾（Michael，811—813年在位）的使節(jié)來到法蘭克，在亞琛宮廷的教堂里，代表拜占庭皇帝與查理曼締結(jié)合約并承認(rèn)后者的帝號。值得注意的是，根據(jù)《法蘭克王家年代記》的記載，拜占庭使節(jié)在返回東部帝國前還專程前往羅馬，在圣彼得大教堂里“再次從利奧教宗的手中接受同一份條約文件?！?813年的一封書信表明，教宗利奧在拜占庭西西里總督和查理曼之間充任了通信中介。2贈與繪有君士坦丁堡地圖的銀盤，或是查理曼對羅馬在東西帝國之間所扮演溝通角色的嘉獎和認(rèn)可。

三、布施、災(zāi)異與道德改良

查理曼在遺囑中對自己財(cái)物的處置是極為徹底的。以三分方式分配的是他的“全部財(cái)富和器物”。還要把他“所有銅、鐵和其他金屬質(zhì)地的器皿和器具，以及武器、衣服和其他價(jià)值和用途不一的器物”外加辭世當(dāng)日“在御庫和貯衣室中所能找到的每樣?xùn)|西”都納入遺物分配。他和父輩捐贈給宮廷禮拜堂的圣事器物屬于教會財(cái)產(chǎn)，查理曼不再具有處置權(quán)，因此不參與分配。但除此之外禮拜堂中的器皿、書籍和其他飾品，連同宮廷圖書館藏書，查理曼都安排在未來售賣，收入用于濟(jì)貧。虔誠者路易的傳記作者“天文學(xué)家”（the Astronomer）明確表示，查理曼沒在遺囑之外留下任何東西。3相比之下，同樣根據(jù)“天文學(xué)家”的記載，路易本人在辭世前立囑處置的只是御飾、器皿、書籍和教士法衣之類的“個人物品”（rem familiarem）。4

蒂姆·羅伊特（Timothy Reuter）的研究表明，12世紀(jì)之前政教精英的遺囑主要涉及對地產(chǎn)的處置，很少甚至完全不提及對動產(chǎn)財(cái)富的處置。查理曼的遺囑在這個意義上是一個例外。羅伊特還觀察到，向“窮人”和“教會”的無差別捐贈在遺囑中十分罕見。他給出的解釋是，早期中世紀(jì)政教精英一定程度上是以信托的方式持有大量財(cái)富的，即國王和世俗顯貴有義務(wù)把主要財(cái)富傳給繼承人，主教有義務(wù)傳給繼任者和座堂圣職團(tuán)。5就此而言，查理曼的遺囑無疑又是一個非常突出的例外。全部錢財(cái)中只留下十二分之一在繼承人中分配。查理曼沒有專門為自己的統(tǒng)治繼任者留下大筆遺產(chǎn)。6絕大多數(shù)財(cái)物或通過發(fā)放給教會，或通過直接周濟(jì)窮人，或通過資助宮中仆役，或通過售賣變現(xiàn)，都被用作布施。

遺囑開篇給出的首個立囑理由便是為“有序而合理地”布施。事實(shí)上，布施（eleimosyna）一詞在這篇短小的遺囑中先后出現(xiàn)了6次之多。布施，即捐出錢物幫助窮人，在加洛林時(shí)代正在成為教俗貴賤普遍參與的常態(tài)化基督教社會實(shí)踐。7在特殊情況下，布施會上升為具有高度緊迫性的集體政治行為。809—810年，也就是查理曼立囑前的兩年間，包括法蘭克地區(qū)在內(nèi)的全歐爆發(fā)嚴(yán)重牛瘟。由于牛是當(dāng)時(shí)最重要的運(yùn)輸和耕地牲畜，牛糞亦是非常重要的農(nóng)業(yè)肥料，這場瘟疫對全法蘭克的經(jīng)濟(jì)生活打擊重大，可能導(dǎo)致局部饑荒，還可能影響到查理曼對丹人的作戰(zhàn)計(jì)劃。1 9世紀(jì)初富爾達(dá)地區(qū)（Fulda）的一部史書記載，這場席卷全歐的疫病不僅造成了極大量牛的死亡，還造成了很多人喪生，同時(shí)暗示，查理曼的長女羅特魯?shù)拢≧otrude，775—810）和兒子丕平在810年的去世也與此相關(guān)。2查理曼應(yīng)對這場危機(jī)的舉措之一就是通過教會號召全民布施。810年，查理曼在亞琛向欽差頒布條令，要求他們督促各地司鐸勸諭民眾行布施和祈禱，以應(yīng)對“我們因?yàn)樽锬醵掷m(xù)經(jīng)受的各種災(zāi)異”。3同年底，美因茨大主教里庫爾夫（Riculf of Mainz，787—813年在任）給康斯坦斯主教艾吉諾（Egino of Constance，781—813年在任）寫信（現(xiàn)存殘篇），提到查理曼要求在每個教區(qū)組織基督徒民眾齋戒和布施，組織司鐸唱詩，以求上帝幫助信眾遠(yuǎn)離“因我們的罪孽而在人畜中長期滋生的所有災(zāi)禍”。查理曼還規(guī)定了布施額度。貴族（maiores）每日捐1索里都斯（solidus）（即12第納爾，denarius），富裕民眾（mediocres）每日捐6第納爾，無權(quán)勢者（pauperes）“根據(jù)自身能力布施”。4查理曼在次年初的立囑中不尋常地慷慨布施，或許具有以身作則之意。

遺囑中的君主垂范還與另外一層歷史語境有關(guān)，即查理曼晚年對“匡正德行”（morum emendatio）的關(guān)注。5 811年，查理曼向?qū)⒏皝嗚⒓蛹瘯馁F族先后發(fā)出條令兩部。在前一部條令中，查理曼表示會在集會上“讓我的主教們、修道院院長們和伯爵們彼此分開，我一對一地和他們談話?！?他提出一系列問題讓他們提前思考。問題涉及軍事作戰(zhàn)、司法爭訟、教俗關(guān)系、修道生活等諸方面，但皇帝于其中表達(dá)了他的根本關(guān)切：“我們需要捫心自問，我們是否真是基督徒。通過反思我們的生活和德行（vitae vel morum），這是非常容易知曉的，如果我們愿意坦誠地公開談?wù)撟约旱淖黠L(fēng)（conversationem）?！?尤為重要的是教士階層的“生活和德行”，因?yàn)樗麄兝響?yīng)成為所有平信徒的榜樣。查理曼要求所有人“極為用心地”（acutissime）考慮圣經(jīng)新約經(jīng)句“上帝的兵士莫讓世俗事務(wù)纏身”（《提摩太后書》2章4節(jié)）的含義，以認(rèn)識“主教或修道院長應(yīng)當(dāng)以何種程度介入世俗事務(wù)”。8這個問題在后一部條令被進(jìn)一步放大。這部條令是專門發(fā)給主教和修道院院長的。查理曼表示，他已決意要把“改正我們的作風(fēng)”付諸實(shí)踐。9查理曼要求教會人士向他解釋清楚，他們作為“拋下塵世（seculumrelinquere）之人在哪些方面能與仍然追隨塵世之人相區(qū)分”。僅僅做到“不攜帶武器或公開結(jié)婚”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。10查理曼把矛頭指向了教會人士的貪婪，抨擊他們“每日始終以不擇手段的方式積攢財(cái)產(chǎn)”，“以天國的福報(bào)哄勸，以地獄的永恒懲罰威嚇，以上帝或某個圣徒的名義掠取富人或窮人的資產(chǎn)”；“看到別人擁有的財(cái)產(chǎn)后，受攫取欲望驅(qū)使，花錢讓人做偽誓和假證”；“有關(guān)獲得財(cái)產(chǎn)的問題，他們從不問‘如何獲得的’，而是問‘獲得了多少’”。1查理曼以諷刺的口吻要求教會人士向他解釋清楚，如此行徑如何符合他們作為棄絕塵世者的身份。2

這兩部條令為之準(zhǔn)備的集會很可能就是查理曼立囑時(shí)正在亞琛召開的那場大集會。3安東·謝爾勒（Anton Scharer）敏銳地提出，條令中的對“拋下塵世”所意味的德行規(guī)范的激烈關(guān)注，與查理曼在遺囑中自稱在未來可能會退隱修道院——“自愿放棄世俗事務(wù)”（voluntariam saecularium rerum carentiam）——之間存在某種隱秘的聯(lián)系。4在加洛林家族中，查理曼的伯父卡洛曼（Carloman，741—747年法蘭克宮相）選擇在盛年放棄宮相職位成為一名修士；查理曼的孫子洛塔爾在去世前放棄帝位，遁入普魯姆修道院（Prüm Abbey）。但就查理曼本人而言，811年立囑時(shí)，他的帝號尚未得到拜占庭方面的正式承認(rèn)，剛剛重啟的外交溝通前途未卜；他有意安排繼承意大利統(tǒng)治權(quán)的孫子伯納德還未成年，缺少政治根基和威信。很難想象這位君主在當(dāng)時(shí)嚴(yán)肅地考慮過出家。在806年《分國詔書》中，查理曼談到了自己的死亡，但完全沒有提到退隱修道院的可能。事實(shí)上，除遺囑外，沒有任何現(xiàn)存史料提到或暗示過查理曼曾有退隱修道院的意愿或做過相關(guān)準(zhǔn)備。這不能不讓我們推想，遺囑中提到的“自愿放棄世俗事務(wù)”是一種刻意為之的修辭。查理曼通過遺囑示范了心懷“拋下塵世”念頭之人應(yīng)當(dāng)以何種態(tài)度對待財(cái)富。立囑當(dāng)日，查理曼“以布施的名義”封存了自己三分之二的財(cái)富。留下繼續(xù)使用的財(cái)富也被規(guī)定了未來的去向，大部分還是被用作布施。根據(jù)當(dāng)時(shí)的道德神學(xué)，貪婪的大罪需要通過布施來獲得救贖。根據(jù)查理曼的重要謀士奧爾良主教提奧多爾夫（Theodulf of Orléans，798—818年在任）在798—818年期間撰寫的主教法令，“第四項(xiàng)主罪是貪婪，因?yàn)樨澙罚澙分穗x地不遠(yuǎn)。需要用饋贈和布施治愈它，這是因?yàn)?，如果說貪婪令人墮入地獄，饋贈一向可以讓人升上天堂?！?提奧多爾夫也是查理曼遺囑的見證人之一。立囑被查理曼利用為，針對帝國的精英階層打造以“匡正德行”為中心的道德改良話語的契機(jī)。

艾因哈德效仿1世紀(jì)羅馬史家蘇埃托尼烏斯（Suetonius，69—122）的奧古斯都傳記，以傳主的死亡、死前預(yù)兆和遺囑為他的《查理大帝傳》收尾。但他復(fù)述遺囑所用的筆墨遠(yuǎn)超蘇埃托尼烏斯。艾因哈德一定清楚地知道，這份遺囑向他的讀者完美地呈現(xiàn)了查理曼的高尚人格，足以一舉回?fù)暨@位君主在去世后的陸續(xù)受到的所有道德批評。6不過，如果從《查理大帝傳》的寫作時(shí)代回到811年查理曼的立囑時(shí)刻，則會看到，這份遺囑不僅僅體現(xiàn)了“偉大的查理”的虔誠和道德品格，而且或隱或現(xiàn)地牽涉當(dāng)時(shí)加洛林帝國的王朝政治、政教關(guān)系、外交格局、災(zāi)異危機(jī)、道德改良等多種復(fù)雜、微妙的歷史因素。執(zhí)掌帝國最高權(quán)力的查理曼選擇用立囑的方式回應(yīng)這些形勢和挑戰(zhàn)。幸得艾因哈德而存世的這份遺囑，則又使一千多年后的人們有機(jī)會一窺811年春夏這位皇帝的有所思和他所身處的歷史世界。

[作者劉寅（1986年—），浙江大學(xué)歷史學(xué)院長聘副教授，浙江，杭州，310058]

[收稿日期：2023年10月16日]

（責(zé)任編輯：徐家玲）