視頻平臺(tái)的快速崛起，延伸了普通群眾的表達(dá)空間，“貓 meme”視頻作為一種創(chuàng)新性的敘事方式，其創(chuàng)作門檻低、趣味性強(qiáng)。本文將在巴赫金的狂歡理論視域下淺析“貓meme”視頻創(chuàng)作表達(dá)中的狂歡特質(zhì)，通過對(duì)“貓 meme”視頻文本的分析，揭示出其創(chuàng)作表達(dá)中所體現(xiàn)的巴赫金狂歡理論中的全民性、儀式性以及顛覆性。

一、“貓meme”視頻產(chǎn)生背景及迷因傳播現(xiàn)象

“meme”是迷因的意思，這個(gè)詞最早出現(xiàn)在生物學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）的《自私的基因》 一書中。迷因理 論的本質(zhì)是模仿復(fù)制，將要素簡(jiǎn)單、不完整的迷因因子再次創(chuàng)造，產(chǎn)生新的迷因?！柏坢eme”視頻是指創(chuàng)作者自行生成空間場(chǎng)景，利用 AI（人工智能）技術(shù)，將含有貓的圖片制作成富有生動(dòng)表情與肢體動(dòng)作的視頻片段，并配合動(dòng)感的音樂和簡(jiǎn)潔的字幕說明，演繹出連貫的故事。創(chuàng)作者們基于同樣的貓形象素材，以自己的理解和創(chuàng)意對(duì)原視頻和素材進(jìn)行加工和

創(chuàng)新，生成新的“貓 meme”視頻進(jìn)行傳播，而視頻平臺(tái)的全民參與性則讓迷因的廣泛傳播成為可能。

近年來，各種關(guān)于貓的視頻、表情包層出不窮，與貓相關(guān)的專屬詞語，例如“貓奴”“鏟屎官”等，體現(xiàn)出人類對(duì)貓的人格化傾向，現(xiàn) 在流行的“貓 meme”視頻是貓文化傳播的新樣態(tài)。人類借助貓的形象、二次創(chuàng)作素材以及貓文化展示出對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念的反叛，以此 表達(dá)自己的個(gè)性主張與自我認(rèn)同。

二、狂歡理論視域下的“貓meme”視頻

狂歡，最早是指人類社會(huì)為了某種目的，在某一特定時(shí)期或偶然時(shí)期舉辦的較大規(guī)模的集體性的宣泄活動(dòng)。如古希臘的酒神節(jié)、古羅馬的農(nóng)神節(jié)等，蘇聯(lián)文藝學(xué)家巴赫金圍繞狂歡這一文化現(xiàn)象，進(jìn)行了大量的文學(xué)創(chuàng)作研究，在《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題》和《拉伯雷的創(chuàng)作和中世紀(jì)與文藝復(fù)興時(shí)期的民間文化》兩 篇文章中正式提出了狂歡理論。其狂歡理論主 要由三方面構(gòu)成：“狂歡節(jié)”“狂歡式”和“狂歡化”。理論的核心即“狂歡精神”，主要表現(xiàn)在狂歡的全民性、儀式性和顛覆性。本文將根據(jù)巴赫金狂歡理論中狂歡精神的三個(gè)特征，結(jié)合具體的“貓 meme”視頻文本由表及里分析該類型視頻創(chuàng)作和傳播過程中的狂歡表現(xiàn)。

大眾傳播時(shí)代到來后，媒介工具與媒介平臺(tái)的更新迭代使表達(dá)方式與樣態(tài)不斷更新。狂歡理論中體現(xiàn)出的“第二世界”，即發(fā)生狂歡的場(chǎng)景，是平等的、自由的、全民參與的，這與媒介時(shí)代后的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)特點(diǎn)有一定的共通性?；ヂ?lián)網(wǎng)上隨時(shí)出現(xiàn)的熱點(diǎn)都能引起網(wǎng)民新的狂歡，依據(jù)網(wǎng)絡(luò)媒介的特殊樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的狂歡具有短暫、不定期、全民參與、可復(fù)制性強(qiáng)、不可控等特點(diǎn)。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的狂歡主要發(fā)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間中，不像傳統(tǒng)的廣場(chǎng)狂歡，沒有實(shí)體性的物理空間，而是一種發(fā)生在賽博空間的狂歡。

（一）狂歡的全民性：傳受一體，自由狂歡

全民性是巴赫金狂歡理論中最基本的特征，從古希臘時(shí)期開始，狂歡節(jié)的準(zhǔn)則之一就是全民參與，全民狂歡。媒介技術(shù)的發(fā)展，降低了互聯(lián)網(wǎng)的準(zhǔn)入門檻，抖音、剪映等手機(jī)應(yīng)用軟件相繼出現(xiàn)，人人都成為生活的記錄者和信息的發(fā)布者，集信息生產(chǎn)、傳播、接受為一體。

“貓 meme”視頻的制作并不是特別難，其中出現(xiàn)的很多貓形象，都在網(wǎng)上有非?；鸨膭?dòng)態(tài)圖與視頻片段，知名的“貓 meme”形象代表有 chipi 貓（跳舞貓）、happy 貓（快樂貓）、香蕉貓等，來源于網(wǎng)絡(luò)上知名的愛貓博主。由于抖音的迷因傳播現(xiàn)象，這些經(jīng)典的“貓 meme”形象不僅有動(dòng)態(tài)圖，還有舞蹈，不同的“貓 meme”形象，還擁有了專屬背景音樂。在制作的過程中，要求簡(jiǎn)單時(shí)，僅在剪映軟件中導(dǎo)入這些“貓 meme”的素材即可完成制作?！柏?meme”視頻不需要真人出鏡，不需要考慮表演是否到位，只是通過簡(jiǎn)單的視頻剪輯便可以完成敘事，既可以用于科普知識(shí)，也可以表現(xiàn)有趣生動(dòng)的平凡小事，讓不同背景、興趣和年齡的受眾都可以參與進(jìn)來。在“貓meme”視頻中，有素人通過“貓 meme”視頻表達(dá)自我的，如《我和焦慮癥的十七年愛恨情仇》；也有職場(chǎng)打工人記錄打工趣事的《當(dāng)暑假工開學(xué)時(shí)》；有一些知名的企業(yè)品牌利用“貓meme”視頻運(yùn)營管理，例如運(yùn)康鍋巴的《最近流量很差，領(lǐng)導(dǎo)勸我重新做回貓 meme 視頻》。同時(shí)，很多官方賬號(hào)也在發(fā)布“貓 meme”視 頻，例如“海南消防”“煙臺(tái)公安”等機(jī)構(gòu)的抖音賬號(hào)均發(fā)布了不同內(nèi)容的“貓 meme”視 頻。除此之外，還有人專門開設(shè)賬號(hào)教授“貓meme”視頻剪輯，比如《70 后大叔被迫跟風(fēng)剪輯貓 meme》。大眾作為“貓 meme”視頻的傳播者和接受者，通過這一視頻形式，自由地表達(dá)在學(xué)習(xí)、工作中的所思所想，借由“貓meme”視頻傳達(dá)自我情緒。從這個(gè)方面講，“貓 meme”視頻屬于全民皆可創(chuàng)作的視頻，體現(xiàn)出巴赫金狂歡理論中的全民性特征。

（二）狂歡的儀式性：儀式抵抗，消解情緒

狂歡的儀式性來源于狂歡節(jié)上人們戲謔地推舉“國王”，在狂歡節(jié)中，人們通過對(duì)小丑、奴隸等地位低下的人進(jìn)行“加冕”再“脫冕”，以戲謔化的儀式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反叛?！凹用帷币馕吨乱淮蔚摹懊撁帷保懊撁帷敝笥质切碌摹凹用帷?，蘊(yùn)含著更新和交替的意味。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，非主流文化對(duì)主流文化不斷產(chǎn)生抵抗，現(xiàn)實(shí)世界與網(wǎng)絡(luò)世界具有巴赫金所說的“第一世界”與“第二世界”的意味，在網(wǎng)絡(luò)世界上不斷上演對(duì)主流文化的“脫冕”，以及對(duì)非主流文化的“加冕”，主流文化與非主流文化交替占據(jù)熱點(diǎn)，相互滲透、相互影響，體現(xiàn)出狂歡儀式性的更新交替精神?！皟x式抵抗”是指通過對(duì)文化符號(hào)的風(fēng)格化改造和使用來表明自身的存在，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青年群體的“儀式抵抗”則是借由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新穎的傳播方式帶來的信息自由和表達(dá)自由來增強(qiáng)自身的 存在感與獨(dú)特性。在“貓 meme”視頻的創(chuàng)作及傳播過程中，創(chuàng)作者希望借由“貓 meme” 標(biāo)簽這樣一種輕松戲謔的方式，向受眾彰顯自我的存在，展示自我的情緒?！柏?meme”視頻中，沒有明顯的美丑與身份象征，只有符號(hào)表征和敘事軀殼，讓觀眾更加注重事實(shí)本身，而非角色形象，貓只是敘事的媒介，而非重點(diǎn)。在“貓 meme”視頻中，我們可以看到“石家莊特警”這類官方賬號(hào)也有參與，而在“卑 微打工人”頂撞領(lǐng)導(dǎo)的“貓 meme”視頻中，老板的形象被可愛的小貓形象替代，再配上貓慵懶的音調(diào)，消解了打工人對(duì)嚴(yán)肅上級(jí)的恐懼 情緒，也反映出“儀式抵抗”和“脫冕”的意味。而在“貓 meme”視頻《我和焦慮癥的 十七年愛恨情仇》中，“貓 meme”視頻創(chuàng)作 者隱藏在貓背后，借由貓表達(dá)出內(nèi)心創(chuàng)傷，每一只貓對(duì)應(yīng)一種情緒，不同的動(dòng)物和動(dòng)作代表著不同的角色和行為，通過這些看似無厘頭的方式傳遞情緒，在擅長(zhǎng)消解痛苦、追逐娛樂的網(wǎng)絡(luò)世界中更容易傳播，也更易于接受。

（三）狂歡的顛覆性：數(shù)字生存，情感認(rèn)同

顛覆性作為狂歡理論的第三個(gè)特征，其實(shí)是隱藏在全民性與儀式性之下的隱形特征，重點(diǎn)在于脫離常規(guī)生活的“第二世界”對(duì)“第一世界”等級(jí)和秩序的顛覆。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使大眾掌握了表達(dá)和言說自 我的空間和自由?！柏?meme”視頻的創(chuàng)作者正是通過這一新穎的創(chuàng)作方式，顛覆傳統(tǒng)的視頻表達(dá)與敘事。傳統(tǒng)視頻創(chuàng)作中，多采用二元對(duì)立的敘事手法，受眾可以清晰直觀地分辨出角色形象和感情色彩，“貓 meme”視頻中，所有的角色形象都通過貓或者零星的羊和狗等其他動(dòng)物代替真人形象，顛覆了傳統(tǒng)視頻創(chuàng)作的敘事規(guī)則。

巴赫金指出：“狂歡化提供了一種這樣的可能性，即任何人之間都可以建立一種大型對(duì)話的開放性結(jié)構(gòu)，人們?cè)谄溟g可以將人與人在社會(huì)關(guān)系中的相互作用，轉(zhuǎn)移到精神和理智的高級(jí)的領(lǐng)域中來?！鼻嗄耆后w的數(shù)字生存并不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃避，他們渴望的是在網(wǎng)絡(luò)世界中獲得情感認(rèn)同。“貓 meme”視頻的創(chuàng)作者使用簡(jiǎn)易貓圖像符號(hào)進(jìn)行視頻創(chuàng)作，作者自身情感與受眾情感相碰撞，搭建起了共通的情感空間，實(shí)現(xiàn)了屏幕內(nèi)外的情感共振，由此產(chǎn)生情感認(rèn)同，獲取更好的情緒體驗(yàn)。很多網(wǎng)友會(huì)將創(chuàng)傷類的“貓 meme”視頻戲稱為“更適合中國寶寶的賽博醫(yī)治”，由此可以看出，比起對(duì)主流文化的抵抗，青年更希望通過這樣的方式表達(dá)自我，重構(gòu)自我價(jià)值，完成對(duì)自我意義的重塑，最終獲得情感認(rèn)同。

三、結(jié)語

其實(shí)在“貓 meme”視頻以前，doge 狗（神煩狗）、西瓜頭、檸檬頭等“meme”都曾掀起過傳播的熱潮，歸根結(jié)底，這些迷因的傳播都指向青年渴望被看見、被聽見的心理需求?！柏?meme”視頻創(chuàng)作門檻低，全民皆可參與，共同創(chuàng)造龐大的“貓 meme”視頻宇宙，自由狂歡；通過儀式化的視頻創(chuàng)作，削弱視頻情感濃度，使主流文化與非主流文化交替占據(jù)熱點(diǎn)； 顛覆傳統(tǒng)二元對(duì)立的敘事手法，青年作為“貓meme”視頻創(chuàng)作的中堅(jiān)力量，通過視頻創(chuàng)作言說自我，和受眾建立情感鏈接，獲得情感認(rèn)同，正體現(xiàn)了巴赫金狂歡理論中狂歡精神全民性、儀式性、顛覆性的特征。

[作者簡(jiǎn)介]侯閆婕，女，漢族，山西汾西人，西安翻譯學(xué)院助教，碩士，研究方向?yàn)樾旅襟w傳播、文化傳播、影視劇藝術(shù)。