以莫高窟佛教藝術(shù)和藏經(jīng)洞文物為代表的敦煌文化延續(xù)近兩千年，是世界現(xiàn)存規(guī)模最大、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、內(nèi)容最豐富、保存最完整的藝術(shù)寶庫(kù)，是中國(guó)文化與印度文化、希臘文化、波斯文化等外來文化交融薈萃的結(jié)晶，是世界文明長(zhǎng)河中的一顆璀璨明珠，也是研究中國(guó)古代各民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、藝術(shù)的珍貴史料。

2000多年的歷史長(zhǎng)河中，敦煌發(fā)生了什么？它為什么被稱為“華戎所交一都會(huì)”？中外文化如何在這里碰撞交流？讓我們走進(jìn)敦煌，聆聽多元文明對(duì)話的千年回響。

伽藍(lán)之起 煌煌大觀

敦煌石窟，在古敦煌郡、晉昌郡（瓜、沙二州）就巖鐫鑿之佛教石窟寺，位于今甘肅省敦煌市、安西縣、肅北蒙古族自治縣和玉門市境內(nèi)，是敦煌莫高窟、西千佛洞，安西榆林窟、東千佛洞、水峽口下洞子石窟，肅北五個(gè)廟石窟、一個(gè)廟石窟，玉門昌馬石窟之總稱。因其主要石窟莫高窟位于古敦煌郡，各石窟的藝術(shù)風(fēng)格又同屬一脈，且古敦煌又為兩郡之政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，故名。

“敦煌”一詞由何而來？敦煌研究院副院長(zhǎng)張?jiān)纸榻B：“敦煌”一詞最早見于《史記·大宛列傳》，張騫出使西域歸來后向漢武帝復(fù)命時(shí)提到，“始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去”。東漢應(yīng)劭在《漢書》中解釋道，“敦，大也；煌，盛也”，可見“敦煌”取盛大輝煌之意。

公元366年，僧人樂僔在敦煌東南的鳴沙山鑿壁開窟，參禪修佛，莫高窟的營(yíng)造由此開啟。樂僔之后，又有一位從東而來的法良禪師深受樂僔故事的觸動(dòng)，在樂僔開鑿的石窟邊上也造一窟。這段歷史被記載于唐代《李克讓修莫高窟佛龕碑》中：“莫高窟者，厥初，前秦建元二年有沙門樂僔，戒行空虛，執(zhí)心恬靜，嘗杖錫林野。行至此山，忽見金光，狀有千佛……造窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又于僔師窟側(cè)更即營(yíng)建。伽藍(lán)之起，濫觴于二僧?！笔芳摧d法良開窟的具體時(shí)間。據(jù)學(xué)者考證，其時(shí)大概在前秦統(tǒng)治敦煌期間（376-385年）。在兩位高僧的帶動(dòng)下，鳴沙山上，伽藍(lán)漸起。震驚世人的佛教藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟，在這兩座石窟的基礎(chǔ)上，終至輝煌大觀。

735個(gè)精妙絕倫的洞窟，4.5萬平方米的壁畫，2000余尊栩栩如生的彩塑，前后經(jīng)歷11個(gè)朝代……一鑿一斧、一筆一畫，在歲月的長(zhǎng)河中，一代代人開窟造像，終將這片土地打造成了一座舉世矚目的藝術(shù)殿堂，讓后人得以窺見那輝煌燦爛的歷史畫卷。從生產(chǎn)生活、民俗節(jié)慶、婚喪嫁娶、喜怒哀樂等人生百態(tài)，到建筑、服飾、用具、工具等具有不同時(shí)代烙印的物質(zhì)造型，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族、科技等廣闊的社會(huì)生活場(chǎng)景在這里纖毫畢現(xiàn)。這也使敦煌不僅是東西文明交融的文化寶藏，還具有古代文明的博物館功能。

敦煌研究院名譽(yù)院長(zhǎng)樊錦詩認(rèn)為：撩開樂僔于此“忽見金光，狀有千佛”及法良所見“諸多神異”的面紗，真實(shí)的答案只能是：適宜的自然和文化生態(tài)環(huán)境。敦煌地區(qū)特定的連接?xùn)|西、溝通中外的文化窗口功能及300多年佛教文化的浸潤(rùn)所積淀的豐沃的佛教文化樂土，促使樂僔、法良肇始于此“架空鐫巖”。盡管敦煌地區(qū)此后亦屢歷戰(zhàn)火，但最終仍然造就了1000余年各朝開窟不輟、歷代造像迭新的特殊佛教圣地，遺存了以大量中古文書與其他各類文物所構(gòu)成的優(yōu)秀人類文化遺產(chǎn)。

敦煌地處甘肅河西走廊最西端，北鄰蒙古高原、戈壁荒漠，西接塔克拉瑪干沙漠，東鄰庫(kù)姆塔格沙漠，南面是青藏高原、祁連山脈，是蒙古高原與青藏高原的過渡地帶。得益于祁連山的冰雪融水，在這里形成一塊綠洲?？脊棚@示，早在公元前2000年前，河西走廊已有人類生息繁衍。古代敦煌居民以漢族為主，先后另有羌、匈奴、月氏、烏孫、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項(xiàng)和蒙古等十多族，還有印度、西域僧人、中亞粟特商人和其他西域各國(guó)人士，經(jīng)年累月在此共創(chuàng)了多元、包容的敦煌文化。

作為漢王朝的西部邊陲，敦煌所具有的控扼東西交通的特殊地理位置，使它成為漢王朝經(jīng)略西域的橋頭堡，奠定了敦煌文化的舞臺(tái)。范曄在《后漢書》中描述敦煌：“乃華戎所交一都會(huì)也?！鼻О倌陙?，東西商賈、南北僧眾，“馳命走驛，不絕于時(shí)月”，不同文化在這里匯聚交融。如《魏書·釋老志》里就提到：“敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺?！倍鼗脱芯吭罕４娴囊患琳四辏?348年）的六字真言碑上鐫刻有漢文、梵文、藏文、西夏文、回鶻文、蒙古文六種文字，是敦煌多民族、多語言共存的重要實(shí)證。

1987年12月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第十一屆全體會(huì)議根據(jù)世界文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)定莫高窟符合世界文化遺產(chǎn)的全部六條標(biāo)準(zhǔn)，將莫高窟列入世界文化遺產(chǎn)名錄。按照遴選條件規(guī)定，文化遺產(chǎn)只要符合一條標(biāo)準(zhǔn)，就可列為世界文化遺產(chǎn)。迄今為止，全世界符合全部六條標(biāo)準(zhǔn)的世界文化遺產(chǎn)只有兩處：一處是敦煌莫高窟，另一處是意大利名城威尼斯。這充分說明莫高窟作為文化遺產(chǎn)在世界文明中的突出意義和普遍價(jià)值。

興也絲路 盛也絲路

敦煌石窟的形成與繁盛，與古絲綢之路密不可分。從公元4世紀(jì)開始不間斷開鑿，直到14世紀(jì)，海上絲綢之路興起以后，敦煌石窟才漸漸淡出人們的視野。

公元前138年，漢武帝派遣張騫出使西域，聯(lián)合月氏對(duì)付匈奴。因當(dāng)時(shí)匈奴勢(shì)力強(qiáng)大，張騫雖然沒有達(dá)到出使目的，但他在13年間對(duì)西域的山川風(fēng)土和人情都有了更深的了解。這也更進(jìn)一步堅(jiān)定了漢武帝打擊匈奴、開拓西域的決心。公元前119年，漢武帝派張騫第二次出使西域。張騫兩次出使西域，進(jìn)一步增強(qiáng)了中原王朝和西域的聯(lián)系，西域三十六國(guó)進(jìn)入了中原王朝的視野，中西往來的官方通道被打通，因此張騫出使西域也被稱為“鑿空之旅”。

公元前121年，敦煌地區(qū)正式納入漢王朝版圖。公元前111年，敦煌郡設(shè)立，不少內(nèi)地的世家大族遷入敦煌定居。他們不僅帶來了中原的農(nóng)耕和水利灌溉技術(shù)，還傳入了儒家和道家文化。樊錦詩認(rèn)為，這些文化同當(dāng)?shù)胤e淀的與西域、中亞有千絲萬縷聯(lián)系的文化因素，共同構(gòu)成了堅(jiān)實(shí)的漢晉敦煌文化土壤。

絲綢之路從長(zhǎng)安向西延伸，經(jīng)河西走廊到敦煌，在漢代時(shí)分為兩路，西北出玉門關(guān)，西南出陽關(guān)，沿塔克拉瑪干沙漠和天山沙漠的交界一直到達(dá)蔥嶺（今帕米爾高原），再經(jīng)帕米爾高原分成三路，通往歐洲、中亞、南亞、北非等地?！稘h書·西域傳》記：“出玉門關(guān)往西域有南、北兩道。”隋代裴矩《西域圖記序》描述：“發(fā)自敦煌至于西海，凡為三道，各有襟帶?！倻惗鼗?，是其咽喉之地”。

敦煌壁畫《福田經(jīng)變》中就畫有絲綢之路上的場(chǎng)景，有人從左邊走過來，這些人正在過橋，橋上有兩匹馬，馬背上馱著貨物。在橋的另一側(cè)，有一個(gè)西域的商人拉著一頭駱駝，這頭駱駝的背上放著很多貨物。畫師將胡漢商隊(duì)相遇的瞬間捕捉下來。敦煌的繁榮，也折射了絲綢之路上的繁盛景象。

從邊塞詩里也能看到當(dāng)時(shí)絲路貿(mào)易的一些情節(jié)。比如，張籍在《涼州詞》中寫道，“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”，這句就描繪出了貿(mào)易的繁盛景象。

當(dāng)中國(guó)的絲綢、陶瓷、紙張等通過絲綢之路源源不斷地傳到西方時(shí)，西方人也同時(shí)帶來了中國(guó)過去所沒有的葡萄、苜蓿、郁金香等植物，獅子、豹及西域名馬等，還有精美工藝品，如金屬工藝、琉璃和玻璃、呢絨、毛毯及各種裝飾物等。許多外來的物品在敦煌x+IQpP6GSuUnumSuKymw2A==壁畫中留下了大量的形象資料，如初唐第209、329等窟的藻井圖案中的紋樣裝飾。敦煌壁畫受印度和西域的影響，其中的獅子和大象等形象，也描繪得比較真實(shí)。

南北朝到隋唐時(shí)期，波斯的工藝品通過絲綢之路大量傳入了中國(guó)，如狩獵形象是古代波斯最流行的主題，表現(xiàn)狩獵形象的銀盤就曾在中國(guó)北方多有發(fā)現(xiàn)。敦煌西魏第249窟窟頂壁畫中就有波斯風(fēng)格的狩獵圖。隋到初唐時(shí)期敦煌彩塑與壁畫菩薩的服飾中，出現(xiàn)大量的波斯紋飾，如聯(lián)珠對(duì)鳥紋、聯(lián)珠對(duì)獸紋、菱格獅鳳紋等。

隋唐時(shí)期，絲綢之路從漢朝的南北兩道，發(fā)展到南、中、北三道。隋朝建立后，在邊疆政策和對(duì)外交往中逐步表現(xiàn)出積極進(jìn)取的姿態(tài)。為了招商，隋朝舉辦過兩次具有“萬國(guó)博覽會(huì)”性質(zhì)的活動(dòng)。

據(jù)《隋書·煬帝紀(jì)》記載，大業(yè)五年（公元609年）六月，隋煬帝西巡河右，駕臨張掖，御觀風(fēng)行殿，“盛陳文物，奏九部樂，設(shè)魚龍曼延，宴高昌王、吐屯設(shè)于殿上，以寵異之。其蠻夷陪列者三十余國(guó)”。當(dāng)時(shí)參加這一盛會(huì)的有北方游牧民族、西域和東北亞各政權(quán)和中亞各國(guó)。大業(yè)六年（公元610年），朝廷邀請(qǐng)各番部落酋長(zhǎng)、使節(jié)、胡商齊聚東都。東都有豐都、大同、通遠(yuǎn)三個(gè)大市場(chǎng)，這三市的飲食店肆都設(shè)置帷帳，擺著豐盛的酒席，派掌管番邦的官員帶領(lǐng)胡商到此從事貿(mào)易。

隋朝以開放和包容的態(tài)度接納外來文化，中國(guó)與印度、中亞佛教交流也日趨繁榮。隋代高僧達(dá)摩笈多就曾于敦煌游歷，高僧彥琮記錄了達(dá)摩笈多游歷西域的見聞，著成《大隋西國(guó)傳》。

隋朝經(jīng)營(yíng)西域，促進(jìn)了中西之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交流，將自漢武帝后逐漸衰落的絲路貿(mào)易推向又一個(gè)高峰。代之而起的唐王朝繼承了隋朝開創(chuàng)的局面，推動(dòng)中華民族內(nèi)部的交往交流交融和中西文明交流互鑒進(jìn)一步發(fā)展。

宗教世界 世俗人生

敦煌藝術(shù)雖然是佛教思想、佛教信仰的載體，但其所呈現(xiàn)的諸多元素是當(dāng)時(shí)絲綢之路沿線不同文明、不同信仰、不同種族、不同民族日常生活點(diǎn)滴的反映。認(rèn)識(shí)敦煌藝術(shù)，一方面可以了解其中的宗教思想，同時(shí)也可以觀察其中所呈現(xiàn)的人間情懷。

張?jiān)终J(rèn)為，多元宗教和睦共存的場(chǎng)景是敦煌歷史的一個(gè)重要側(cè)面。在敦煌漫長(zhǎng)的歷史中，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想雖然長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位，但在宗教領(lǐng)域，宗教和民間信仰亦呈現(xiàn)多元化傾向。除了本土的道教外，誕生于印度的佛教、誕生于西亞—波斯地區(qū)的祆教和摩尼教、誕生于地中海東岸地區(qū)的景教（基督教聶斯脫利派），以及后來的伊斯蘭教等在絲綢之路沿線流行過的主要宗教，在敦煌基本都有跡可循。因此可以說，敦煌當(dāng)時(shí)成為絲綢之路不同宗教傳播和交流的重要節(jié)點(diǎn)。

在出土于敦煌藏經(jīng)洞、現(xiàn)藏于大英博物館的一幅景教人物畫中，人物的頭冠中間是一個(gè)十字架，胸飾中間也是一個(gè)十字架，這應(yīng)該是受了佛教影響的景教的一個(gè)圣像。而敦煌藏經(jīng)洞出土的《摩尼光佛教法儀略》則是用漢文所寫，也就是說在唐代的敦煌已經(jīng)有漢人信奉摩尼教了。

而繪于北魏時(shí)期莫高窟第257窟的《鹿王本生圖》，則展示了佛教在敦煌的發(fā)展。九色鹿的故事在很多地方都有，敦煌莫高窟的九色鹿壁畫又稱為《九色鹿王本生圖》。據(jù)傳，釋迦牟尼前生是一只九色鹿王。在印度和龜茲石窟中，九色鹿多以跪拜國(guó)王的形象出現(xiàn)，而莫高窟的九色鹿則以一種不卑不亢的姿態(tài)站立在國(guó)王的面前。它的鹿角與國(guó)王的前額基本持平，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛教的進(jìn)一步發(fā)展，與世俗王權(quán)有了平等對(duì)話的資格，而不像前期一樣依附于世俗王權(quán)而生存。畫師將鹿王的慈悲、臨危不懼、不懼權(quán)威的精神氣節(jié)都表現(xiàn)了出來。

在敦煌莫高窟的壁畫中，有大量表現(xiàn)佛經(jīng)的內(nèi)容。這些畫面不僅傳達(dá)了佛教故事，還記錄下不少多元的世俗文化。揭開佛教教義的神秘帷幔，敦煌壁畫豐富多彩的佛國(guó)世界正是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)折射。

建于盛唐時(shí)期的莫高窟第23窟，塑像經(jīng)清代重修，壁畫題材以《法華經(jīng)》為主?！斗ㄈA經(jīng)》全稱《妙法蓮華經(jīng)》，是大乘佛教的一部重要經(jīng)典，采用了大量神話和譬喻故事。這幅畫的頂端看起來有烏云，仿佛快要下雨，這里隱喻了眾生都有佛性，佛法就和陽光雨露一樣，普潤(rùn)萬物。在畫的下端，有人在塔前跳舞，還有人坐在氈子上彈琴唱歌，旁邊有小孩在堆沙子。這幅畫把深?yuàn)W的佛理形象清楚地表達(dá)出來的同時(shí)，還非常寫實(shí)地把世俗文化、田園生活展現(xiàn)了出來。

而在莫高窟第33窟的婚禮圖中則可以看到，屋外搭了寓意子嗣興旺的“百子帳”，父母客人在帳里面坐著，新郎、新娘行跪拜禮。其中，新娘穿著盛裝站著，新郎匍匐跪地。這一儀式受北方游牧民族的影響。敦煌寫本《下女夫詞》采用新婦新郎相問答的形式，是北方胡族與漢族婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

敦煌，既是東西方貿(mào)易中轉(zhuǎn)站，也是多民族聚居地。當(dāng)然，漢族人始終是敦煌居民的主體，此外還有一些傳法僧，以及因各種原因滯留敦煌的使者等。因此在敦煌莫高窟中，供養(yǎng)人既有漢族的達(dá)官貴人，也有一般的販夫走卒。比如莫高窟第98窟的大朝大寶于闐國(guó)大圣大明天子供養(yǎng)像。作為西域王國(guó)的國(guó)王，李圣天卻頭戴冕旒，身穿袞服，衣服上繡著日月龍獸，完全是漢族帝王的服飾。也許這件衣服就是來自中原地區(qū)，也許是于闐國(guó)王依據(jù)漢族樣式命人制作的。在很多可能性中可以看出一點(diǎn)：當(dāng)時(shí)中原的禮儀文化影響到了西域，而且西域的貴族是以穿著中原的貴族服飾為榮的。

海納百川 有容乃大

在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記明確指出“中華文明具有突出的包容性”。敦煌文化體現(xiàn)出的兼容并蓄的多元性特征，正是中華文明突出的包容性的鮮活個(gè)案。

敦煌，作為海上絲綢之路開通前國(guó)際交往的通都要邑，多元文明的薈萃交融在敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)中均得到充分體現(xiàn)。中華文明生生不息，賡續(xù)至今，就是在堅(jiān)定傳承自己文化傳統(tǒng)的同時(shí)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的結(jié)果。張?jiān)终J(rèn)為，敦煌文化的形成與興盛，正是這種文化胸懷的體現(xiàn)。

敦煌石窟的形成，是以中原文化為基礎(chǔ)，大膽吸收印度、中亞等地佛教藝術(shù)思想內(nèi)容，進(jìn)而形成了富有特色的敦煌文化和敦煌石窟藝術(shù)，并在不斷接受來自中原的傳統(tǒng)文化和佛教發(fā)展新成果的滋養(yǎng)中漸至興盛。敦煌壁畫和藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文物表明，外來文化在被當(dāng)?shù)孛癖娊邮艿倪^程中，會(huì)有選擇、吸收、改造的過程。

從目前壁畫所體現(xiàn)出的藝術(shù)流派風(fēng)格來看，既有敦煌本土畫師所作，又有來自西域的風(fēng)格，還有來自中原內(nèi)地的作畫風(fēng)格。畫工在表達(dá)同一個(gè)主題的圖像元素方面，也是有所取舍，大膽創(chuàng)新。

營(yíng)建于西魏時(shí)期的莫高窟第285窟西壁所繪的乘鵝車的月天圖像，由上、下兩部分組成。上方月輪中，月天乘坐于由兩兩相背的4只鵝所拉的車廂之中；月輪下方，又繪出一輛由3只獅子所拉的月車。天鵝和獅子，在希臘文化、西亞—中亞文化中，多充當(dāng)女神的坐騎。這是畫工對(duì)東西方文化的借用和移植。畫師又特別在日輪下方繪出了3只鳳鳥拉著的日車。鳳凰、鳳鳥在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是太陽和太陽光熱的象征之一，即所謂“火鳳凰”。這種處理方式，看似畫蛇添足，實(shí)則獨(dú)具匠心。畫工通過與中國(guó)文化中對(duì)太陽神的圖示方式雙重疊加，讓敦煌觀者更完整地理解“乘馬車的日神”這一來自異方的日神圖像。這反映出絲綢之路沿線各文明間交流、融合中的自由和融通。

敦煌壁畫藝術(shù)中典型代表飛天，這一形象經(jīng)由中亞從新疆地區(qū)傳入敦煌，并不斷與本土文化藝術(shù)相融合。敦煌的飛天是在天空中自由地飛翔，但不像西方的天使，以及印度、中亞等地的飛天那樣長(zhǎng)有翅膀，而是借由長(zhǎng)長(zhǎng)的飄帶、翻轉(zhuǎn)的衣裙來表現(xiàn)空中自由馳騁。這就是“各美其美”。也正因?yàn)榇?，敦煌藝術(shù)才呈現(xiàn)出豐富的多樣化特征。這種變與不變現(xiàn)象，正反映出不同文明的相互交流與借鑒。

無論是從敦煌壁畫，還是敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)和文物可知，這一地區(qū)曾長(zhǎng)期生活著多民族，多種文字并用。張?jiān)直硎荆晕鳚h設(shè)立敦煌郡始，當(dāng)?shù)鼐用褚恢笔怯梢詽h族為主體的多民族構(gòu)成。雖然其間也歷經(jīng)過如吐蕃、甘州回鶻、西夏等多個(gè)少數(shù)民族政權(quán)交替管控，但長(zhǎng)期以來，在這里生存、繁衍的不同民族、不同宗教信仰的人群，不僅未因文化差異而相互傷害，反而取長(zhǎng)補(bǔ)短、和諧共生。世界上留存下的很多文化奇跡，不少都遭到破壞，起因多是宗教沖突、種族矛盾等。但持續(xù)營(yíng)建千年的莫高窟，基本沒有遭受嚴(yán)重的人為破壞。這說明在多元文明和多種信仰交織的敦煌，歷史進(jìn)程總體上是包容和睦的，各民族的語言、文字、文化等都得到了應(yīng)有的尊重。

在歷史的長(zhǎng)河中，敦煌文化始終以中華文化為根基，不斷吸納、接收其他地域和民族的文明成果，在敦煌這個(gè)東西方文化交匯重鎮(zhèn)生根開花，從而產(chǎn)生了融匯多元的敦煌文化。正如季羨林先生所說：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化精粹的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷融會(huì)貫通的典范?！?/p>