南京六朝博物館內(nèi)，竹林七賢、陶潛等人物石刻，情馳神縱、慷慨任氣、飄俊飛揚(yáng)，成為中國文化“美的歷程”的重要驛站。魏晉之美，上承先秦諸子百家，盡顯清峻通脫之風(fēng)骨，下啟唐宋，涵育了開闊豐盈之氣象。“漁父知世患，乘流泛輕舟”，不為物役，立命安身于不被俗世覆蓋的超越之境?！盀槿松鴮徝馈?，傳統(tǒng)價(jià)值與教育家精神遙相呼應(yīng)。美育是當(dāng)下教育的重要議題，接續(xù)中國和世界優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從人類真善美的立場出發(fā)，美學(xué)研究走向深入，創(chuàng)造性生發(fā)時(shí)代意涵。

審視美，就是審視我們自己

柏拉圖說美的共相：“這種美是永恒的，無始無終，不生不滅，不增不減。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)丑；在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑：它也不是隨人而異，對(duì)某些人美，對(duì)另一些人就丑?！薄懊朗巧频母赣H”，在蘇格拉底看來，美就是善，美與善是同一的，美統(tǒng)攝著善與真，美是善與真的結(jié)合，又超越于善與真，美引導(dǎo)人類遠(yuǎn)離假丑惡，走向真善愛。他賦予傳統(tǒng)和諧說以目的性，同時(shí)使和諧包含了主觀性?？档略?790年以《判斷力批判》的美學(xué)審辨作結(jié)，建構(gòu)起三大批判哲學(xué)體系?！盁o目的的合目的性”，大哲人以此調(diào)和純粹理性與實(shí)踐理性。

一件事物令人愉悅、感到美，究竟緣何？在我看來，美來自直覺主觀，不依賴概念，憑據(jù)事物的完善使人神經(jīng)舒適，在多樣性因素的均衡諧和中，美顯露出恰到好處的適度，正如交響樂中對(duì)立因素相反相成渾然相和，也如中國古典哲學(xué)的“允執(zhí)厥中”，于和諧圓融中達(dá)至善盡美的境界。我相信教育在于全人的塑造和培養(yǎng)，一種好的教育，體現(xiàn)著真善美的價(jià)值取向。

審視美，就是在審視我們自己，從而自覺將審美納入人之特質(zhì)，在學(xué)生的心田種下真善美的種子，熏陶、浸潤、滋養(yǎng)，內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，外化為學(xué)生的行為。審美的心靈感應(yīng)，區(qū)別于邏輯之思，一方面，能感發(fā)心靈從審美往邏輯思維轉(zhuǎn)進(jìn)，成為邏輯的起步；另一方面，一個(gè)人如果是那根“能思想的蘆草”，他終會(huì)沖破藩籬，抵達(dá)人性的深度、歷史的厚重與藝術(shù)的廣大，抵達(dá)美的本真，抵達(dá)人的意義。

好的教育是知美、達(dá)美

教育是喚醒心靈轉(zhuǎn)向的藝術(shù)，在認(rèn)知美、追求美、創(chuàng)造美的喚醒過程中，美可以是教育的邏輯起點(diǎn)，也可以是教育的終極追求。

惠特曼這樣抒發(fā)“人之初”，“有一個(gè)孩子每天向前走去，他看見最初的東西，他就變成那東西，那個(gè)東西就變成了他的一部分”。童年的遇見，陶冶童心，浸潤沉淀為一生的底色。邀請(qǐng)孩童接近自然與人文世界，參與其中，他+YIcinjOeq3EEaqzygBzyg==被帶至宇宙生命大會(huì)堂，觀賞寰宇的壯麗，滋生心靈中的美與愛，感應(yīng)優(yōu)美與崇高、偉大與神圣。如果說世界總是不完滿，意欲是無法滿足的沖動(dòng)，人生難免帶著苦痛掙扎，如果說辨析真和善難免具有張力乃至銳利，那么，美比善與真都來得溫婉，似乎上天因?yàn)轶w恤人，而將美鐫印于真與善之上，以克服入世的重負(fù)與丑陋，讓人進(jìn)入“存在的恩惠”。

從幼年適切的音體美教育中，解放他聽音樂的耳朵、看藝術(shù)的眼睛、嗅薔薇的鼻子，樂調(diào)、節(jié)奏與色相的力量浸入心靈深處。借由文學(xué)的滋養(yǎng)，廣袤世界的窗口被推開，他經(jīng)歷各異的人生，感知人性的光輝與幽微。經(jīng)此熏陶，他可以敏捷分辨事物的美丑，形成正確的好惡，看到美油然欣賞，看到丑自覺排斥，氣質(zhì)格調(diào)隨之優(yōu)雅起來。當(dāng)他理性發(fā)展成人，自然傾向靠近智慧，將其看作老朋友，因?yàn)樗暧讜r(shí)的美育已經(jīng)讓他熟識(shí)、積淀了美的內(nèi)在品質(zhì)。美一旦被喚醒，會(huì)自然生長，蔚然成風(fēng)。

構(gòu)建美育立校新路標(biāo)

學(xué)校以美育浸潤行動(dòng)，用“有準(zhǔn)備的環(huán)境”來塑造學(xué)校，在有意味的形式和有準(zhǔn)備的情境中，讓美成為動(dòng)詞，使得學(xué)校的一草一木都有美育意涵，發(fā)揮教育場景的價(jià)值和育人力量。教育與美相遇，激活學(xué)生教育生活日常的審美化。學(xué)校的美學(xué)情景需要美麗心靈來照料，審美的移情作用延展了教育邊際，立德樹人的教育宗旨真實(shí)內(nèi)化為學(xué)子精神底色。課程建設(shè)自覺附著美善的價(jià)值指向，構(gòu)建知情意融貫、全人涵育的大美育課程范式。構(gòu)建美育新路標(biāo)，讓美成為一所學(xué)校的教育表達(dá)，以美育人、以文化人。美好教育發(fā)生著，負(fù)載變化時(shí)間中恒準(zhǔn)的美的價(jià)值，學(xué)生沉淀出生命文化基因，教師顯現(xiàn)出特有的博雅人格與精神長相。

美學(xué)視域下的育人圖景，不妨從一個(gè)小角度來觀察：校服。大多數(shù)學(xué)校對(duì)校服的認(rèn)識(shí)，停留于功能認(rèn)識(shí)上：整齊劃一、便于識(shí)別、有利運(yùn)動(dòng)等。學(xué)生穿上美不美，有沒有由外而內(nèi)塑造學(xué)生青春風(fēng)貌和傳遞學(xué)校理念特質(zhì)，往往不在決策者考察的指標(biāo)前列。美的校園服飾不僅關(guān)乎學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活品質(zhì)，也關(guān)乎他們的氣質(zhì)、修養(yǎng)、行為舉止的涵育塑造。優(yōu)美、得體的校園服飾，是學(xué)校文化環(huán)境建設(shè)的重要元素。對(duì)自我身體美的觀照，是人審美意識(shí)的一種初發(fā)。一個(gè)身著潔凈、優(yōu)雅、洗練校服的學(xué)生，連環(huán)境中一絲一毫的灰塵都在乎，又怎能容忍心靈上的塵埃？

杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中指出，“恢復(fù)審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過程間的連續(xù)性……回到對(duì)普通或平常的東西的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)驗(yàn)中所擁有的審美性質(zhì)”。衣服也是“教材”，一件件校服與學(xué)校文化相關(guān)聯(lián)，具有超越實(shí)用的象征意義。青衿悠悠，“行遠(yuǎn)自邇，篤行不怠”；衣鏡銘“四十字鏡箴”自張伯苓校長樹立起，已成為“南開精神”的重要體現(xiàn)。當(dāng)校服的設(shè)計(jì)滲透文化心理和情感意味，成為校園審美的對(duì)象物，精神在日常的生活中得以韜養(yǎng)。美的追求由服飾美走向精神美，教育的邊際被擴(kuò)大，學(xué)校美育的邊界被延伸。

美向何處覓？從一花一草一木出發(fā)，校園里每個(gè)空間、每個(gè)時(shí)刻，都可以成為師生心靈的容器，煥發(fā)教育的美與光芒?！笆澜缂唇滩?，生活即教育”。伊頓紀(jì)德從站立的地方出發(fā)，不斷做美的探索與實(shí)踐，十五年來攀登美的階梯，在眾多學(xué)校開展“美的第一課”，意圖從學(xué)生美的儀態(tài)舉止起步，禮形于外，美由心生，默會(huì)通感，揣摩美的共相，指向知識(shí)之美、思維之美、精神之美的廣闊領(lǐng)域。《優(yōu)教育》致力于弘揚(yáng)和傳遞教育的價(jià)值與美，經(jīng)年累月間點(diǎn)點(diǎn)滴滴打磨，舉辦了近三百場教育思想力講堂，近日于上海教育出版社集萃出版了《教育，在之間》一書，圍繞人文哲思、教育思想、教育理念、教育創(chuàng)新以及教育人敘事等主題，傳遞教育的美善，展開了一場關(guān)于教育本質(zhì)、目的和意義的深入探討。

蔡元培先生百年前倡導(dǎo)“以美育代宗教”，并告喻世人，“一個(gè)沒有審美的民族是不知善惡的”。李澤厚先生暮年，心愿21世紀(jì)成為“以美儲(chǔ)善，以美啟真”、關(guān)注人的心靈才智與精神屬性的教育學(xué)世紀(jì)。美與善相兼，以美育人、以文化人。面對(duì)深刻變化的世界，教育要行走在文化傳統(tǒng)和價(jià)值原鄉(xiāng)的中軸線上，培育學(xué)生的核心能力，塑造完整的人。美育是審美教育、情操教育、心靈教育，也是培養(yǎng)豐富想象力和創(chuàng)新意識(shí)的教育。未來學(xué)校需要新的“美學(xué)系統(tǒng)”，“以美育浸潤學(xué)生，以美育浸潤教師，以美育浸潤學(xué)?！?，把美作為教育的目的和手段，貫穿整個(gè)育人活動(dòng)。學(xué)生在認(rèn)知美，追求美、創(chuàng)造美、達(dá)到美的過程中，在美的對(duì)象中孕育美，追求人之為人的善好生活。