【摘 要】文化自信的形成離不開學(xué)校的作用，文化自信的力量是學(xué)校教育場的能量呈現(xiàn)。學(xué)校教育場作為一種文化場，發(fā)揮著表達(dá)和培養(yǎng)文化自信的重要功能，文化自信是教育場合力的表現(xiàn)及結(jié)果。教育場的合力表現(xiàn)為力的方向、強(qiáng)弱、作用三個方面，基于文化自信的學(xué)校教育場需要從融入中華文化體系、豐富文化實(shí)踐活動、及時進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)三個方面進(jìn)行構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】文化自信 教育場 構(gòu)建

黨的十九大報(bào)告中指出：文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。教育作為一種選擇、傳播、創(chuàng)造文化的活動，“文化自信是教育自信的基礎(chǔ)，教育自信是文化自信的組成部分，通過教育自信可以推進(jìn)文化自信”。這意味著，文化自信的力量只有轉(zhuǎn)化為教育領(lǐng)域中的一種能量，才能真正將文化自信轉(zhuǎn)化為教育自信，并由教育自信促進(jìn)文化的進(jìn)一步傳播和發(fā)展。文化自信在學(xué)校教育領(lǐng)域中的能量表達(dá)可以看作是一種能量場，這種能量場影響和塑造著每個進(jìn)入學(xué)校中的主體。文化自信經(jīng)由學(xué)校教育場的作用，讓文化自信背后的主體凸顯出來，變成了“人的文化自信”，人由此成為“充滿文化自信的人”，學(xué)校教育場也因此成為培育文化自信的重要路徑。

一、學(xué)校教育場是一種文化場

教育場是教育活動中教育者、受教育者、教育介質(zhì)和社會環(huán)境四者之間物質(zhì)、能量、信息相互交換而形成的時空統(tǒng)一的、多維的、動態(tài)的教育整體存在形態(tài)。本質(zhì)而言，學(xué)校是人類文化傳承的場所，學(xué)校教育場是一種文化場，任何進(jìn)入這個文化場中的主體都會不知不覺受到其中所主導(dǎo)的文化系統(tǒng)的感染和影響。在此意義上，文化場既是學(xué)校教育文化價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校育人功能發(fā)揮作用的重要路徑。文化場在存在形態(tài)上可以是一種實(shí)體化的存在，這類似于“場所”；也可以是一種關(guān)系性的存在，這相當(dāng)于“場域”；還可以是一種價(jià)值性的指向，這主要指“立場”。學(xué)校教育的展開正是一種基于一定場所，通過各種教育關(guān)系的協(xié)調(diào)和處理，從而達(dá)成某種價(jià)值共識的過程，這個過程始終是以一定的文化為內(nèi)容來展開的。文化是一種設(shè)計(jì)，倫理也是一種設(shè)計(jì)，它透過對共同文化信息的接受與傳承，透過價(jià)值認(rèn)同與規(guī)范踐履，在社會成員中形成具有一定普遍性的文化價(jià)值取向與文化心理結(jié)構(gòu)，這是某種文化形式現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的必要條件。而當(dāng)共同的文化—心理結(jié)構(gòu)形成時，人們也就具有了在文化上感通與互動的可能。文化上的感通與互動是學(xué)校教育所追求的，也是文化場的本質(zhì)所在，文化場在人的教育中發(fā)揮著導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、規(guī)范和溝通的功能，學(xué)校教育的實(shí)施和完成正是需要建立在這樣的文化場基礎(chǔ)之上。

從文化場角度理解學(xué)校教育，就意味著教育的過程是學(xué)校教育場不斷發(fā)揮作用的過程，而教育的效果則是教育場合力的表現(xiàn)，這種合力涉及場中力的方向、力的強(qiáng)弱、力的作用。從力的方向上來看，主要涉及場中力的方向是否一致和方向是否正確兩個問題。教育場中各相關(guān)因素如果各自為政，則無法形成育人的強(qiáng)大合力；教育場中力的方向關(guān)系到育人指向，如果方向不正確，就對人帶來錯誤的引導(dǎo)。文化的核心表現(xiàn)為價(jià)值觀，教育場作為一種文化場，在方向上表現(xiàn)為價(jià)值觀的導(dǎo)向。教育場中力的方向就是基于一定文化系統(tǒng)而形成的價(jià)值觀的性質(zhì)及導(dǎo)向。從力的強(qiáng)弱角度看，教育場有總體上力的大小和對身處其中的每個主體力的大小兩個維度。教育場的力在總體上來源于教育內(nèi)容本身的結(jié)構(gòu)及傳承，這涉及教育中文化自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及歷史傳統(tǒng)；教育場的力最終是通過對每個個體的影響表現(xiàn)出來，教育場的力的強(qiáng)弱在個體身上主要靠環(huán)境的影響和個體的自主選擇表現(xiàn)出來，這涉及文化場的現(xiàn)實(shí)感召力和置身文化場中每個個體文化自主意識的喚醒。教育場中力的作用涉及教育作用的對象及教育作用的效果兩個維度。教育的作用是一種文化的作用，主要表現(xiàn)為對政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個領(lǐng)域提供精神動力和智力支持；教育作用的效果體現(xiàn)的是文化對人的影響的深度和廣度，讓身處教育場中的個體能夠順利完成個體化與社會化之間的統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化。

二、文化自信需要通過教育場表達(dá)出來

文化自信包含三個方面，一是“關(guān)于文化的自信”，即對文化力量及其在整個文明體系中地位和意義的“信”；二是信“民族傳統(tǒng)”，即對中國文明形態(tài)的自信；三是信“文化創(chuàng)造力”。三者構(gòu)成“文化自信”指向現(xiàn)實(shí)、歷史、未來的信念體系。學(xué)校教育作為一種文化性活動，本身就承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)文化自信的使命，教育的文化自信的建立實(shí)質(zhì)上是一個對文化理性認(rèn)同的過程。教育場表達(dá)文化自信主要需要通過三個方面來完成。

（一）將學(xué)校打造成充滿文化自信的場所

文化自信作為一種思想認(rèn)識傾向，需要一定的物質(zhì)環(huán)境作為載體傳遞出來，否則文化自信就只是空中樓閣，無法成為現(xiàn)實(shí)。學(xué)校作為一種文化場，首先需要在校園環(huán)境上時時處處具有文化的“味道”，這種文化“味道”是經(jīng)過精心布置之后展現(xiàn)出來的文化印象和感覺。處于不同的文化環(huán)境會讓人的文化品位形成不同的偏好，這正是學(xué)校作為一種文化場的獨(dú)特價(jià)值。是以，要養(yǎng)成對中華文化的自信，就需要在校園里通過不同的方式呈現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力和價(jià)值。結(jié)合對當(dāng)前部分學(xué)校文化建設(shè)的觀察，從文化自信的角度看，學(xué)校在校園文化環(huán)境的建設(shè)上要考慮“有沒有”“怎么樣”“好不好”三個方面的問題。

其一，從學(xué)校環(huán)境如何呈現(xiàn)文化自信上來看，要關(guān)注學(xué)校外顯的標(biāo)識是否打上了文化的烙印。由于文化的內(nèi)核是價(jià)值觀，在校園環(huán)境中表現(xiàn)為需要布置一些能夠形塑學(xué)生價(jià)值觀的實(shí)體化存在，以及能夠引導(dǎo)學(xué)生文化價(jià)值取向的一些實(shí)體化的文化載體。

其二，從校園環(huán)境展現(xiàn)文化自信的效果上看，要考慮呈現(xiàn)的方式。一般而言，需要通過顯性呈現(xiàn)與隱性呈現(xiàn)相結(jié)合的方式將中華文化從不同角度直接呈現(xiàn)出來，如傳統(tǒng)文化中一些經(jīng)典的故事及表述，可以以文字或圖文結(jié)合方式直接呈現(xiàn)在校園里；而中華文化一些內(nèi)在價(jià)值（如善、美等元素），則可以通過符號化的表達(dá)或環(huán)境布局方式的調(diào)整等展現(xiàn)出來，讓學(xué)生身處其中并不知不覺受到文化的熏陶。

其三，校園塑造文化自信的效果要建立在一種長效機(jī)制上。校園文化場的長期性主要體現(xiàn)在文化“化人”的過程是一個長期的過程。人一旦接受了文化的影響，就會長期存在于思想意識中，并時時影響人的行為取向。校園是習(xí)得文化的場所，文化是作為一種校園交往的內(nèi)容及方式存在的。這也就意味著要將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與學(xué)生的校園生活緊密結(jié)合起來，讓學(xué)生時時處處能感知到文化的存在，同時也讓學(xué)生時時處處能通過文化來指引自己的行為。一旦中華文化的價(jià)值內(nèi)核成為學(xué)生行為的前提及導(dǎo)向，文化自信在校園環(huán)境中就逐漸通過學(xué)生的交往慢慢形成了。

（二）將學(xué)校打造成彰顯文化自信的場域

“場域”（field）是法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄率先提出并廣泛使用的概念。按照布迪厄的理解，“場域”是一個關(guān)系性概念，“從分析的角度來看，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)（net-work）或一個構(gòu)型（configuration）”。將“場域”理論與學(xué)校教育聯(lián)系起來就可以得出“教育場域”的概念，“教育場域指在教育者、受教育者及其他教育參與者相互之間所形成的一種以知識（knowledge）的生產(chǎn)、傳承、傳播和消費(fèi)為依托，以人的發(fā)展、形成和提升為旨?xì)w的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。在本質(zhì)上，教育場域是“一種交織與凝聚著各種教育力量的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。文化自信表達(dá)的是一種個體與自己所處的文化的一種關(guān)系。這種關(guān)系的形成從學(xué)校教育的功能來看，需要將學(xué)校打造成彰顯文化自信的場域，即需要學(xué)校從各個維度將學(xué)生與我國的優(yōu)秀文化關(guān)聯(lián)起來，從而厚植學(xué)生的文化自信、傳承中華文脈。這種關(guān)聯(lián)從影響人的自信表達(dá)的角度看，主要就是要完成“生存性關(guān)聯(lián)”“生活性關(guān)聯(lián)”“價(jià)值性關(guān)聯(lián)”三個方面。

其一，讓學(xué)生在學(xué)校與優(yōu)秀文化產(chǎn)生生存性關(guān)聯(lián)。人的存在是一種文化性存在，或者說人是一種文化性動物，打上了文化烙印的人才是真正意義上的人。而作為中華民族的一員，只有在生存中用中華文化解釋自己的存在，并為人的生存方式的選擇和生存意義的確認(rèn)找到文化依據(jù)和支撐，中華文化才能與人的存在融為一體，文化自信也就成為一種存在的本能選擇和需要。學(xué)校除了教會學(xué)生生存的技能外，更重要的就是教給學(xué)生以對中華文化內(nèi)涵的理解來加深對生存方式的理解、以中華文化的精華來引導(dǎo)生存目標(biāo)的確立、以中華文化的精髓來指導(dǎo)生存意義的追求。這樣才能使學(xué)生的存在有堅(jiān)實(shí)的民族文化土壤，“為誰培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”這一教育的根本問題才能在學(xué)生對中華文化的自覺選擇中得到回應(yīng)和解答，真正意義上的中國人才能在學(xué)校中被培養(yǎng)出來。

其二，讓學(xué)生在校園里體會自己與中華文化的生活性關(guān)聯(lián)。如果說生存性關(guān)聯(lián)是從學(xué)生存在的角度理解，通過文化讓學(xué)生理解自己“是怎樣的存在”，那生活性關(guān)聯(lián)則是從學(xué)生生活發(fā)展的角度理解“如何更好地存在”。人不僅僅是存在著，人更需要的是過一種屬于自己特有的生活。人的生活方式是一種文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。文化與生活的關(guān)聯(lián)在一般意義上是互為前提的，文化在根本上植根于生活，可以說，過什么樣的生活就有什么樣的文化；反之，生活也需要文化的照應(yīng)，從這個意義看，有什么樣的文化，就會形成什么樣的生活。因此，學(xué)校要積極打造適合的育人環(huán)境，將學(xué)生的校園生活與中華文化關(guān)聯(lián)起來，達(dá)成讓學(xué)生“生活在中華文化中”以及“在中華文化中生活”，讓中華文化成為學(xué)生生活方式的集中展現(xiàn)，讓學(xué)生的生活變得更有中華文化的樣態(tài)。

其三，讓學(xué)生在學(xué)校中理解自己與中華文化的價(jià)值性關(guān)聯(lián)。文化對人的支持除了回答“是怎樣的存在”和“怎樣存在”這兩個基本問題外，還需要回應(yīng)人“為何而存在”的問題，這就是人與文化的價(jià)值性關(guān)聯(lián)。人會對自己的存在及其生活進(jìn)行價(jià)值性追問，這種追問最直接的體現(xiàn)就是思考“作用”與“意義”的問題。而人所秉持的文化信念就會對這種價(jià)值性追問給予闡釋和支持，由此，人因習(xí)得和掌握文化而成為一種超越性的存在。中華文化只有進(jìn)入學(xué)生的價(jià)值選擇系統(tǒng)，為學(xué)生價(jià)值判斷和價(jià)值選擇提供依據(jù)，學(xué)生才會在走向社會之后對中華文化有徹底的堅(jiān)守。學(xué)校教育最根本的文化使命就在于讓中華文化成為學(xué)生價(jià)值系統(tǒng)的基因，這是教育場域核心力量的體現(xiàn)。文化自信的根就在于讓學(xué)生堅(jiān)守中華文化的價(jià)值系統(tǒng)，并能依托這套價(jià)值系統(tǒng)生成幸福人生的內(nèi)在力量，這是當(dāng)前學(xué)校進(jìn)行文化自信教育最根本的遵循。

（三）讓學(xué)校始終秉持文化自信的立場

立場是想問題、辦事情的根本立足點(diǎn)，立場決定著做人做事的方向。文化立場深層次地關(guān)涉堅(jiān)持誰的文化，為誰和為什么而發(fā)展文化的問題。學(xué)校文化自信的立場是rVNBnpIWrmgrLLnze0xCnhmfFPkPndcfJLCjCb2nj2Q=文化立場在學(xué)校中的具體要求和體現(xiàn)，包含著以文化自信為立場、堅(jiān)持中華文化為主導(dǎo)的立場、以中國特色社會主義為文化立場三個方面。

其一，學(xué)校以文化自信為立場。文化自信不僅僅是對人的心理及行為表現(xiàn)的事實(shí)性描述，更是對人的價(jià)值取向及其表現(xiàn)的價(jià)值性判斷。學(xué)校作為一個“文化場”，對中華民族文化所秉持的態(tài)度直接構(gòu)成了學(xué)校在文化取向上的立場，無疑，學(xué)校必須始終將文化自信作為其在文化態(tài)度上的首要立場。這要求學(xué)校管理者及其教師對我國的文化軟實(shí)力有堅(jiān)定的信心，在中外文化交鋒中始終以自信開放的態(tài)度應(yīng)對外來文化，并將塑造學(xué)生的文化自信作為學(xué)校發(fā)展的首要職責(zé)。

其二，堅(jiān)持中華文化為主導(dǎo)的立場。文化自信的內(nèi)容必須建立在中華文化基礎(chǔ)上，要對中華文化的過去、現(xiàn)在、未來充滿自信。堅(jiān)持中華文化在文化自信中的主導(dǎo)地位，意味著要主動將中華文化作為自己理解世界的工具和視角，以構(gòu)建起每個主體對世界的文化認(rèn)知。文化認(rèn)知是文化自信的前提和起點(diǎn)，從發(fā)生路徑來看，文化自信的生成是以文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化自覺為基礎(chǔ)而不斷演進(jìn)和整合的漫長過程。只有堅(jiān)持將中華文化作為文化自信的主導(dǎo)，才可能打造出具有中國心、中國情的文化主體，也才可能讓文化自信有持續(xù)實(shí)現(xiàn)的動能。

其三，堅(jiān)持發(fā)展中國特色社會主義文化的立場。中國特色社會主義文化是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性提出并全面闡述了中國特色社會主義的內(nèi)涵?！皟蓚€結(jié)合”指明了黨推動理論創(chuàng)新和文化繁榮的必由之路，揭示了發(fā)展中國特色社會主義的必由之路。在新時代，各學(xué)校堅(jiān)定文化自信，需要以中國特色社會主義文化為立場，這是文化主體性的必然選擇。創(chuàng)立習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是文化主體性的最有力體現(xiàn)。文化主體性是文化自信的根本依托和前提條件，學(xué)校堅(jiān)持中國特色社會主義文化立場，才能為中國特色社會主義的發(fā)展培育真正的文化主體，并由此為民族的發(fā)展培育出主動且自覺的精神力量。

三、基于文化自信的教育場構(gòu)建策略

文化自信在學(xué)校的形成是一個長期的耳濡目染、潛移默化的過程，具有文化自信的主體是通過一定教育場域并接受教育場域影響的結(jié)果。教育場雖然天然具有文化場的屬性和功能，但只有發(fā)揮好教育場的合力才能真正凸顯其文化價(jià)值。教育場的合力是一種以文化生活為內(nèi)核的教育關(guān)系的能量展現(xiàn)，其構(gòu)建要考量三個方面的因素。

其一，融入中華文化體系。教育場在內(nèi)容上必須是以中華文化為主體，即將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化等內(nèi)容作為構(gòu)建教育場的主要資源，讓每個進(jìn)入教育場的人能夠從不同維度接觸中華文化的內(nèi)容。用中華文化構(gòu)建教育場，需要注意內(nèi)容選擇上的典型性、呈現(xiàn)方式上的層次性和傳導(dǎo)過程的融合性。要篩選一些經(jīng)典的具有代表性的內(nèi)容，要充分考慮學(xué)生身心發(fā)展的階段及特點(diǎn)，讓學(xué)生不斷在校園里與這些經(jīng)過精心選擇過的文化內(nèi)容“相遇”。這些文化內(nèi)容與學(xué)科內(nèi)容融合、與校園環(huán)境融合、與制度制定和執(zhí)行融合、與校園文化融合，就能讓中華文化在校園中隨處可見，中華文化由此成為學(xué)生學(xué)習(xí)生活的重要內(nèi)容，進(jìn)而成為學(xué)生有形的學(xué)習(xí)生活背后無形的精神內(nèi)核。

其二，豐富文化實(shí)踐活動。學(xué)生對中華文化的全面感知主要通過活動來完成，將中華文化轉(zhuǎn)化為一系列的活動設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文化的動態(tài)化表達(dá)，中華文化才能從歷史走向現(xiàn)實(shí)、從文獻(xiàn)走向生活、從冰冷走向鮮活。在學(xué)校中設(shè)計(jì)和實(shí)施文化實(shí)踐活動，既要激發(fā)全員的參與積極性，在校園里形成“人人都是文化活動者”“處處都是文化場”“時時都是文化活動時”的局面，教育場的合力因人的積極參與而得以最大化，文化自信就成為教育場中主體自然的精神狀態(tài)及價(jià)值取向；又要設(shè)計(jì)多樣化的文化活動，讓學(xué)生在參與多種形式的文化活動中有機(jī)會了解中華文化廣博的內(nèi)容，從而逐步建立起對中華文化的完整感知；還要注重文化活動的系統(tǒng)性，從文化活動內(nèi)容的系統(tǒng)性和文化活動自身的系統(tǒng)性兩個方面做好系統(tǒng)化設(shè)計(jì)和實(shí)施，讓學(xué)校文化場在個人成長中有持續(xù)發(fā)揮作用的可能。

其三，及時進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。當(dāng)前，在文化思潮上存在著“多元”與“統(tǒng)一”的矛盾。在青少年價(jià)值觀尚未全面定型的時候，要對其文化選擇進(jìn)行文化方向的引導(dǎo)，這是文化場建設(shè)過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，要凸顯中華文化的價(jià)值，讓學(xué)生在校園中就能感受到中華文化的價(jià)值和魅力。這種文化的價(jià)值和魅力主要表現(xiàn)為讓學(xué)生體驗(yàn)到文化“有什么用”，表現(xiàn)為對生活的詮釋力和對社會秩序的調(diào)控力，表現(xiàn)為讓學(xué)生體會到對中華文化信則有用、信則能用。其次，要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值辨析，讓學(xué)生對自己面臨的價(jià)值進(jìn)行對錯、有無、大小、主次等的辨析。這種辨析過程是訓(xùn)練學(xué)生價(jià)值判斷能力的過程，能提高學(xué)生的價(jià)值反思意識和水平，從而讓學(xué)生對自己所堅(jiān)守的文化立場更加堅(jiān)定。最后，要提高價(jià)值實(shí)踐能力，讓學(xué)生通過學(xué)校文化場的影響習(xí)得文化系統(tǒng)，文化系統(tǒng)便可成為隨時調(diào)控學(xué)生生活實(shí)踐的內(nèi)在精神動力和支持?；谖幕孕诺膬r(jià)值實(shí)踐能力也在這一過程中不斷得到培養(yǎng)和提高，進(jìn)一步推動學(xué)生在更高的層次上認(rèn)識和理解中華文化的價(jià)值，也能為文化自信主體意識的全面生成提供現(xiàn)實(shí)支撐。

（責(zé)任編輯：王振輝）

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付有能，教育學(xué)博士，人民教育出版社中小學(xué)道德與法治、思想政治教材國家重點(diǎn)研究基地博士后，重慶高新區(qū)公共服務(wù)局思想政治教研員，主要從事德育理論及德育教材的研究與編寫。

本文系重慶市“十四五”規(guī)劃2022年一般課題“‘雙減’背景下小學(xué)語文、小學(xué)道德與法治學(xué)業(yè)質(zhì)量融合評價(jià)研究”（課題編號：K22YG602667）的研究成果。