摘要：近年來，農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾頻發(fā)，高齡老人養(yǎng)老危機突出，嚴重影響老年父母生活質量。既有倫理道德和社會結構視角下的相關研究難以解釋養(yǎng)老矛盾多發(fā)生在特定農村的特殊性和多子女家庭結構中家庭政治的豐富性?；凇凹彝フ巍币暯牵芯堪l(fā)現(xiàn)：各子女相互推諉是農村老人家庭養(yǎng)老矛盾的典型特征。弱倫理強政治的地方社會文化難以抑制家庭養(yǎng)老矛盾的外溢；多子女結構往往成為家庭養(yǎng)老矛盾產生的催化因素和博弈空間；代際資源競爭與養(yǎng)老責任規(guī)避進一步成為各子代家庭的主體行動邏輯。面對外溢的家庭養(yǎng)老需求，當前流行的以福利院為典型代表的政府兜底、以養(yǎng)老機構為典型代表的市場主導、以互助養(yǎng)老為典型代表的村社統(tǒng)籌等模式面臨財政投入高、付費能力低、組織激勵缺失等多重約束，高度嵌入村社熟人社會、契合老人原居養(yǎng)老需求、匹配農民家庭付費能力的村社內生型農民家庭養(yǎng)老院有望成為絕大多數(shù)農村地區(qū)應對老齡化問題的重要方 案。

關鍵詞：華北農村 農民家庭 養(yǎng)老危機 家庭政治 人口老齡化 農村養(yǎng)老

一、問題提出

當前，我國已進入快速老齡化階段，在城鄉(xiāng)倒置的結構下，養(yǎng)老問題的重點和難點都在農村（喬曉春，2024）。黨的二十大報告明確提出，實施積極應對人口老齡化國家戰(zhàn)略，推動實現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務（習近平，2022）。農村地區(qū)有效的養(yǎng)老服務不僅包括物質資料的充分供給，還涉及精神世界的主觀滿足，二者共同決定了老年人的幸福感、安全感和獲得感（李永萍，2019）。近年來，國家不斷加大對農村養(yǎng)老的物質傾斜力度，先后落實了新農保、高齡津貼等財政政策，逐步改善了老年人“有飯吃、沒錢花”的生活困境（胡湛等，2022）。與此同時，在快速老齡化與人口壽命延長的大背景下，一個家庭當中兩代老人共存的現(xiàn)象越發(fā)普遍， 意味著農村四代家庭增多，這對農民家庭生活構成新的挑戰(zhàn)，這一群體變成了全新家庭再生產模式下的“結構性剩余”（何倩倩，2021）。在身體機能尚可、生活尚能自理階段，農村老人依托村莊熟人社會和土地，呈現(xiàn)出明顯的在地自養(yǎng)秩序（陳璐、桂華，2024），而問題恰恰集中出現(xiàn)在農村高齡老人群體身上。對農村老人而言，隨著年齡增加，身體機能退化，生活自理能力較差，養(yǎng)老需求外溢明顯，加之人口流動背景下農民家庭再生產壓力增大，誰以及如何照料農村高齡老人成為擺在絕大多數(shù)農民家庭面前的一道普遍現(xiàn)實難題。

近年來，筆者在各地農村調研過程中發(fā)現(xiàn)以下現(xiàn)象越發(fā)突出：對農村老人而言，子女數(shù)量越多，子女之間相互推諉扯皮越發(fā)常見，養(yǎng)老矛盾反而越發(fā)突出，高齡老人往往深陷照料危機。這一調研發(fā)現(xiàn)在當?shù)厮痉ㄋ{解檔案和與當?shù)卮甯刹康脑L談中均得到了進一步驗證。據(jù)悉，老人贍養(yǎng)糾紛往往發(fā)生在多子女家庭，且多發(fā)生在“40、50”后的高齡老年父母（七八十歲）與“60、70”后的中年子女（四五十歲）之間。據(jù)當?shù)卮甯刹拷榻B：“在我們當?shù)?，老人子女越多，相互扯皮的現(xiàn)象越突出，老人生活往往越凄慘，村頭地頭搭個棚子，老兩口相依為命，兒子媳婦不管不顧！”（訪談記錄：20220810LL）這一問題，引發(fā)了筆者的極大困惑。常言道，“窮爭惡吵”，是指經(jīng)濟匱乏時期家庭矛盾往往更加顯著，目前農村家庭經(jīng)濟條件已普遍改善，為什么以華北農村為典型代表的部分農村地區(qū)養(yǎng)老矛盾仍然居高不下呢？同時，按照農村地區(qū)傳統(tǒng)，“養(yǎng)兒防老”是傳統(tǒng)文化和普遍預期，為什么老人子女數(shù)量越多，晚年生活反而境遇不佳呢？以上問題，構成了筆者最初的問題意識。

二、文獻回顧與研究視角

（一）文獻回顧

圍繞“農村多子女家庭高齡老人養(yǎng)老危機”這一議題，學界既有研究比較豐富，為本文進一步展開提供了有益啟發(fā)。大體可歸納為以下三大視角。

1. 倫理道德視角

胡安寧、余家慶（2022）指出，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的嬗變是一個經(jīng)典的社會科學研究議題。王薇（2023）認為，在百余年的親子觀念變遷中，新觀念在崛起，通過不同的媒介滲透進入不同的群體，造成親子倫理的斷裂，形成不同的文化圈層。汪倩倩（2022）進一步指出，隨著鄉(xiāng)土社會向后鄉(xiāng)土社會的快速轉變，孝道也隨之發(fā)生了嬗變。在后鄉(xiāng)土社會，孝道嬗變是城鎮(zhèn)化、市場化、國家制度等社會結構性力量與鄉(xiāng)村社會的微觀實踐共同形塑的結果?；诖耍懡苋A、郭榮榮（2023）認為，弘揚孝親敬老傳統(tǒng)美德在支持家庭養(yǎng)老保障機制的有效運轉和提升老年福祉水平方面具有積極作用，且子代對相互性孝道認同程度越高，其親代獲得高福祉水平的可能性更大，并指出下一步政策取向是強化新時代家庭觀的制度保障。雷明、鄒培（2022）指出，針對部分地區(qū)孝道幫扶中的問題，解決思路在于開展孝道幫扶，預防農村老人貧困。這類研究多將農村家庭養(yǎng)老矛盾歸結于子女道德問題，認為孝道不彰是其核心影響要素，因此對策建議多指向加強倫理道德建設。

2. 社會結構視角

劉汶蓉（2012）認為，當前城鄉(xiāng)代際失衡的現(xiàn)象并不能簡單歸因為“孝道衰落”，而更多的是社會結構性壓力在家庭中的呈現(xiàn)和青年人普遍面臨的社會壓力向父母的轉嫁。在家庭核心化（王躍生，2003）的普遍趨勢下，李永萍（2018）認為，在社會轉型過程中，面對家庭內部資源轉移的失控和權力讓渡的失范，家庭倫理通過適應家庭發(fā)展主義的目標而重構，這也意味著父代擔負并踐行著幾乎沒有止境的倫理責任，老人深陷“倫理陷阱”，其“老化”過程也是其危機狀態(tài)生成并逐漸鎖定的過程。賀雪峰（2009）等學者進一步指出，華北農村小親族分裂型村莊特征突出，農民家庭內部倫理性較弱，家庭政治發(fā)達，代際關系失衡較為嚴重?；诖?，張軍（2018）認為，贍養(yǎng)糾紛的發(fā)生嚴重影響老年人的生活質量，各級政府和相關部門應認真貫徹落實黨和國家關于養(yǎng)老的制度安排，構建和諧的養(yǎng)老體系和社會環(huán)境。這類研究多將養(yǎng)老矛盾的發(fā)生歸結于社會結構轉型所產生的負面影響，甚至指向了特定的社會結構類型，解決思路往往在于在地組織重構和外部制度優(yōu)化。

3. 代際關系視角

代際關系是家庭關系的主軸，在家庭政治中，財產、倫理和權力構成最基本的要素。當前，家庭政治中權利與義務的不均衡所形成的代際剝削機制打破了家庭政治的正義性原則，導致家庭之不義，最終引發(fā)了農村老年人生活的全面危機（張建雷、曹錦清，2016）。狄金華、鄭丹丹（2016）進一步指出，農村家庭資源的代際分配并未呈現(xiàn)“倫理淪喪”特征，由倫理轉向所導致的下位優(yōu)先分配原則可能是導致代際資源分配失衡的重要誘因之一。有學者指出，當前中國家庭面臨一老一小照顧需求疊加的新圖景，其中家庭照顧資源存在代際競爭，家庭普遍采取兒童優(yōu)先原則，對老人僅作危機響應，老人端出現(xiàn)照顧赤字（鐘曉慧、彭銘剛，2022）。李永萍（2022）進一步指出，隨著家庭資源逐漸充裕和家庭漸趨少子化，家庭政治向生活政治轉向，進而形塑新的代際關系樣態(tài)，呈現(xiàn)親而不密、私密化以及個性化與多樣化等特點。對多子女家庭中的老年父母而言，往往面臨“平衡木”困境，如何拿捏并處理好父代與多子女子代之間的復雜代際關系和代內關系始終是一道家庭政治難題（王向陽，2024）。這類研究，對農民家庭代際關系的一般特征及其轉型有較多論述，但缺乏對區(qū)域差異視野下基于特定家庭結構代際關系互動的具體分析。

綜觀既有研究，以下特征較為突出：一是充分認識到道德倫理、社會結構等變遷對農村家庭代際關系所產生的重要影響；二是對面向農村養(yǎng)老的公共政策的社會基礎關注不足，尤其是對我國農村顯著的區(qū)域差異缺乏應有的敏感；三是對農民家庭結構（子女數(shù)量）之于農村老人養(yǎng)老境遇的重要影響討論較少，往往忽略了其家庭政治復雜性?；诖耍P者將聚焦具體的村莊類型，從“社會基礎”角度，重點就新時代背景下農民家庭結構對農村老人養(yǎng)老生活的影響作進一步討論。

（二）研究視角：“家庭政治”視角

“一方水土養(yǎng)一方人”是我們的生活常識，關注地理環(huán)境與社會文化關系的人文地理學或文化地理學提出的文化區(qū)域從某種程度上為這個生活常識提供了科學論證，但其對基于社會關系的村莊類型關注不多。費孝通先生晚年有一個設想，即通過微觀社區(qū)研究逐步獲得對其所代表的典型區(qū)域的中觀認識，進而獲得對整個中國社會的總體理解（周飛舟，2017）。賀雪峰（2012）等學者沿襲這一思路，將我國農村劃分為三種理想類型：小親族村莊、原子化村莊和宗族性村莊。更具體地講，我國農村既存在“社會結構”視角下的南北差異，也存在“區(qū)域文化”意義上的中心與邊緣的區(qū)分，同時存在“經(jīng)濟分化”維度上的東西之別。聚焦農村養(yǎng)老，筆者認為“地方社會文化”（倫理性強弱）與“家庭結構”（多子女家庭還是少子化家庭）是影響農村老人養(yǎng)老生活質量的兩大基礎性要素。

就“地方社會文化”維度而言，從倫理視角看，可以大體將我國農村劃分為倫理性較強的農村與倫理性較弱的農村。倫理性較強的農村，典型如福建、廣東等南方宗族性村莊，村莊內部倫理性較強，老人往往比較有權威，子代贍養(yǎng)責任明確，老人晚年生活一般不差，否則子代將承受沉重的村莊社會輿論壓力。倫理性較弱的農村，典型如河南、河北等華北小親族村莊，村莊內部倫理性較弱，老人權威不足，尤其是在老人失去家庭資源分配權、逐漸喪失勞動能力的當前階段，子代養(yǎng)老責任彈性較大，養(yǎng)老生活安排主要依靠子女意愿和能力以及家庭內部的政治博弈，即使出現(xiàn)老人養(yǎng)老危機，當?shù)卮迕穸鄬⑵錃w于家庭內部事件而非村莊公共事件，村莊社會輿論壓力有限。基于此，筆者發(fā)現(xiàn)：村莊內部倫理性較強，家庭政治往往不發(fā)達；而村莊內部倫理性較弱，家庭政治性面向往往比較突出。

就“家庭結構”而言，我們大體可將我國農民家庭劃分為多子女家庭與少子化家庭。對父母而言，多子女家庭往往面臨代際資源分配與代際責任分擔的常見問題。對子女而言，多子女家庭往往傾向于接受父母較多的代際資源轉移而承擔較少的代際責任。圍繞代際資源分配和代際責任分解，家庭內部關系往往比較復雜，婆媳關系、妯娌關系、兄弟關系、父子關系等，由于子女數(shù)量的增多而徒增了很多變數(shù)，家庭成員之間博弈明顯，競爭性突出，集中體現(xiàn)在家庭政治上，主要指向了代際資源競爭和代內責任推諉。反觀少子化家庭，代際資源轉移和代際責任分解過程中錨定效應明顯，代際責任明確，家庭關系簡單，家庭政治往往并不突出。尤其是在倫理性較強的地區(qū)，進一步抑制了家庭政治的發(fā)生。既有研究對家庭結構（子女數(shù)量）對家庭關系的影響重視不足，而多子女家庭豐富且活躍的家庭政治現(xiàn)象，迫切需要對家庭結構對家庭關系的全面影響給予高度重視?；谝陨蟽身椈揪S度，筆者對我國農村家庭做如下類型劃分（見表1）。

需要進一步交代的是，本文重點關注表1 中的類型4，即倫理性較弱、政治性較強的華北農村多子女家庭。本文問題意識、經(jīng)驗材料均來自筆者及所在研究團隊近年來在河南、河北、山西、廣東等地農村的田野調查。調研期間，主要采用半結構式訪談法與參與式觀察法，獲得了豐富的一手素材。行文主要采用探索性案例分析法，旨在通過案例呈現(xiàn)農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾的基本樣態(tài)，并在此基礎上進一步探討其養(yǎng)老矛盾多發(fā)的復雜機制，進而提出若干針對性對策建議。

三、華北農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾實踐樣態(tài)

筆者調研所在的豫北A 縣，2020 年當?shù)乩淆g委摸底數(shù)據(jù)顯示，全縣150 萬（149.5 萬人）戶籍人口、102 萬常住人口（1022322 人）中，60 歲以上的老人有22 萬人，絕大多數(shù)為多子女家庭。當?shù)乩先烁艣r參見表2。

本文案例點所在地A 縣A 村，下轄6 個自然屯9 個村民組543 戶2214 人，2017 畝耕地，其中60 歲以上老人有370 人，占比16.7%，絕大多數(shù)為多子女家庭。此外，當?shù)乜h域經(jīng)濟產業(yè)發(fā)展一般，在地經(jīng)濟機會有限，中青年人多外出務工經(jīng)商，留守型村莊特征突出，老人農業(yè)普遍。從當?shù)厝丝诮Y構、家庭結構及經(jīng)濟社會基礎看，A村可謂是我國農村的典型代表，具備個案分析意義上的典型性。

從調研來看，各地農村老人養(yǎng)老境遇存在明顯的分層：子女特別孝順的家庭屬于少數(shù)；子女特別不孝順的家庭同樣屬于少數(shù)；絕大多數(shù)家庭都存在或多或少，或深或淺的家庭矛盾。問題的關鍵正在于絕大多數(shù)家庭中的老人養(yǎng)老生活質量如何，各地存在明顯的區(qū)域差異。就筆者調研所在的豫北A 縣A 村而言，相比倫理性較強的南方宗族性村莊，當?shù)亟^大多數(shù)多子女家庭養(yǎng)老矛盾顯著，主要體現(xiàn)在以下方面。

一是子女埋怨父母。調研期間筆者發(fā)現(xiàn)，當?shù)囟嘧优彝ブ写嬖谝粋€比較普遍的現(xiàn)象，即幾乎所有的中青年兒子，尤其是兒媳婦對家中老人充滿了各類抱怨，認為父母偏心，事情不大，但情緒波動卻比較強烈，“氣”在日常生活中無處不在。以下案例比較常見：

例1：A 村L 村民，今年55 歲，是家中大兒媳婦，丈夫兄弟姐妹有六個，其中三個弟弟、兩個妹妹，目前公公婆婆分別是75 歲、78 歲。作為大兒媳婦，經(jīng)常抱怨公婆年輕時幫自己帶孩子帶得少，卻經(jīng)常帶老二、老三，尤其是老四家的兩個孩子；抱怨公婆農忙時不給自己幫忙；抱怨公婆在兩個妹妹走親戚時的禮品分配上不公；抱怨公婆偷偷給小兒子一家貼補家用。老大媳婦如此，老二媳婦如此，老三媳婦也如此，反而老四媳婦并不覺得自己得了天大的好處。（訪談記錄：20210624HN）

在對“公平”異常敏感的華北農村多子女家庭，即使父母并無明顯的偏私行為，往往在其兒子，尤其是兒媳婦看來，從老人的一個眼神兒、一個動作，極其微小的一件生活瑣事均能看出父母的偏愛來，和家庭經(jīng)濟條件無關，和兒子兒媳婦個體道德水平關系也不大?；诖耍?shù)亟^大多數(shù)多子女家庭中的子女幾乎都認為父母偏心，抱怨現(xiàn)象比較常見。

二是父母委屈感強烈。面對子女、兒媳婦的埋怨，當?shù)乩先藭r常感到非常委屈，甚至寒心。在父母看來，在人生任務的驅使下，他們?yōu)樽优賱诹艘惠呑?，甚至不辭辛苦地繼續(xù)操孫子孫女的心，結果卻并未換來子女的理解和善待，反而經(jīng)常要承受子女，尤其是兒媳婦的埋怨，甚至是當面責難，委屈感強烈，以至于不少老人一提起這些事眼淚就止不住地往下流。調研期間，以下這位老人的話語比較典型：

“我今年快八十的人了，兩個兒子五個閨女，現(xiàn)在我們老兩口自己住、自己吃。兩個兒媳婦，一個比一個怪，老大說我們偏心老二，老二說我們向著老大，陳芝麻爛谷子的事兒都能給你說出個花來！我們這里這種情況不少，我們家的這兩個兒媳婦尤其典型，總說我們一碗水端不平，你說手心手背都是肉，當父母的難處她（他）咋就不能多體諒體諒？等她兒子娶了媳婦，我看她怎么辦！”（訪談記錄：20220720HB）

“一碗水端不平，關鍵是一碗水很難端平，你端個給我看看？結果你猜兒媳婦怎么噎我，說：‘一碗水不是端不平，問題是當父母的不平著端！’唉！”（訪談記錄：20210624HN）

在華北農村多子女家庭，子女對家庭內部的公平感尤其注重，父母也在小心翼翼地試圖維系這種艱難的平衡，但正如平衡木上的兩端，稍有不慎就容易向一端傾斜。在具體的現(xiàn)實生活中，絕對的公平或平衡是不可能的，但正是多子女家庭對這一微妙的公平的過分在意，反而導致華北農村多子女家庭存在明顯的公平悖論：越追求公平，就越不可能實現(xiàn)公平；子女的抱怨反而更加強烈，父母也就更加感到委屈。

三是老人多底線式養(yǎng)老。在子女抱怨、父母委屈這一代際關系格局下，當?shù)囟嘧优彝ブ械睦先损B(yǎng)老多呈現(xiàn)底線式養(yǎng)老。所謂底線式養(yǎng)老，主要指養(yǎng)老生活安排僅可維系老人基本生活，晚年生活質量維持在底線水平?；咎卣魅缦拢海?）身體條件允許、生活尚可自理期間，老年父母多以自養(yǎng)為主，房前屋后種點菜園地，和土地結合起來，基本生活是有保障的；身體機能退化、生活不能自理期間，最初往往先由老伴照料，老伴不在時，往往由子女輪養(yǎng)或分養(yǎng)，在脆弱的公平中維系簡單的養(yǎng)老生活。（2）不論是老人自養(yǎng)還是子女輪養(yǎng)，主要解決的是老人的基本生活問題，而一旦出現(xiàn)重大疾病等經(jīng)濟支出事項時，往往又會重新攪動起本就不平靜的家庭矛盾。（3）老人的心理疏導和精神慰藉，主要靠自己排解和子女心意，但正是由于一系列家庭矛盾的存在，老人往往處于比較緊張的精神狀態(tài)，精神世界比較壓抑，內心沉重。

調研期間，筆者調研所在的A 村下轄各自然屯，這種情況并不少見?，F(xiàn)擇其一自然屯老人養(yǎng)老狀況簡要梳理，參見表3。

從上表可知，當?shù)囟嘧优彝ブ?，老人和兒子、兒媳婦關系比較微妙，脆弱的平衡很容易被打破，以至于老人多選擇在尚可自理期間種點口糧田和菜園地，盡可能獨自生活，以避免不必要的家庭矛盾。用當?shù)乩先说脑?，就是“盡量避免生框外氣”。同時，調研期間，筆者發(fā)現(xiàn)當?shù)刈优啾г垢改钙模劣诶先司烤故欠衿?，則往往陷入了“公說公有理、婆說婆有理”各執(zhí)一詞的相互埋怨中。帶著難以消除的代際矛盾，老人進入生活難以自理階段后，往往由子女們而非老人自己協(xié)商決定養(yǎng)老方式。鑒于扎根心底、難以消除的代際矛盾的存在，老人往往淪為子女相互推諉的對象，也有少數(shù)極端子代家庭直接拒絕為老人養(yǎng)老。

換言之，在生活尚可自理階段，老人基本生活一般是有保障的；進入到生活難以自理階段，老人多由子女輪流照料，講究公平分擔養(yǎng)老責任。老人養(yǎng)老看似問題不大，但需要注意的是，在物質生活不成問題的情況下，多子女家庭內部代際矛盾往往比較隱晦而微妙，大都認為老人偏心其他兄弟姐妹，以至于家庭矛盾相互勾連，隨時可能被激發(fā)，具體養(yǎng)老生活安排上也很難做到盡心盡力，導致老人精神世界往往比較壓抑，有苦難說?；诖?，筆者認為，探究農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾的復雜發(fā)生機制顯得尤為必要。

四、農村老年人家庭養(yǎng)老矛盾的發(fā)生機制

聚焦農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾，筆者發(fā)現(xiàn)，弱倫理強政治的地方文化是其文化基礎，難以調和或抑制家庭矛盾的發(fā)生；多子家庭結構是其結構背景，甚至構成家庭內部代際矛盾和代內矛盾錯綜交織的催化因素；圍繞父代資源的子代競爭往往導致家庭生活不可避免地出現(xiàn)諸多摩擦，進而演變并沉淀為基于家庭政治的生活之“氣”，最終成為影響老人養(yǎng)老生活安排的重要因素。需要說明的是，本文認為，經(jīng)濟因素對農民家庭養(yǎng)老矛盾當然存在影響，但并非本文分析重點，尤其是對本文重點關注的特定農村多子女家庭而言，我們必須對以下問題做出充分解釋：在共享了打工經(jīng)濟和留守型村莊的大體相似的時代背景下，相比其他農村，為什么以華北農村為典型代表的部分農村地區(qū)老人家庭養(yǎng)老矛盾集中多發(fā)？

（一）地方文化：弱倫理強政治

在華中村治研究同人看來，相比南方團結型宗族性村莊，華北農村屬于典型的分裂型小親族村莊，其典型特征是村莊歷史不長，受戰(zhàn)亂、洪澇災害等影響較大，村莊人口流動性強，村莊內部多姓聚居，血緣關系破碎，以五服以內的家族或門子認同為主，在村莊層面缺乏統(tǒng)一的認同與行動單位（桂華、賀雪峰，2013）。在小親族為主導的村莊社會結構下，村莊社會內部倫理性天然不強，往往帶來以下兩大影響：一是相比南方宗族性村莊，村莊社會內部評價體系對老人并不友好，一旦出現(xiàn)代際矛盾，不少村民尤其是子代會將矛頭指向老人，認為是老人本身“不會做老人”；二是相比南方宗族性村莊，村莊社會內部價值規(guī)范對農民家庭、村民個體行為規(guī)范作用有限，難以有效調和家庭矛盾的發(fā)生，以至于家庭矛盾外溢或外顯成為普遍情形?；诖?，小親族社會結構往往與以下地方社會文化具有親和性：地方社會倫理性較弱，敬老愛老氛圍一般，老年父母權威不足，子代家庭基于家庭生活政治的計較較多，容易導致各種“氣”的產生。值得一提的是，這里的“氣”，主要產生于家庭生活政治，與應星筆下的面向抗爭政治、描述鄉(xiāng)土社會行動的“氣”并不相同（應星，2010）。

近些年來，隨著打工經(jīng)濟的興起，村莊社會邊界打開，村民流動性進一步增強，中青年勞動力普遍到全國性勞動力市場上務工經(jīng)商。勞動力價值的兌現(xiàn)，一方面極大改善了農民家庭物質生活，另一方面導致勞動力機會成本凸顯。隨著勞動力機會成本的出現(xiàn)，原本基于農業(yè)社會勞動力過密狀態(tài)下的、以代際反饋為主的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式在現(xiàn)代社會越發(fā)難以維系，尤其是對多子女家庭而言，養(yǎng)老責任更加分散，子女之間協(xié)商難度加大，家庭養(yǎng)老變得越發(fā)脆弱。這種情況下，基于稀疏的倫理關系、脆弱的代際反饋、有限的機會成本為基礎的傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式越發(fā)難以為繼，老年父母如何安度晚年日益成為突出的社會問題（王向陽，2024）。簡而言之，隨著打工經(jīng)濟的興起和村莊社會的轉型，華北農村社會解體迅速，倫理性被進一步消解，村莊政治發(fā)達，更加難以調節(jié)家庭內部矛盾，導致家庭矛盾外溢成為常態(tài)。

（二）家庭結構：多子家庭結構

弱倫理、強政治的地方社會文化，只是構成了特定農村多子家庭養(yǎng)老矛盾的文化基礎，更進一步的問題在于：對共享相同的地方社會文化的同一地區(qū)農民家庭而言，為什么子女越多，農民家庭養(yǎng)老矛盾反而越發(fā)突出呢？沿著這一問題，我們必須深入探討多子家庭結構對農民家庭養(yǎng)老矛盾產生的深層次影響。

如欲探討多子家庭結構對農民家庭養(yǎng)老生活的影響，我們有必要首先對少子家庭結構對農村老人養(yǎng)老生活安排的影響做出梳理。對少子家庭結構中的農村老人而言，在身體機能尚可、生活尚能自理階段，老人的勞動力資源屬性突出，代際資源的轉移往往是相對集中的，轉移對象是明確的，不存在特別的模糊地帶，尤其是在只有一個兒子的情況下，子代家庭較為完整地承接了代際資源轉移；隨著老人年齡漸長和身體機能逐步退化，尤其是進入生活難以自理階段后，贍養(yǎng)老人的養(yǎng)老責任往往也是定向鎖定的，相比之下，較少存在多子女家庭中子女之間相互推諉扯皮的養(yǎng)老爭議，老人養(yǎng)老質量高低姑且不論，在養(yǎng)老責任的劃分上不存在明顯的爭議，養(yǎng)老責任多明確地劃分到為數(shù)不多的子女身上，老人可以得到基本的生活照料。對此，子代家庭往往具有明確的養(yǎng)老責任預期，需要贍養(yǎng)的老人對養(yǎng)老生活預期往往也比較穩(wěn)定，其中發(fā)生基礎性影響的關鍵變量就是少子家庭結構。

對照少子家庭結構，反觀多子家庭結構中的農村老人，首要的挑戰(zhàn)在于：在地方社會文化缺乏較強的倫理規(guī)范支撐這一大背景下，作為資源擁有者的老人，代際資源如何分配往往容易引發(fā)子代家庭的代內競爭；進入生活難以自理階段后，成為家庭負擔的老人，贍養(yǎng)責任如何劃定又將進一步成為多子女家庭內部的爭議焦點，尤其是在城市化和打工經(jīng)濟成為農村社會常態(tài)的情況下，中青年子女勞動力機會成本凸顯，誰留守村莊照料年邁父母往往成為農村家庭的重要議題。對多子女家庭而言，首先，誰留守村莊照料父母不僅是一個孝道倫理問題，同時是一個經(jīng)濟理性問題。聚焦老年父母的日常照料，在勞動力市場化的大背景下，誰主動承擔老人贍養(yǎng)責任就意味著這個子女首先承受勞動力市場價值損失，因此，從這一點看，對絕大多數(shù)普通家庭中的中青年子女而言，并不具備積極主動承擔老人贍養(yǎng)責任的內在動力。其次，對多子女家庭而言，養(yǎng)老責任的承擔者數(shù)量是不少的，多子女之間存在一個充滿博弈或協(xié)商的模糊空間，也正是由于這一模糊空間的存在，多子女之間往往容易產生推諉扯皮現(xiàn)象，進而影響到老年父母的養(yǎng)老生活安排。最后，值得一提的是，對多子女家庭而言，老年父母在生活自理階段的代際資源轉移往往對子代養(yǎng)老責任承擔的態(tài)度和行為產生重要影響。代際資源轉移是一個長期過程，往往并不精確，且代際情感等人為因素影響較大，內在決定了代際資源轉移的非均衡性，極難實現(xiàn)完全公平，甚至形式上的公平也很難做到，也就必將成為子代之間競爭代際資源的重要矛盾觸發(fā)點，往往成為多子女之間相互推諉扯皮的重要借口，并嚴重影響老年父母養(yǎng)老責任分配。

（三）主體行動：代際資源競爭、代內分配失衡與養(yǎng)老責任規(guī)避

在弱倫理強政治的地方社會文化和多子家庭結構這一雙重約束下，對華北農村老年父母而言，經(jīng)常遭遇到來自子代家庭直擊靈魂的問題是：“你（您）不是對兄弟一家好嗎？對誰好就讓誰給你（您）養(yǎng)老去！”對子代家庭而言，其潛臺詞是，養(yǎng)老責任的劃分應與代際資源轉移狀況相掛鉤，哪個子女接受了父代最多的代際資源轉移，就理所應當承擔最大的養(yǎng)老責任。

對處于身體機能尚可、生活尚能自理階段的老年父母而言，資源屬性突出，代際資源競爭面向顯著。對子代家庭而言，身體健康的老年父母不僅可以幫忙帶孩子，還可以承擔農業(yè)生產、家務勞動等，可以很好地支持子代家庭再生產，尤其是在城市化和打工經(jīng)濟的大背景下，子代家庭對父代支持呈剛性需求狀態(tài)。同時，對子代家庭而言，天然希望獲得更多來自父代家庭的注意力關注與資源轉移。因此，對子代家庭而言，針對父代為數(shù)不多但比較重要的資源，相互之間產生了激烈競爭，每個子代家庭均想獲得更多的代際支持。而問題也恰恰集中于此：對父代而言，面對多個子代家庭，代際資源的分配很難做到完全徹底的公平，往往偏向于最小的子女或最弱的子代家庭，希望通過代際支持來實現(xiàn)大家庭內部的合理統(tǒng)籌。代際支持的非均衡性為下一步代際反饋中的贍養(yǎng)爭議埋下伏筆。

隨著時間的推移，老年父母身體機能逐步退化，逐步進入生活難以自理階段，負擔屬性突出（雷嘉璐、劉兆媛，2023），養(yǎng)老責任如何分配成為與之相伴隨的基礎議題。首先，隨著城市化進程的推進和打工經(jīng)濟的普遍化，原本處于過剩狀態(tài)的農村勞動力市場價值凸顯，勞動力機會成本出現(xiàn)，打破了原先看似堅韌、實則脆弱的家庭養(yǎng)老模式。對子代家庭而言，拒絕養(yǎng)老并非單純的子代倫理道德滑坡，而是已經(jīng)深度卷入市場化進程中的當前農民家庭再生產內在要求家庭勞動力價值釋放最大化，導致子代家庭普遍陷入“孝而難養(yǎng)”的尷尬境地。其次，正是由于多子家庭結構的存在，使得養(yǎng)老責任劃分本身并不明確，或者充滿博弈空間，考慮到外出務工經(jīng)商等勞動力價值釋放最大化，子代家庭并不具備積極主動承擔留守村莊贍養(yǎng)老人的內在動機，使得傳統(tǒng)農業(yè)社會原本穩(wěn)定的家庭養(yǎng)老秩序難以維系，老人如何養(yǎng)老成為新時代農民家庭重新審視的家庭議題。從經(jīng)濟理性看，子代家庭天然具備規(guī)避養(yǎng)老責任、減輕家庭負擔、釋放勞動力市場價值以實現(xiàn)家庭積累最大化的強烈沖動。更值得一提的是，鑒于老人生活自理階段代際資源轉移的非均衡性，往往容易導致子代家庭產生各類生活之“氣”。這種生活之“氣”是基于具體的、長期的、不均衡的家庭生活而產生的一種強烈的負面情緒，核心內容是不公平感，即子代多認為父代偏心。這一認知往往又進一步影響到面向農村老人的養(yǎng)老責任承擔，甚至有不少子代家庭走向極端而選擇拒絕養(yǎng)老。在華北農村調研期間，不少多子女家庭中的子女和父母就像仇人見面一樣，“劍拔弩張”，根本談不上家庭和諧。

總體而言，就華北農村來看，弱倫理強政治的地方社會文化，使得當?shù)卮迩f社會規(guī)范作用較弱，尤其是在現(xiàn)代性進村、村莊邊界打開的大背景下，村莊社會轉型明顯，難以抑制家庭領域外溢的養(yǎng)老矛盾發(fā)生；相比少子家庭，多子女家庭結構的存在，進一步成為農民家庭養(yǎng)老矛盾發(fā)生的催化劑，使得養(yǎng)老矛盾的高頻次發(fā)生成為一個大概率事件。在地方社會文化難以抑制和家庭結構加劇催化的雙重作用下，子代家庭核心家庭生活面向突出，大家庭統(tǒng)合功能弱化，圍繞父代的資源競爭和養(yǎng)老責任規(guī)避成為子代家庭常見的行動邏輯，進而導致以下社會事實凸顯：家庭養(yǎng)老矛盾激增。更進一步問題在于：這一現(xiàn)象僅在華北農村集中高發(fā)嗎？研究發(fā)現(xiàn)，家庭養(yǎng)老矛盾的出現(xiàn)，一是倫理弱化的社會文化基礎，二是多子家庭結構，三是打工經(jīng)濟背景下發(fā)展型家庭再生產轉向下子代勞動力釋放與老人照料的直接沖突。基于此，筆者認為，家庭養(yǎng)老矛盾，并非華北農村地方現(xiàn)象，而是廣泛存在于中西部非宗族性村莊中的多子女家庭內部，因此，這類普遍卻隱晦的養(yǎng)老問題迫切需要引起各方注意。

五、結論、討論與建議

（一）結論

近年來，部分農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾頻發(fā)，嚴重影響農村老年父母養(yǎng)老生活安排，日益成為需要包括學界在內的社會各界廣泛關注的一項社會議題。既有倫理道德視角和社會結構視角下的相關研究，難以揭示以華北農村為典型代表的部分農村多子女家庭養(yǎng)老矛盾集中多發(fā)的豐富性和復雜性。聚焦“子女埋怨父母”“父母委屈感強烈”“老人多底線式養(yǎng)老”等典型經(jīng)驗，IyZnjtZUS47ulLNDjRcGNw==本文基于地方社會文化與家庭結構基礎上的家庭政治視角，進入到農民家庭養(yǎng)老實踐本身，試圖打開農村老人養(yǎng)老矛盾的“黑箱”，研究發(fā)現(xiàn)：相比南方宗族性村莊，弱倫理強政治是華北農村地方社會文化的突出特征，難以調節(jié)或抑制農民家庭養(yǎng)老矛盾的外溢；在共享同一地方社會文化的背景下，相比少子家庭，多子女家庭結構成為華北農村農民家庭養(yǎng)老矛盾發(fā)生的重要催化劑，為多子女之間相互推諉扯皮提供了博弈空間；在弱倫理強政治的地方社會文化和多子女家庭結構這一雙重約束下，競爭代際資源和規(guī)避養(yǎng)老責任，成為各個子代家庭的常見行動邏輯，加之家庭生活具體實踐的“氣”的產生及積累，進一步加劇了家庭養(yǎng)老矛盾的發(fā)生。

（二）討論

步入現(xiàn)代社會，家庭養(yǎng)老弱化，已成不可逆轉的時代趨勢（喬曉春，2024）。在家庭養(yǎng)老難以為繼、日漸式微的情況下，如何解決數(shù)量龐大的農村老人養(yǎng)老需求，已經(jīng)成為作為使命型政黨的共產黨積極踐行人民至上精神的具體體現(xiàn)（張思軍、敖杰，2023）。當前社會有兩大常見的解決思路：一是依靠政策兜底，建立并完善包括縣鄉(xiāng)村三級在內的縣域養(yǎng)老公共服務體系；二是依靠市場機制，通過正規(guī)的養(yǎng)老機構來滿足外溢出家庭、村莊的農民家庭養(yǎng)老需求。問題在于：就第一種政策兜底思路來看，一是養(yǎng)老公共服務本身是有資格限制的，也就是有門檻的，目前主要針對高齡失能失智老人群體等特殊政策對象，覆蓋面有限，難以解決絕大多數(shù)普通家庭的普遍問題；二是養(yǎng)老服務體系的建立和完善，從硬件設施到軟件服務，本身是有成本的，而且成本并不低，需要極高的財政持續(xù)投入，中央財政和地方財政能否持續(xù)投入面臨極大的財政約束。就第二種市場機制思路來看，一是正規(guī)化的養(yǎng)老機構服務往往意味著高付費，與農民家庭的低付費能力難以匹配；二是機構養(yǎng)老從目前形態(tài)看往往意味著集中封閉管理，脫嵌于村莊社會，與老人原居養(yǎng)老需求不匹配，且與傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老觀念張力較大。除此之外，針對農村養(yǎng)老，近年來各地比較推崇“互助養(yǎng)老”模式（胡穎廉、寧學斯，2024；楊芳勇、張曉霞，2024），設想是美好的，但實踐的復雜性在于：其組織機制往往成為根本約束，缺乏必要的組織激勵機制。基于此，不論是政策兜底、市場機制還是互助養(yǎng)老，在解決農村老人養(yǎng)老問題上與當前政府財政能力、農民家庭付費能力、老人原居養(yǎng)老需求、養(yǎng)老觀念、組織激勵等張力較大，很難說是成熟且有效的農村養(yǎng)老問題解決思路。

就農村老人養(yǎng)老而言，絕大多數(shù)生活尚可自理的老人群體，往往選擇自養(yǎng)（舒麗瑰、賀雪峰，2023），不會主動到養(yǎng)老機構中，真正的養(yǎng)老難題是：如何探索面向生活半自理階段的、原居養(yǎng)老需求突出的老人群體且與農民家庭低付費能力相匹配的合適養(yǎng)老模式？近年來，不少地方縣域社會內生出現(xiàn)了一種新的養(yǎng)老模式——村社內生型農民家庭養(yǎng)老院，屬于縣域社會養(yǎng)老服務市場自發(fā)調節(jié)的產物。以上提及的這類養(yǎng)老院，多由在村中年人創(chuàng)辦，利用自家閑置宅院和房前屋后菜園地，成本不高，收費較低，與農民家庭低付費能力高度匹配；不脫離村莊社會，與熟人社會高度融合，熟人社會熟悉的社會交往、熟悉的日常生活環(huán)境、寬松自由靈活的經(jīng)營管理方式與農村老人原居養(yǎng)老需求高度契合；更為關鍵的是，這類養(yǎng)老院屬于縣域社會養(yǎng)老服務市場自發(fā)調節(jié)的內生產物，是留守在村的中年人難得的在地經(jīng)濟機會，較好地解決了市場主體經(jīng)濟激勵問題。筆者稱之為村社內生型農民家庭養(yǎng)老院（王向陽、王文博，2024）。

簡而言之，在家庭養(yǎng)老秩序難以維系、家庭養(yǎng)老功能持續(xù)弱化的大背景下，既有政策兜底的福利院模式、市場主導的機構養(yǎng)老模式和建立在村社統(tǒng)籌基礎上的互助養(yǎng)老模式，在農村社會分別面臨政府財政持續(xù)投入難、農民家庭付費能力低、組織激勵缺失、農村老人原居養(yǎng)老需求契合度低等多重約束，而村社內生的、依托熟人社會的、經(jīng)營靈活、市場要價不高且契合老人原居養(yǎng)老需求的村社內生型農民家庭作坊式養(yǎng)老院，需要社會各界給予充分關注。

（三）建議

在積極應對人口老齡化已上升為國家戰(zhàn)略這一大背景下，聚焦不同地區(qū)農村各類農民家庭老人群體，在縣域社會養(yǎng)老服務體系建設過程中，如何看待地方政府和基層組織的角色，如何實現(xiàn)農民家庭和老人群體自下而上的需求與黨和政府自上而下的政策、資源和要求相對接，理應成為我們進一步關注的基礎性議題。針對以上問題，本文提出以下建議：

一是高度重視縣域社會養(yǎng)老服務市場內部所自發(fā)形成的養(yǎng)老模式或實踐形態(tài)。作為典型的基層市場內生產物，包括農民家庭養(yǎng)老院等在內的這類模式市場韌性反而較強，且高度契合農民家庭付費能力和農村老人原居養(yǎng)老需求，建議民政部門等不必過早介入管制，而是給予其一定的靈活發(fā)展空間，根據(jù)具體情況加強分類引導，鼓勵并支持其健康發(fā)展。

二是高度關注華北農村等地養(yǎng)老矛盾集中高發(fā)區(qū)域農村老人養(yǎng)老需求表達。這類農村地區(qū)，家庭養(yǎng)老矛盾往往比較隱秘，老人多有難言之隱，建議老齡委、民政等職能部門與村級基層組織加強合作，多調研，勤走訪，暢通老人訴求表達渠道，及時發(fā)現(xiàn)識別問題，切實維護好、保障好廣大農村老人基本生存生活權益。

三是高度警惕縣鄉(xiāng)村三級養(yǎng)老服務體系建設的“政績化”“標準化”等不良趨勢。首先，各級相關部門應以需求為導向、以實際為依托配置養(yǎng)老資源，避免懸浮型內卷（陳義媛，2023），維持資源供給的連續(xù)性和適配性。此外，縣域社會養(yǎng)老服務體系建設，需要有城鄉(xiāng)差異視角?？h城養(yǎng)老機構的專業(yè)化、標準化及護工人員年輕化與縣城老年人養(yǎng)老需求相匹配。而針對農村地區(qū)，黨委政府不能過分追求專業(yè)化、標準化、護工人員年輕化、服務過程記錄化等，避免抬高農村養(yǎng)老服務成本，警惕大資本運營的養(yǎng)老機構過分影響縣級政府養(yǎng)老服務標準制定和資源配置，避免對本地中小型養(yǎng)老機構產生結構性、體制性擠壓。

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