執(zhí)行的重要性人所共知，但如何執(zhí)行卻歷來需要科學(xué)的態(tài)度和正確的方法?！妒勒f新語·政事第三》中有個故事，頗具啟示意義：

東晉時，太尉陸玩每次到丞相王導(dǎo)那里商詢事務(wù)，“過后輒翻異”。王導(dǎo)“怪其如此”，一次特問陸玩。陸玩回答說：“公長民短，臨時不知所言，既后覺其不可耳?！闭f的就是：您的地位高，我的地位低，議事之時我不知說什么好，但事后發(fā)現(xiàn)不能這樣去做。

故事寫到這里，劉義慶先生沒有再寫下文。顯而易見，經(jīng)陸玩這樣一解釋，王丞相認(rèn)可了，至少沒有發(fā)火生氣。正是這一“認(rèn)可”，故事才有了另一面的看點(diǎn)：要讓下級有效執(zhí)行，而不是表面上虛應(yīng)故事，要義在上級給予寬容，以便下級輕裝上陣、放開手腳干事。也就是說，下級敢于作為，源自上級的信任。這是一個雙向互動，也是一個被若干實(shí)踐證明了的成事之道。

這里的道理不難思量：任何一級領(lǐng)導(dǎo)指示，任何一項(xiàng)商詢計劃，都帶有主觀上的想定性，進(jìn)入生動的具體實(shí)踐，很多時候難免客觀存在著這樣或那樣的“覺其不可耳”。表面上完全無異議地盲目地執(zhí)行上級指示，看起來好像是認(rèn)真得很、忠誠得很，實(shí)際上卻如毛澤東在《反對本本主義》一文中所批評的——“這是反對上級指示或者對上級指示怠工的最妙方法”。因?yàn)?，這樣執(zhí)行的結(jié)果，往往導(dǎo)致上級指示和原計劃“跑偏”“變味”，難以真正有益于大業(yè)。這就啟示人們，正確地執(zhí)行上級指示或是事先商詢好的計劃，需要勇于和善于從實(shí)際出發(fā)，包括“過后輒翻異”。

然而，在教條主義盛行的干事生態(tài)中，“書呆子”式地搞“本本主義”容易，“覺其不可耳”勇于“翻異”以真正“求實(shí)”則難。難在哪里？難就難在敢不敢于從實(shí)際出發(fā)，是否害怕領(lǐng)導(dǎo)“怪其如此”。所以，這當(dāng)中缺乏“心底無私”的擔(dān)當(dāng)精神便不敢造次，沒有一個“茍利國家生死以”的品格便做不到。

古時候，湖南道州出產(chǎn)侏儒，自隋煬帝登基時始，每年都要向朝廷進(jìn)貢若干人到宮中當(dāng)太監(jiān)，以供皇帝作優(yōu)伶戲弄取樂。唐德宗年間，陽城就任道州刺史，他關(guān)注民生，憐憫侏儒家庭生離死別，拒絕再進(jìn)貢侏儒。朝廷派人去要，陽城呈上奏章，寫道：“州民盡短，若以貢不知何者可貢?！眻詻Q要求罷黜此弊政。同樣幸運(yùn)的是，德宗皇帝竟然同意了他的上奏。此舉大得民心，道州城里歡聲雷動。為了讓子孫后代永遠(yuǎn)銘記陽城的功德，當(dāng)時道州百姓生男孩皆以“陽”為字，并立祠祭拜，同時將當(dāng)時的主街改名為“陽城街”，永志紀(jì)念。作為一個古代官吏，竟有這等為民情懷和敢于“違例”的膽識，實(shí)屬難能可貴，因而這一故事在新舊唐書中均有記載。

不過，就進(jìn)貢侏儒這項(xiàng)弊政最終被廢除而論，唐德宗的準(zhǔn)許乃為至要和關(guān)鍵。否則，一個陽城不愿意進(jìn)貢，朝廷大可再派一個愿意進(jìn)貢的人去干刺史。從這個角度而言，道州百姓在感恩陽城敢于擔(dān)當(dāng)扛事的同時，似乎亦應(yīng)給唐德宗的寬容點(diǎn)一個“贊”。

無論古今，對上級決定或交辦的事情，下級按要求和成例執(zhí)行總是無虞的。而陸玩、陽城之為，顯然是因?yàn)樗麄儜汛У氖且环N從實(shí)際出發(fā)，一種真正意義上的“對上負(fù)責(zé)”。站在其上級那一面考量，這等“翻異”和“違例”，最終得以“無虞”，個中所閃現(xiàn)的無疑是一種“寬容”和“開明”。故而，故事在鼓勵和支持求實(shí)上都閃耀著“些許亮光”。

圖：王儉" " 編輯：黃靈" " yeshzhwu@foxmail.com