[摘 要]黨的十九大以來(lái)，學(xué)界圍繞習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)、思想內(nèi)涵、思想來(lái)源、邏輯體系、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)與創(chuàng)新性貢獻(xiàn)等方面展開(kāi)多層次、全方位的研究，并在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的整體邏輯體系、發(fā)展內(nèi)核、時(shí)代特征、理論貢獻(xiàn)、世界意義等方面形成豐富的研究成果，但還存在邏輯起點(diǎn)、邏輯主線劃分不一，缺乏系統(tǒng)性研究成果，標(biāo)識(shí)性概念或范疇的研究不足，研究方法單一，欠缺多學(xué)科研究視角，研究視野不開(kāi)闊等問(wèn)題。針對(duì)于此，學(xué)界需要進(jìn)一步明晰核心概念，拓寬研究視角，創(chuàng)新研究方法，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，著眼于人類文明新形態(tài)，深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究主線，形成高質(zhì)量研究成果。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想；新發(fā)展理念；高質(zhì)量發(fā)展；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

[中圖分類號(hào)]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-0599（2024）04-0137-08

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中宣告新時(shí)代、新的歷史方位的到來(lái)。[1]P8經(jīng)過(guò)黨領(lǐng)導(dǎo)下的長(zhǎng)期實(shí)踐和全國(guó)各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。經(jīng)濟(jì)騰飛、生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)生活極大豐富等推動(dòng)人民形成更高層次的需求，同時(shí)其與不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾。中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入從量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化新階段，高質(zhì)量發(fā)展成為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。2023年“新質(zhì)生產(chǎn)力”首次被提出，2024年1月31日，習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力是推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求和重要著力點(diǎn)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革、塑造發(fā)展新動(dòng)能新優(yōu)勢(shì)、因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力……”習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想不斷深化發(fā)展，助力高質(zhì)量發(fā)展與中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)。黨的十九大以來(lái)，學(xué)界圍繞習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵、核心要義、學(xué)理基礎(chǔ)、實(shí)踐路徑、創(chuàng)新貢獻(xiàn)、世界意義、時(shí)代價(jià)值等展開(kāi)深入研究，形成一系列學(xué)術(shù)成果。對(duì)這些研究成果進(jìn)行梳理和述評(píng)對(duì)深化習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究具有重要意義。

一、黨的十九大以來(lái)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究現(xiàn)狀

從研究趨勢(shì)來(lái)看，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究熱潮在2017年開(kāi)始出現(xiàn)，2018年達(dá)到頂峰，之后保持平穩(wěn)。研究熱點(diǎn)圍繞習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的十三個(gè)方面，闡述邏輯結(jié)構(gòu)、理論內(nèi)涵、思想要諦、理論貢獻(xiàn)、世界意義等。

（一）邏輯起點(diǎn)研究

學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想邏輯起點(diǎn)尚存在爭(zhēng)議，學(xué)者們分別從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的時(shí)間維度、研究范疇、研究對(duì)象、價(jià)值歸屬等角度出發(fā)形成了不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解和學(xué)術(shù)成果。

1.中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系論

馬艷從唯物史觀出發(fā)，論述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上的同質(zhì)。在《資本論》中馬克思將資本主義社會(huì)中的“商品”作為經(jīng)濟(jì)分析的起點(diǎn)和元素，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾，其承載的是中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中的“特殊商品”，容納中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇。勞動(dòng)二重性決定商品二因素，具體勞動(dòng)是商品使用價(jià)值的來(lái)源體現(xiàn)自然屬性，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品價(jià)值彰顯社會(huì)屬性，使用價(jià)值和價(jià)值通過(guò)交換媒介滿足生產(chǎn)者、消費(fèi)者等各主體利益需求，馬艷認(rèn)為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義特殊商品下的特殊經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。[2]

2.中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)理論

張雷聲闡述《資本論》理論體系邏輯起點(diǎn)以商品為范疇，囊括反映資本主義社會(huì)本質(zhì)的貨幣、剩余價(jià)值、資本轉(zhuǎn)化、資本周轉(zhuǎn)、利潤(rùn)、地租等經(jīng)濟(jì)元素，馬克思在揭露資本主義社會(huì)矛盾的同時(shí)探尋資本主義社會(huì)本質(zhì)，最終揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律。張雷聲提出理論邏輯起點(diǎn)必須反映時(shí)代本質(zhì)，包含時(shí)代矛盾萌芽，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)必須是能夠反映習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容的最本質(zhì)規(guī)定的“理論問(wèn)題”。他認(rèn)為，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代課題包含著社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定性，其價(jià)值引領(lǐng)、主要內(nèi)容、政治特色都反映著社會(huì)主義本質(zhì)。[3]

3.主要矛盾論

劉榮材認(rèn)為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“商品”為邏輯起點(diǎn)，其本質(zhì)是以“商品”為范疇展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)主要矛盾的分析、揭露和批判，商品是資本主義社會(huì)矛盾的凝結(jié)體，是資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)載體，內(nèi)在反映著資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的矛盾。馬克思以“商品”為邏輯起點(diǎn)確立馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)范疇即勞動(dòng)力、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象等，商品經(jīng)濟(jì)范疇即商品、貨幣、剩余價(jià)值、使用價(jià)值和價(jià)值、抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)、個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間等，構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，剖析資本主義社會(huì)矛盾體系，揭示資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律。他提出黨的十九大以來(lái)中國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不平衡不充分的問(wèn)題是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)。[4]

4.新常態(tài)論

趙建英以“新常態(tài)”設(shè)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新階段的邏輯起點(diǎn)，圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展，展開(kāi)理論分析和構(gòu)架，構(gòu)建起了“成體系的學(xué)科理論”。[5]韓保江以“發(fā)展”為內(nèi)核，從“發(fā)展的原因、發(fā)展的外顯、發(fā)展的效益、如何保障發(fā)展”等方面論述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想基本問(wèn)題，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)是引領(lǐng)新時(shí)代我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大邏輯。[6]王立勝同樣認(rèn)為新常態(tài)是一個(gè)特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，總結(jié)新理念、新戰(zhàn)略、新動(dòng)力、新道路。[7]習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想理論體系的構(gòu)建是基于對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和新常態(tài)的正確判斷。

5.人民中心論

馬克思主義從誕生之日起就將人民性作為根本政治立場(chǎng)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出，“宗教是壓迫生靈的嘆息和麻痹人民的鴉片”[8]P4，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?。人民是根本，民生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要向度，共同富裕是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)所在。方鳳玲、白暴力認(rèn)為“人民中心論”構(gòu)成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的邏輯出發(fā)點(diǎn)，“人民中心論”以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承，其從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)價(jià)值論的角度分析人民是生產(chǎn)力中最活躍的因素，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，彰顯勞動(dòng)人民的價(jià)值，決定社會(huì)主義生產(chǎn)的目的。[9]魯品越強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的新發(fā)展理念是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的總綱，圍繞“人民”構(gòu)建完整體系，在發(fā)展動(dòng)力上“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”，在經(jīng)濟(jì)內(nèi)外部關(guān)系上“協(xié)調(diào)發(fā)展”，在經(jīng)濟(jì)與生態(tài)間“綠色發(fā)展”，在國(guó)際環(huán)境中“開(kāi)放發(fā)展”，在發(fā)展目的上“共同富?！?。[10]劉明松、王倩在民生與經(jīng)濟(jì)交疊中立體把握習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的人民觀，提出民生問(wèn)題是其理論創(chuàng)新的線索，民生發(fā)展是其理念升級(jí)的基調(diào)，優(yōu)化民生改善機(jī)制是其協(xié)調(diào)統(tǒng)籌發(fā)展的向?qū)?，民生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是雙向維度的利益共同體。[11]

（二）思想體系研究

1.思想內(nèi)涵研究

學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵的研究主要圍繞“發(fā)展”一詞，有些學(xué)者從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想形成的時(shí)間脈絡(luò)、實(shí)踐基礎(chǔ)入手理清思想來(lái)源，以“發(fā)展”為主要內(nèi)核分析思想的科學(xué)性、創(chuàng)新性、指導(dǎo)性。韓保江將習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想科學(xué)內(nèi)涵定義為是“1個(gè)新發(fā)展理念”+“7個(gè)堅(jiān)持”的有機(jī)整體，同時(shí)從“發(fā)展的原因、發(fā)展的外顯、發(fā)展的效益、如何保障發(fā)展”等方面闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的基本問(wèn)題。[12]周文，施炫伶則從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值、西方舊范式的超越、全球經(jīng)濟(jì)的引領(lǐng)、人類命運(yùn)與合作共贏的意義出發(fā)肯定其思想的科學(xué)內(nèi)涵，新理念決定實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，新道路決定實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化，新方式?jīng)Q定什么樣的高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，新?lián)?dāng)決定什么樣的世界格局——構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。[13]郭佳從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨出發(fā)闡釋習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想人民立場(chǎng)的時(shí)代內(nèi)涵。[14]王朝科將習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想歸納為“發(fā)展規(guī)律（原理）論—發(fā)展道路論—發(fā)展戰(zhàn)略論—發(fā)展政策論”的高清全息圖。[15]張曉晶將習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵概括為“3＋4＋5＋1”，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本遵循、主題主線、重要抓手和工作方法，她認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)核。[16]

2.思想理論來(lái)源研究 [17]

學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的來(lái)源進(jìn)行梳理。有些學(xué)者從時(shí)間線出發(fā)，闡述研究習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的孕育，更多學(xué)者從理論線出發(fā)，以理論源頭——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為本，闡釋研究習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想。郭冠清梳理了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在福建的孕育與實(shí)踐，分析習(xí)近平在福建工作時(shí)“正確處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩個(gè)辯證關(guān)系”“集體林權(quán)制度改革”“反對(duì)建設(shè)性破壞”“擺脫貧困”等理念到“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“新發(fā)展理念” “鄉(xiāng)村振興”等經(jīng)濟(jì)思想的成熟與實(shí)踐。[18]劉洋、韓喜平將理論來(lái)源歸為四個(gè)方面：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分?！盵19]張雷聲系統(tǒng)梳理了中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的理論貢獻(xiàn)，馬克思主義經(jīng)典作家所揭示的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)探索，如基本矛盾論，統(tǒng)籌兼顧，社會(huì)主義本質(zhì)論等。[20]杜黎明重點(diǎn)研究“以人民為中心、共同富裕、政府—市場(chǎng)二元協(xié)同、合作共贏”與鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的同質(zhì)同源。[21]

3.整體邏輯結(jié)構(gòu)研究

有的學(xué)者則從整體層面闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯結(jié)構(gòu)。學(xué)者們的邏輯起點(diǎn)不同，對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯架構(gòu)和內(nèi)涵闡釋也不盡相同。周躍輝概括習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的理論特征，并用“四元框架”概括習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想。[22]關(guān)鳳利、孟憲生以“實(shí)現(xiàn)平衡充分發(fā)展”為邏輯主線剖析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，刻畫“實(shí)現(xiàn)平衡充分發(fā)展”與體系其他經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系，主線將所有經(jīng)濟(jì)范疇串聯(lián)成整體，形成習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想理論、歷史、實(shí)踐上的三重向度，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想主題的傳承性、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的客觀趨勢(shì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題導(dǎo)向。[23]周躍輝從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的特征和框架搭建出發(fā)界定其思想內(nèi)涵，將黨的領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的充分尊重、國(guó)際視野、以人民為中心歸納為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的特征，同時(shí)以體制機(jī)制、政策體系、發(fā)展思路、工作方法論四個(gè)方面搭建習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想框架，并闡述其經(jīng)濟(jì)思想與戰(zhàn)略舉措之間的關(guān)系，搭建理論與實(shí)踐相通的橋梁。[24]

4.思想專題研究

學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究有些集中于某一專題。如任金晶、馬靜從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想“胸懷天下”的鮮明特征，提出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想把握科技革命、開(kāi)放經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化之大勢(shì)，從世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)治理、生態(tài)環(huán)境等問(wèn)題入手，立足人類社會(huì)共同利益，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，繁榮世界經(jīng)濟(jì)。[25] 謝富勝、匡曉璐從堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向和系統(tǒng)觀念角度闡述構(gòu)建新發(fā)展格局。[26]韓保江將高質(zhì)量發(fā)展與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家相聯(lián)系，提出高質(zhì)量發(fā)展、新發(fā)展格局、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)在于新發(fā)展理念。[27]張福軍從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中新發(fā)展格局的理論邏輯。[28]張雷聲、王堅(jiān)研究中國(guó)式現(xiàn)代化視域下共同富裕理念對(duì)資本主義悖論性貧困的超越。[29]楊承訓(xùn)強(qiáng)調(diào)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)導(dǎo)，黨是發(fā)展的靈魂和保證，黨的領(lǐng)導(dǎo)把握經(jīng)濟(jì)走勢(shì)和改革方向。[30]凌永輝剖析習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的新開(kāi)放發(fā)展觀，聚焦構(gòu)建新發(fā)展格局與馬克思的資本循環(huán)與再生產(chǎn)理論、世界歷史理論、世界市場(chǎng)與國(guó)際分工理論之間的一脈相承，從五個(gè)重要維度分析新發(fā)展格局下推進(jìn)高水平開(kāi)放，一是在層次上從要素型開(kāi)放拓展到制度型開(kāi)放，二是在領(lǐng)域上從制造業(yè)開(kāi)放拓展到服務(wù)業(yè)開(kāi)放，三是在范圍上從對(duì)外開(kāi)放拓展到對(duì)內(nèi)開(kāi)放，四是在空間上從向東開(kāi)放拓展到向西開(kāi)放，五是在次序上從自上而下式開(kāi)放拓展到自下而上式開(kāi)放。[31]

（三）原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和創(chuàng)新性貢獻(xiàn)研究

學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的貢獻(xiàn)研究基本圍繞以下幾個(gè)方面，首先是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”、廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論拓展和創(chuàng)新，其次是實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，學(xué)者圍繞新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展、新發(fā)展格局、新發(fā)展理念、新質(zhì)生產(chǎn)力、根本立場(chǎng)、制度建設(shè)、對(duì)外開(kāi)放、中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)新征程、中華民族偉大復(fù)興、人類命運(yùn)共同體建設(shè)、經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下對(duì)世界經(jīng)濟(jì)走向的影響等關(guān)鍵詞進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新上的剖析，最后是學(xué)者們對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想基于理論、實(shí)踐創(chuàng)新對(duì)世界影響范圍、影響程度的研究。

1.理論貢獻(xiàn)研究

學(xué)者們聚焦于對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論貢獻(xiàn)、馬克思主義世界觀、方法論的理論貢獻(xiàn)和中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的理論貢獻(xiàn)。

（1）馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論貢獻(xiàn)研究

逄錦聚從政黨學(xué)說(shuō)、根本立場(chǎng)、道路、發(fā)展階段、動(dòng)力、制度內(nèi)涵、體系、如何發(fā)展、路徑、資本循環(huán)周轉(zhuǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)、生態(tài)、開(kāi)放理念、安全理論、方法論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重大原則，十五個(gè)方面全面歸納了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，并指出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的兩個(gè)理論精髓：以人民為中心和新發(fā)展理念。[32]其他學(xué)者有類似觀點(diǎn)，只是分類略有區(qū)別。如蔣永穆、亢勇杰從立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法三個(gè)維度闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的對(duì)應(yīng)關(guān)系。探討習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中經(jīng)濟(jì)建設(shè)的制度、新發(fā)展理念、雙循環(huán)、對(duì)外開(kāi)放、人類命運(yùn)共同體分別對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)循環(huán)、全球經(jīng)濟(jì)治理、世界市場(chǎng)等理論的發(fā)展。歸納習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中辯證思維、底線思維、精準(zhǔn)思維、系統(tǒng)思維、創(chuàng)新思維對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中矛盾分析法、綜合分析法、科學(xué)抽象法、系統(tǒng)方法、創(chuàng)新思維方法的發(fā)展。[33]

蔡萬(wàn)煥從世界觀方法論入手，探討其對(duì)唯物史觀的進(jìn)一步運(yùn)用和發(fā)展。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料所有制、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的統(tǒng)籌把握等都彰顯出對(duì)唯物辯證法合時(shí)合宜的創(chuàng)新與發(fā)展，堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀，創(chuàng)新把握所有制、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、實(shí)體與金融、國(guó)內(nèi)與國(guó)外市場(chǎng)關(guān)系、國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全等不同層次的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。[34]

楊長(zhǎng)福、譚歡從唯物史觀方法的深化和唯物辯證法深化的角度出發(fā)闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。特別強(qiáng)調(diào)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)一系列新的辯證范疇的提出。[35]王杰森分析了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中數(shù)據(jù)要素參與分配重要論述的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，豐富和拓展了生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配理論，推動(dòng)了馬克思主義收入分配理論的不斷創(chuàng)新與逐步完善，為探索數(shù)據(jù)要素分配機(jī)制提供了中國(guó)方案。[36]王俊同樣提出習(xí)近平總書記堅(jiān)持“合作共贏”參與全球化，豐富馬克思主義分配學(xué)說(shuō)。[37]顧海良從廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，提出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓新，以及對(duì)人類命運(yùn)共同體政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性探索。[38]韓文龍?zhí)岢鲂沦|(zhì)生產(chǎn)力理論是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重大突破和理論創(chuàng)新。[39]

（2）中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”理論貢獻(xiàn)研究

顧海良闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)特色“系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)”的開(kāi)拓之間的關(guān)系，后者是前者的理論特色與學(xué)理依循，前者對(duì)后者進(jìn)行創(chuàng)新性的探索。[40]他指出新質(zhì)生產(chǎn)力理論創(chuàng)新是最新的理論成果，是社會(huì)生產(chǎn)力理論的科學(xué)革命，具有時(shí)代性和學(xué)理性。[41]王璐則主要從經(jīng)濟(jì)制度視角闡釋創(chuàng)新性。[42]周紹東、鄒賽總結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，存在邏輯主線不統(tǒng)一、理論邏輯和實(shí)踐邏輯部分脫節(jié)，板塊型體系框架存在內(nèi)在契合度不足，專家論著匯編型體系框架存在邏輯關(guān)聯(lián)不夠緊密，史論結(jié)合型體系框架存在論述單薄等問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建工作的指引與啟示。[43]

2.實(shí)踐開(kāi)拓研究

顧海良提出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有重要的方法論意義和貢獻(xiàn)。[40]張雷聲提出共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)資本主義悖論性貧困的超越，“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”基本原則和“三次分配”的制度安排，既保障社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，發(fā)揮國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量，又有效利用和駕馭資本邏輯，通過(guò)“限高、擴(kuò)中、提低”的分配舉措，實(shí)現(xiàn)效率與公平完美契合的共同富裕。[29]王璐認(rèn)為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中完善了發(fā)展理念和戰(zhàn)略理論。[42]

3.世界貢獻(xiàn)研究

周文、施炫伶認(rèn)為習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的新發(fā)展理念超越西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的陳舊理論范式，中國(guó)式現(xiàn)代化拓寬了其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路選擇，構(gòu)建高水平市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制回答了發(fā)展方式命題，破解了政府與市場(chǎng)關(guān)系的世界經(jīng)濟(jì)難題；構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化新方向，為全球合作共贏探索了全新機(jī)制，為全球經(jīng)濟(jì)秩序變革提供了有效方案，也為世界和平發(fā)展構(gòu)筑了大國(guó)基礎(chǔ)。[13]王璐提出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想開(kāi)辟了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展新境界，為21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展和解決全球經(jīng)濟(jì)問(wèn)題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。[42]王俊從理論、發(fā)展范式、實(shí)踐路徑等三個(gè)方面闡述新時(shí)代中國(guó)特色新型對(duì)外開(kāi)放道路的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)世界經(jīng)濟(jì)平衡協(xié)調(diào)包容發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)治理體系改革的推動(dòng)作用。學(xué)者們對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)世界貢獻(xiàn)的研究基本達(dá)成共識(shí)，相關(guān)研究主要集中在中國(guó)式現(xiàn)代化道路、高質(zhì)量發(fā)展、人類命運(yùn)共同體、對(duì)外開(kāi)放、一帶一路對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。[37]

4.創(chuàng)新思維研究

王立勝專門總結(jié)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中的起點(diǎn)創(chuàng)新、方法創(chuàng)新，提出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想起點(diǎn)的創(chuàng)新根源在于直面經(jīng)濟(jì)改革中的問(wèn)題，而實(shí)踐中對(duì)整體與局部關(guān)系的正確把握，開(kāi)放觀和對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的判斷中蘊(yùn)含著唯物辯證法的創(chuàng)新，起點(diǎn)與方法兩方面的創(chuàng)新在堅(jiān)持、繼承、集成、突破中導(dǎo)向目標(biāo)創(chuàng)新——中國(guó)夢(mèng)。[44]顧海良提出新質(zhì)生產(chǎn)力理論是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的新的豐富和發(fā)展，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系精粹的集成。[45]

二、黨的十九大以來(lái)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究情況評(píng)價(jià)

（一）總體評(píng)價(jià)

總的來(lái)說(shuō)，黨的十九大以來(lái)學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究呈現(xiàn)出多角度、多層次，總體研究與專題研究相結(jié)合的特點(diǎn)，學(xué)者們對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯起點(diǎn)、思想體系、理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)進(jìn)行了較為全面的解讀，研究成果豐富。在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想邏輯體系上，研究較為全面但就一些問(wèn)題尚未達(dá)成共識(shí)；在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想科學(xué)內(nèi)涵上，闡述體系各不相同，已現(xiàn)百花齊放之勢(shì)；在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值上，從影響的時(shí)間、空間、場(chǎng)域分別論證形成共鳴；在研究方法上，比較單一，欠缺問(wèn)題意識(shí)，較少以問(wèn)題為導(dǎo)向闡述習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)價(jià)值；在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想系統(tǒng)性研究上，缺乏梳理習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想萌芽、孕育、形成、成熟整體脈絡(luò)的研究；在理論溯源上，對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的借鑒價(jià)值存在分歧，有待進(jìn)一步探討。

（二）當(dāng)前研究存在的不足

通過(guò)梳理、分析、對(duì)比黨的十九大以來(lái)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究的期刊文獻(xiàn)、專家論著等研究成果發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)界在研究范圍、研究廣度、理論體系上取得一定研究成效，但依然存在一些問(wèn)題，影響著未來(lái)的研究方向、研究深度，制約研究成果的創(chuàng)新。

1.邏輯起點(diǎn)、主線不統(tǒng)一

黨的十九大以來(lái)，學(xué)者對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究出現(xiàn)“井噴”，涉及多個(gè)方面，包括邏輯起點(diǎn)、邏輯體系、思想內(nèi)涵、思想基礎(chǔ)、發(fā)展過(guò)程、體系框架、理論價(jià)值等等，但對(duì)一些問(wèn)題尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。如邏輯起點(diǎn)的劃分，不同學(xué)者各執(zhí)己見(jiàn)。邏輯主線也尚未形成公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)展中的復(fù)雜性決定了理論問(wèn)題上的一些爭(zhēng)議，有些學(xué)者從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想特有的核心范疇串聯(lián)其經(jīng)濟(jì)思想主線，有些學(xué)者以習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的根本立場(chǎng)作為邏輯主線，有些學(xué)者以“實(shí)現(xiàn)平衡充分發(fā)展”為邏輯主線等等，學(xué)者們基于“經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)發(fā)展”、中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)主義本質(zhì)、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律等主線進(jìn)行探索，但都僅限于學(xué)者個(gè)人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的展現(xiàn)。

2.缺乏系統(tǒng)性的研究成果

通過(guò)查詢國(guó)家社科基金項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)、中國(guó)知網(wǎng)、國(guó)家圖書館館藏目錄以及研究著作出版情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中某一專題的研究較多，但缺乏習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想整體、系統(tǒng)的研究成果。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇是反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)，反映中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系。理論來(lái)源于實(shí)踐，反哺指導(dǎo)實(shí)踐，發(fā)展實(shí)踐，因此提煉習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想整體的理論高度和深度對(duì)發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，形成超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、獲得國(guó)際認(rèn)可的中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，助力世界現(xiàn)代化進(jìn)程具有重要意義。

此外現(xiàn)有研究成果中理論與實(shí)踐的契合度不高，較少將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展精準(zhǔn)契合，缺乏將新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局、經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕等實(shí)踐層面與科學(xué)社會(huì)主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理理論的對(duì)接，造成理論與實(shí)踐契合度低。

3.標(biāo)識(shí)性概念或范疇的研究略顯不足

恩格斯提到：“一門科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵46]P32他肯定馬克思“剩余價(jià)值”術(shù)語(yǔ)的提出對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“利潤(rùn)”“地租”所起到的革命作用， “剩余價(jià)值”標(biāo)識(shí)性概念的界定追溯了“利潤(rùn)”“地租”的性質(zhì)與起源，揭示了曾被抹殺的手工業(yè)時(shí)代與現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代的區(qū)別。最后，恩格斯認(rèn)為將資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)成永恒還是人類史中一個(gè)短暫的階段所運(yùn)用的“術(shù)語(yǔ)”肯定截然不同。那么在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中，在進(jìn)入新發(fā)展階段、堅(jiān)持新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、加速發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的關(guān)鍵時(shí)期，界定習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究范疇和其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)識(shí)性概念尤為重要。但目前學(xué)界相關(guān)研究依然不足，如何將標(biāo)識(shí)性概念或范疇的界定形成學(xué)界共識(shí)，闡釋標(biāo)識(shí)性概念、范疇對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想其他內(nèi)容板塊的引領(lǐng)、指導(dǎo)機(jī)制、機(jī)理，構(gòu)成習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的科學(xué)基本原理，有待進(jìn)一步深入研究。

4.多學(xué)科交叉研究較少

縱觀學(xué)界現(xiàn)有研究成果，對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究多為馬克思主義理論學(xué)科或者經(jīng)濟(jì)學(xué)科，缺乏其他領(lǐng)域的研究者，容易造成研究觀點(diǎn)的片面化與局限性，同時(shí)缺乏各學(xué)科理論知識(shí)的碰撞與創(chuàng)新，難以解讀習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)其他學(xué)科的創(chuàng)新性貢獻(xiàn)與實(shí)踐意義。多學(xué)科交叉研究的缺乏也容易造成研究方法的單一，現(xiàn)有研究成果多為定性分析，缺乏定量研究、實(shí)地調(diào)研與數(shù)據(jù)分析。

5.研究視野缺乏開(kāi)拓性

目前學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究更多停留在理論體系本身，缺乏大研究視野。較少沿著中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程主線研究其孕育、成熟、引領(lǐng)的發(fā)展過(guò)程，多集中于單一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，缺乏從更廣、更大的視野如人類文明新形態(tài)、中華民族現(xiàn)代文明的高度總結(jié)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程和人類文明發(fā)展的貢獻(xiàn)。

三、對(duì)進(jìn)一步深化習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究的展望

在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，保護(hù)主義、單邊主義上升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速轉(zhuǎn)型、深化改革的關(guān)鍵時(shí)期，深度挖掘習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的理論與實(shí)踐價(jià)值，深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的理解，超越以資本主義經(jīng)濟(jì)范疇為研究客體的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，增強(qiáng)新質(zhì)生產(chǎn)力新動(dòng)能，形成中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為世界其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供中國(guó)樣本具有重要意義。回應(yīng)時(shí)代需要，解決學(xué)界研究中存在的問(wèn)題，從多個(gè)維度拓深習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想研究具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）明晰核心概念，形成體系完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系

明確核心概念，界定研究范疇，避免出現(xiàn)重復(fù)、同質(zhì)、偏移的研究。張雷聲[20]提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想原創(chuàng)性“標(biāo)識(shí)性范疇”與創(chuàng)新性“標(biāo)識(shí)性范疇”的概念。明確核心概念，限定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)內(nèi)有助于形成學(xué)界認(rèn)可的科學(xué)完整的理論體系，對(duì)外有助于整合出獲得國(guó)際認(rèn)可的概念、范疇，對(duì)超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，豐富馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

此外，在研究過(guò)程中應(yīng)正確處理習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中體現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇是資本主義生產(chǎn)方式，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的研究范疇是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究、模型分析，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科門類與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)接，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)等實(shí)踐發(fā)展進(jìn)行科學(xué)理論指導(dǎo)是非常有必要的，但是應(yīng)該在借鑒的基礎(chǔ)上突出習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的超越與創(chuàng)新，對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展，對(duì)世界其他發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的示范作用，與此同時(shí)，強(qiáng)化馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)。

（二）拓寬研究視角，創(chuàng)新研究方法

橫向上，運(yùn)用多學(xué)科、跨領(lǐng)域的研究視角對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行全方位的研究，挖掘習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的理論和實(shí)踐指導(dǎo)意義?？v向上，研究引用馬克思主義經(jīng)典作家的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，特別是關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的觀點(diǎn)，與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想形成時(shí)間跨度上、實(shí)踐與理論層面上的智慧碰撞，提煉出創(chuàng)新性理論成果。采用多種研究方法，定性分析與定量分析相結(jié)合，定性分析提煉理論深度和高度，定量數(shù)據(jù)分析舉證習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義、創(chuàng)新性貢獻(xiàn)和對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面超越。全新視角和研究方法的創(chuàng)新是形成全面科學(xué)理論體系的關(guān)鍵。

（三）實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合，形成系統(tǒng)性研究成果

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中萌發(fā)出科學(xué)的實(shí)踐觀：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵47]P134唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證看待實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系，提出感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的三次飛躍，感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)到理論體系的提煉，付諸實(shí)踐，實(shí)踐中修訂理論，往復(fù)循環(huán)。理論與實(shí)踐相互契合、有效聯(lián)動(dòng)是科學(xué)認(rèn)識(shí)的保障與前提。學(xué)界對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論原理的真知與對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的灼見(jiàn)相互契合是形成科學(xué)系統(tǒng)性研究成果的關(guān)鍵。習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想從產(chǎn)生到日益成熟，立足新時(shí)代國(guó)情，解決新問(wèn)題，揭示新規(guī)律，增強(qiáng)新質(zhì)生產(chǎn)力新動(dòng)能，融合中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐樣板與系統(tǒng)性中國(guó)特色社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果，完成理論邏輯與實(shí)踐邏輯的統(tǒng)一。學(xué)者們應(yīng)該遵從習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想本身理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的邏輯和一系列經(jīng)濟(jì)改革發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐展開(kāi)研究，形成史論結(jié)合、體系嚴(yán)密、模塊聯(lián)動(dòng)的系統(tǒng)性研究成果。

（四）深化中國(guó)式現(xiàn)代化研究主線

高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。高質(zhì)量發(fā)展開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化新征程。未來(lái)研究應(yīng)一方面置于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的總?cè)蝿?wù)和中華民族偉大復(fù)興的總目標(biāo)進(jìn)程中，剖析中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)學(xué)維度，另一方面將研究習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想置于中國(guó)式現(xiàn)代化視野中，明晰研究主線，立足中國(guó)實(shí)際。新質(zhì)生產(chǎn)力理論是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中最具時(shí)代性和學(xué)理性的標(biāo)志，其理論起點(diǎn)是“社會(huì)生產(chǎn)力水平總體躍升”為標(biāo)志的生產(chǎn)力理論的“中國(guó)話語(yǔ)”。因此，未來(lái)學(xué)界對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力內(nèi)涵要義、構(gòu)成要素、發(fā)展動(dòng)力等方面的研究不僅對(duì)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想學(xué)理體系的構(gòu)建具有重要意義，且能從更高層面，如解構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與動(dòng)力、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系、全球經(jīng)濟(jì)低迷狀況下助推世界現(xiàn)代化發(fā)展等方面展現(xiàn)戰(zhàn)略意義。

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A Review of XI Jinping’s Economic Thought Research

Since the 19th CPC National Congress

LEI Jiangmei YAN Ningning

（School of Marxism， Wuhan University of Technology， Wuhan ， Hubei 430070， China）

Abstract：Since the 19th National Congress of the Communist Party of China， the academic circle has conducted multi-level and all-round research on the logical starting point， ideological connotation， ideological source， logical system， original contribution and innovative contribution of XI Jinping’s economic thought， and formed rich research results in the overall logical system， development core， characteristics of the times， theoretical contribution and world significance of XI Jinping’s economic thought. However， there are still some problems， such as different division of logical starting point and logical main line， lack of systematic research results， insufficient research on identifying concepts or categories， single research method， lack of multi-disciplinary research perspective， and insufficient research vision. In view of this， the academic community needs to further clarify the core concept， broaden the research perspective， innovate research methods， realize the organic combination of theory and practice， focus on the new form of human civilization， deepen the main line of Chinese modernization research， and form high-quality research results.

Key words：XI Jinping’s economic thought；new development concept; high-quality development; Marxist political economics

（責(zé)任編輯：朱文鴻）