在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的浪潮中，東西方文化的交流日益頻繁，在這一背景下，越來(lái)越多的中國(guó)人開始意識(shí)到自身文化的獨(dú)特性和重要性?！都t樓夢(mèng)》作為中國(guó)文化的一張閃亮名片，其主人公賈寶玉的悲慘命運(yùn)深刻反映了作者曹雪芹對(duì)于世俗生活的拒絕態(tài)度。不過(guò)，這僅僅是對(duì)曹雪芹文化態(tài)度的一種宏觀概述，并不能全面展現(xiàn)其思想的深度與廣度?！耙磺袣v史都是現(xiàn)代史”的論斷，強(qiáng)調(diào)了歷史解讀的主觀性，指出任何對(duì)歷史的回顧都不可避免地帶有讀者自身的偏見和立場(chǎng)。正如一千個(gè)西方讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)中國(guó)讀者心中也有一千個(gè)賈寶玉，這種差異，正是文化多樣性和主觀解讀的生動(dòng)體現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，它講述了一個(gè)既無(wú)力承擔(dān)重任又不愿被社會(huì)邊緣化的特殊生命體，在塵世欲望的驅(qū)使下，從超脫世俗到深入紅塵，最終通過(guò)悟道回歸本真的故事。賈寶玉的紅塵之旅，如同一場(chǎng)破碎的夢(mèng)，這卻是他悟道的必經(jīng)之路。他最終領(lǐng)悟到，只有超脫世俗的束縛，才能擺脫人生的困境與苦難。

一、儒家的天命

中國(guó)文化對(duì)于“天”的探索，其深度和廣度遠(yuǎn)超單一層面。它涵蓋了從形而上到形而

下、從自然主義到人文再造的廣闊領(lǐng)域。作為學(xué)說(shuō)根基，它承載著深厚的理論支撐；作為實(shí)踐根基，它指導(dǎo)著人們的日常生活。同時(shí)，它既是道德法律的源泉，也是封建政權(quán)生成與轉(zhuǎn)移的依據(jù)，有人借天之名推脫責(zé)任，也有人借天之力謀求事業(yè)。從天命信仰的角度來(lái)看，天被賦予了諸多神秘而超然的特質(zhì)：始料未及、 自然賦予，以及超越人力所能及的范疇，共同構(gòu)筑了那超然物外的存在，令人敬畏又向往。然而，與這種超然存在相對(duì)應(yīng)的是人為性的存在——那些可以通過(guò)人們的努力和智慧去操縱、去認(rèn)知、去再造的事物。

儒家文化尤為重視天命信仰，將其視為思想體系的根基。從孔子開始，儒家學(xué)者便對(duì)天命進(jìn)行了深入的探討?？鬃幼允銎渖鼩v程時(shí)提到“五十而知天命”，意味著他在五十歲時(shí)達(dá)到了對(duì)天命深刻領(lǐng)悟的境界。他將自己的人生高度和極限視為天命所賜，并以此作為君子人格的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。知天命不僅是成為君子的前提條件，更是儒家文化所倡導(dǎo)的一種人生態(tài)度和智慧。在孔子的思想中，“知天命”并非簡(jiǎn)單的恐懼或敬畏，而是一種對(duì)天與人界限的深刻認(rèn)識(shí)。他認(rèn)識(shí)到哪些事情是人力可為的，哪些事情是人力所不能及的，并據(jù)此來(lái)指導(dǎo)自己的行為和決策。這種對(duì)天命的敬畏和認(rèn)識(shí)不 僅體現(xiàn)在他個(gè)人的生命歷程中，也深深地烙印在中國(guó)人的價(jià)值觀里，成為一種文化傳統(tǒng)和精神追求。

孔子將天命視為一種堅(jiān)定的信仰，這一信念深深影響了儒家學(xué)派的后繼者及中國(guó)傳統(tǒng)士人的思考方式，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹同樣深受其影響。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，生死、富貴等命運(yùn)變遷常被視作天命，這成為人們的普遍 觀念。

二、紅樓夢(mèng)中的天命

深入閱讀《紅樓夢(mèng)》，我們能明顯感受到儒家天命觀念的延展與深化。談及賈寶玉的生平際遇，我們不得不提及那塊被遺棄于青埂峰下的補(bǔ)天頑石，它不甘于自己的無(wú)用與孤寂，遂懇求神仙引領(lǐng)它步入紅塵，以體驗(yàn)一番世俗的富貴與柔情。這一請(qǐng)求，實(shí)際上源自頑石對(duì)于未能參與補(bǔ)天工程的遺憾與不甘，在道士的視角下，這段塵世之旅，實(shí)為頑石對(duì)于自我價(jià)值的探尋與求證。進(jìn)一步來(lái)看，賈寶玉作為故事的核心人物，其命運(yùn)軌跡充滿了象征意味，他對(duì)于自由才情的追求與展現(xiàn)，是其精神世界的重要組成部分。然而，在功名富貴與紅塵俗世面前，他卻顯得格格不入，內(nèi)心充滿了隔閡與疏離。這種矛盾與沖突，不僅體現(xiàn)在他與林黛玉的愛情悲劇中，也反映在他與薛寶釵的婚姻選擇上，最終，這段未能圓滿的愛情與婚姻，成為賈寶玉命運(yùn)中不可逆轉(zhuǎn)的悲劇。再觀賈母、王熙鳳、林黛玉等其他角色，他們的命運(yùn)同樣與賈寶玉緊密相連，共同編織了一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜、引人入勝的故事網(wǎng)絡(luò)。而天命意識(shí)作為貫穿整個(gè)故事的線索，不僅揭示了作者對(duì)于人生宿命的深刻洞察，也反映了封建社會(huì)背景下人生的悲劇與個(gè)體命運(yùn)的無(wú)奈。

《紅樓夢(mèng)》中的儒家天命觀不僅體現(xiàn)在賈寶玉的生平際遇上，更通過(guò)復(fù)雜的人物關(guān)系與深刻的主題思想得以全面展現(xiàn)。它讓我們?cè)谄肺豆适碌耐瑫r(shí)，深入思考人生的意義與價(jià)值。

三、寶玉與寶珠玉者

賈寶玉在誕生之際，口中含有一塊美玉，因此被賜予了“寶玉”之名，作家通過(guò)描述他銜玉而生的情節(jié)，使“寶玉”之名顯得實(shí)至名歸。然而，人們往往只看到了表面的奇異，卻忽略了名字背后更深層次的意義。實(shí)際上，曹雪芹作為一位精通儒家經(jīng)典的士人，其筆下的人物命名自然蘊(yùn)含著深厚的儒家價(jià)值觀。賈寶玉之名，實(shí)則源自孟子所言：“諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。”這里的“寶玉”并非單純指美玉，而是象征著超越物質(zhì)財(cái)富的精神追求和人生價(jià)值觀。誕生于世，口含寶玉，世人皆以為其命運(yùn)非凡，實(shí)則此中深意，乃在于世人皆視珠玉為珍寶，以 社會(huì)世俗的眼光衡量其價(jià)值。珠玉，在凡人眼中是名利、金錢、富貴的化身，象征著世間一切浮華與欲望。然而，珠玉之本質(zhì)，既為珠玉，因其稀有而價(jià)值連城，世間財(cái)貨難出其右；又非單純珠玉，它引申出一切令人心生向往、競(jìng)相追逐的珍貴之物，人們渴望擁有，以占有為榮耀。孟子之論，意在告誡諸侯應(yīng)以土地、人民、政事為真正的寶藏，心系天下，而非沉迷于珠玉這類稀有之物。遺憾的是，世人往往本末倒置，生活在一種錯(cuò)位的價(jià)值觀中。孟子所言“寶珠玉者，殃必及身”，其言辭之犀利，直指人心，發(fā)人深省。曹雪芹在創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，深刻汲取了這一思想精髓，通過(guò)賈寶玉這一人物，生動(dòng)展現(xiàn)了人生的另一種可能。他的人生軌跡，正是對(duì)“寶珠玉者，殃必及身”這一警世恒言的深刻詮釋，引導(dǎo)讀者反思世俗價(jià)值觀，追求更為純粹與高遠(yuǎn)的精神境界。

世俗之人都沉溺于追名逐利的旋渦中，他們滿懷熱忱地投身于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)著追求中，得之則歡天喜地，失之則黯然神傷，甚至不惜欺世盜名，采取種種手段牟取。珠寶玉石，作為世俗財(cái)富的象征，為眾人所追捧，然而唯有賈寶玉視這些珠玉為無(wú)物，不以之為寶，反覺其為累贅。賈寶玉的悲劇根源在于其內(nèi)心對(duì)既定的命運(yùn)的抗拒，以及未能投身補(bǔ)天偉業(yè)的遺憾，這份遺憾中交織著對(duì)自身補(bǔ)天奇才的自信與英雄夢(mèng)想的渴望。他步入紅塵的初衷，并非單純?yōu)榱顺磷碛谑浪椎母∪A享樂(lè)，而是源自一份對(duì)未知世界的好奇與探索的沖動(dòng)。然而，命運(yùn)弄人，大觀園這個(gè)匯聚了無(wú)盡美麗與詩(shī)意的夢(mèng)幻之地，終究難逃衰敗凋零的命運(yùn)；賈府作為塵世繁華與衰敗的象征，其由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡，正是天命無(wú)常的寫照。而那些才情不讓須眉的金陵十二釵，也逐一走向各自的宿命終點(diǎn)，消歇于歷史的塵埃之中。至于賈寶玉，一個(gè)對(duì)功名利祿與治國(guó)理政均無(wú)興趣的靈魂，最終選擇了遁入空門，這一結(jié)局，既是個(gè)人選擇的體現(xiàn)，也是天命之下不可逆轉(zhuǎn)的安排。

頑石的愚鈍與不羈，被作者視為未能洞悉紅塵真諦的體現(xiàn)，這種對(duì)生命本質(zhì)與宇宙大道的深刻理解，不僅寶玉未能觸及，即便是空空道人、跛足道人這樣的超脫之士，以及作者本人，也皆未全然參透。這不僅是個(gè)人層面的困惑，更是跨越時(shí)代，對(duì)當(dāng)下乃至人類未來(lái)持續(xù)構(gòu)成挑戰(zhàn)的永恒議題。遺憾的是，作者雖試圖突破儒釋道思想的既有框架，以道家之逍遙、 佛家之解脫為路徑，試圖打破傳統(tǒng)儒家治理與修身之道的局限，但在深刻剖析與探索之后，卻未能找到一條既超越傳統(tǒng)又切實(shí)可行的解決之道。最終，作者選擇了遁入空門的出世之路作為解脫之法，這既反映了中國(guó)傳統(tǒng)思想體系在某種程度上的局限性，也反映了傳統(tǒng)士大夫階層在面對(duì)生命終極問(wèn)題時(shí)共有的迷茫，更展

現(xiàn)了儒家天命觀念在尋求超越時(shí)所遭遇的瓶頸。這一選擇，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，也是對(duì)未知可能性的無(wú)奈妥協(xié)。

四、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》這部作品，深刻地體現(xiàn)了儒家主流的天命觀念。作者從整體上順從于天命，無(wú)論是占卜、夢(mèng)境還是預(yù)兆，都被描繪得靈驗(yàn)無(wú)比。在書中， 我們并未看到人試圖超越天命、挑戰(zhàn)命運(yùn)的跡象。相反，從故事的一開始，就埋下了天命的伏筆，隨著情節(jié)的推進(jìn)，一步步地展現(xiàn)并驗(yàn)證了天命的強(qiáng)大與不可抗拒。情節(jié) 發(fā)展與人物命運(yùn)的安排，毫不掩飾地承認(rèn)了天命的存在，并嚴(yán)格遵循這一天命來(lái)構(gòu)建故事與角色的命運(yùn)軌跡。不僅來(lái)自神仙的天命預(yù)言準(zhǔn)確無(wú)誤，就連普通人的咒語(yǔ)也似乎具有某種神秘的力量。以賈寶玉和林黛玉為例，他們的人生軌跡在小說(shuō)開篇就已被明確設(shè)定，無(wú)論是借凡塵修行以悟出世之道，還是為了償還前世之淚，都預(yù)示著他們命運(yùn)的不可更改。從這個(gè)意義上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》的故事發(fā)展幾乎毫無(wú)懸念，它更像是一場(chǎng)依據(jù)作者深邃的天命哲學(xué)精心構(gòu)思與演繹的宏大戲劇，其背后的天命觀念，深刻地植根于兩千多年前孔孟等儒家先賢所倡導(dǎo)的宇宙秩序與人生使命的哲學(xué)思想之中，展現(xiàn)出一種跨越時(shí)空的精神傳承與共鳴?！都t樓夢(mèng)》并未脫離這一思想框架，而是對(duì)其進(jìn)行了深入的挖掘與展現(xiàn)。

[作者簡(jiǎn)介]張以容，女，漢族，湖南邵陽(yáng)人，寧夏大學(xué)法學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)檎軐W(xué)。