摘 要：先秦時期各學派對水有不同的認識和解讀，提出“水之道”的概念，水的“就下、利萬物、卑順”的自然屬性被稱為水之道，人們認為水性與人性是相呼應的。從形而上的哲學之水轉(zhuǎn)到形而下的現(xiàn)實水害與水利，就出現(xiàn)了對治理水害的水利工程建設(shè)的總結(jié)，《周禮》記載了田間溝渠網(wǎng)絡(luò)和溝渠堤防的建設(shè)，《管子》更側(cè)重于不同季節(jié)水利工作側(cè)重點的不同及城市水利工程的整修問題。

關(guān)鍵詞：先秦；水之道；水害治理；《管子》；《周禮》

中圖分類號：K23 文獻標志碼：A

文章編號：10010300（2024）05006206

“水”是一種普遍的自然現(xiàn)象，但中國古代關(guān)于水的觀念與我們現(xiàn)代的認識并不相同。在中國早期政治家與思想家的論述中，水一直是非常重要的命題。艾蘭認為：“水，有著多重樣態(tài)與激發(fā)意象的偉力，為宇宙普遍原則的概念化提供了原型，這一般既適用于自然的變化又適用于人類的行為。”［1］先秦典籍中不乏水的記載和論述，展示了先秦時人對水的認識和了解。在了解水自然屬性的基礎(chǔ)上，人們對水造成的危害及水害治理也有一定的實踐與總結(jié)。

一、先秦各學派的水之道

先秦各學派對水的詳細觀察及不同認識和解讀，學界已有諸多論述。參見楊勇《從自然性看先秦諸子中的“水”》，載于《理論界》2010年第1期：吳勇《善觀與善游——孟子與莊子視界中的“水”》，載于《江淮雜志》2014年第6期；張耀南《水觀：孔孟莊別論》，載于《長沙電力學院社會科學學報》1997年第3期；程霞《先秦美學中水之意象分析》，載于《經(jīng)濟研究導刊》2008年第7期；劉雅杰《先秦諸子視野中水意象的意蘊》，載于《中國石油大學學報》（社會科學版）2009年第4期。然而，對“水之道”的研究似乎還比較薄弱。先秦對水之道的論述主要集中于儒家和道家，《管子》一書中也詳細記載了水道觀念。

（一）儒家的水之道

儒家提出“水之道”的概念。孟子把水之就下、避免堵塞的自然水性稱之為“道”?！睹献印穾状翁峒按笥碇嗡睹献印る墓隆酚涊d了大禹治水的故事。引水入海，使得汪洋恣肆的洪水得到控制。參見朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第271頁。，認為大禹治水利用的就是水之道，“禹之治水，水之道也。是故禹以四海為壑”［2］346。孟子用“水之道”來說明水的自然屬性，有效利用水的自然屬性就是順應了水之道，所以朱熹注曰：“順水之性也”［2］346。

當然，對于水的解讀，儒家主要是從水性與人性對應的角度進行論述?？鬃影阉暈槔斫馊祟愋袨榈臏蕜t，將水的各種屬性與人類德行相聯(lián)系，從而構(gòu)成理想人格?！墩撜Z·雍也》有“智者樂山，仁者樂水?！保?］90《荀子》記載了孔子論述水的八種自然屬性：給萬物以生命卻仿佛無為、遵循規(guī)則向下流動、源源不絕浩浩蕩蕩、勇赴百丈深谷、注入量器之后水面是平的、遇滿則止不貪多、溫軟細致可以到達極其細微的地方、洗滌各種物品使之鮮潔美好、雖經(jīng)曲折也定東流，這八種屬性與君子的德、義、道、勇、法、正、察、善化、志相對應，正是君子的理想人格。

《荀子·宥坐》：“夫水，大遍與諸生而無為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洸洸乎不淈盡，似道。若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖約微達，似察。以出以入，以就鮮絜，似善化。其萬折也必東，似志。”見王先謙《荀子集解》，中華書局2012年版，第506-507頁?？鬃涌偨Y(jié)水的自然屬性并不準確，卻是在對水之道的認識基礎(chǔ)上，將水性與人性相聯(lián)系得出的哲學思考。

在水性與人性關(guān)系方面，孟子與告子就人性是善還是中也有類似的論述：

告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！?/p>

孟子曰：“水信無分于東西。無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”［3］325

在這里，告子和孟子都是同一個假設(shè)前提：水性與人性是相似的，都遵循著共同的原則，領(lǐng)悟了自然的水性原則，也就理解了人性。

（二）道家對水道的解讀

道家的論述，不論是《老子》還是《莊子》都提到了水之道。

老子認為水給萬物以生命，利于萬物、居下處卑、柔中帶剛，等同于“道”，《道德經(jīng)》有“上善若水。水善利萬物，又不爭。”［3］31山澗溪流匯入大海，老子認為“譬道之在天下，猶川谷之于江?！保?］132。有學者認為：老子所說“道”是無形無相的，借助水這個意象來表達，最為合適。

參見溫海明《水意之門——如何推開〈道德經(jīng)〉的“道”之“門”？》，載于《船山學刊》2020年第6期。

《莊子·外篇·達生》借孔子與一位蹈水者的談話，提出“蹈水有道乎”的疑問，得到的回答是“吾生于陵而安于陵，故也；長于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也”［4］656-658。所謂的“水之道”就是水的自然屬性，而“蹈水”就是遵循水的自然規(guī)律，隨同漩水沉下去，伴著涌水浮上來，遵從流水規(guī)律，守常、隨性、順命，不自作主張，“任水而不任己”［4］657?？梢?，莊子的“水之道”較之孟子水之就下避免堵塞的“水之道”要寬泛得多。

（三）《管子》水道觀念

《管子》內(nèi)容博雜，包括儒家、法家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點。學界關(guān)于《管子》一書中水的論述研究，大部分著墨于從哲學的高度研究抽象的水。

參見石耀輝、袁媛《治世之道，其樞在水——試述〈管子〉的水文化思想》，收入《2014第九屆全國管子學術(shù)研討會交流論文集》，簡要論述水本源思想、水與修身治國、城市風水及水害治理等問題。李宗新、李曉峰《淺析〈管子〉論水》，載于《華北水利水電學院學報》（社會科學版）2002年第8期，從哲學之水、政治之水、經(jīng)濟之水、人格之水四個方面剖析管子對水的部分論述。莊凌飛《〈管子〉水本源說研究》，載于《長春理工大學學報》（社會科學版）2012年第6期，研究了《管子》水本源說產(chǎn)生的背景及價值。關(guān)于水本原的哲學論述，還有李云峰《試論〈管子·水地〉中水本原思想及其歷史地位》，載于《武漢水利電力大學學報》（社會科學版）2000年第3期；陳紅兵《〈管子〉水本原論淵源及其內(nèi)在矛盾探析》，載于《管子學刊》1998年第3期；梅良勇、楊晶《管子的水本原論研究》，載于《阜陽師范學院學報》（社會科學版）2010年第5期；宣兆琦《〈管子〉水論之解讀》，載于《理論學刊》2009年第4期；張連偉《〈管子·水地〉與古代水文化》，載于《殷都學刊》2005年第3期；孫佩鋒《管子的水觀及其現(xiàn)代意義》，載于《棗莊學院學報》2017年第3期等。

《管子》對水的描述詳細盡致?！豆茏印に亍氛J為水是具備一切的“具材”。值得指出的是，《管子》論述水的五個特性仁、精、正、義、卑，其中水性的“卑”就符合水之道。第一，“水淖弱以清，而好灑人之惡，仁也?！彼崛醵仪灏祝朴谙礈烊说姆x惡。第二，“視之黑而白，精也。”看水的顏色雖黑，但本質(zhì)則是白的。第三，“量之不可使概，至滿而止，正也?！钡谒?，“唯無不流，至平而止，義也?！辈痪惺裁吹胤蕉伎梢粤魅?，一直到流布平衡而止。第五，“人皆赴高，己獨赴下，卑也。”人皆攀高，水獨就下。這種就下的自然水性就是水之道?！氨耙舱?，道之室，王者之器也，而水以為都居”［5］813-814，這與孟子和老子關(guān)于水之道的論述是一致的。

《管子·水地》除了說明水的仁、精、正、義、卑五個特性，還論述了水“準”“素”“淡”［5］814的特征?！皽省笔俏辶浚?quán)、衡、規(guī)、矩、準）之宗，“素”是“五色（青、黃、白、黑、赤）之質(zhì)”，“淡”是“五味（酸、辛、咸、苦、甘）之中”。［5］1373就是說，一切規(guī)矩度量都是以準為根據(jù)，一切顏色都以素為背景，一切味道都以淡為基礎(chǔ)。這種論述較之上述《荀子》的“主量必平”、《莊子》的“準”要更為明確，更具普遍性。

《管子》將水的理解和認識上升到了一個高度：“水者，萬物之準也，諸生之淡也，違非得失之質(zhì)?！保?］814水便是萬物的根源，一切生命的中心，甚至是一切是非得失的基礎(chǔ)，將物質(zhì)與精神世界聯(lián)系在一起。

《管子》對水性與人性的關(guān)系也有明確的認識。首先，不同地域的水對人的身體狀況有不同的影響?！豆茏印さ貑T》篇記載，“悉徙”區(qū)域的地下水色黑，“其民強”；“赤壚”的地下水色白而甘甜，則“其民壽”。［5］1072其次，不同區(qū)域的水性對人性及民俗也有不同的影響?！豆茏印に亍菲枋霾煌赜虻牟煌|(zhì)，例如齊地的水“道躁而復”，則齊地之人“貪粗而好勇”［5］831-832。再次，由于水對人的影響很大，“故水一則人心正，水清則民心易”，治理國家就要掌握水的性質(zhì)，“是以圣人之治于世也，不人告也，不戶說也，其樞在水”［5］832?！豆茏印返乃浪坪跗x了水的自然屬性，用它來解釋人性更有很大偏頗。

綜上，先秦各學派雖然對水之道的認識及評價不同，但是通過對水的長期觀察，均認識到水的部分自然屬性，包括源源不絕、水流就下、至平而止等，同時，由水性而延伸至人性及國家社會的管理之道。

二、先秦水道與水害

人們從對水的觀察之中總結(jié)出水之道，也意識到背離水道則為害，尤其是不能背離“水流就下”的自然屬性?！睹献印返乃谰褪菑拇笥碇嗡贸觥睹献印じ孀酉隆罚骸坝碇嗡?，水之道也，是故禹以四海為壑。”見朱熹《四書章句集注》，中華書局1983年版，第346頁。。可以說先秦人們根據(jù)對水的認識凝練出水之道，根據(jù)水之道來治理水害，同時由對水道的認識聯(lián)系到了水利工程的建設(shè)問題，那就是在水利建設(shè)中建橫斷河床的潛水壩，阻擋水流、抬高水位，以引水入渠。這就從形而上的哲學之水，轉(zhuǎn)到形而下的現(xiàn)實水害與水利。

（一）水的危害

史前時期就出現(xiàn)大洪水，危害極大。《尚書·堯典》有“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天?！保?］《孟子·滕文公上》：“當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下?！保?］259

商代，由于黃河及其支流泛濫、水澇等災害導致都城遷徙，“不常厥邑”參見

岑仲勉《黃河變遷史》，人民出版社1957年版，第116-121頁；顧頡剛、劉起釪《〈盤庚〉三篇校釋譯論》，載于《歷史學》1979年第1-2期。。春秋時期文獻記載水害18次，其中魯國8次，宋、鄭、周各2次，楚、徐、齊、晉各1次。戰(zhàn)國時期水害16次，魏國6次，趙國5次，晉國2次，韓、齊、秦各1次。參見

劉繼剛《中國災害通史·先秦卷》，鄭州大學出版社2008年版，第30頁。

洪水的危害主要有兩個方面，一方面，頹圮建筑，毀壞城市，《國語·周語下》記載“靈王二十二年，谷、洛斗，將毀王宮”［7］；《管子》也有諸多類似的危害記載，如“大水漂州流邑”［5］995，“溝瀆阮而不遂，溪谷報上之水不安于藏，內(nèi)毀室屋，壞墻垣”［5］1484等。另一方面，影響農(nóng)業(yè)收成，《左傳·莊公七年》載：“秋，大水。無麥、苗?！保?］《管子》也有“野不收，耕不獲也”［5］120，“外傷田野，殘禾稼”［5］1484的記載，導致百姓饑饉，甚至危害百姓生命安全。

先秦文獻記載了多種災害，包括火、水、旱、蟲等，《管子》將水、旱、風霧雹霜、厲、蟲稱為“五害”，而“五害之屬，水最為大”［5］1054。水害應該是先秦時期自然災害中威脅最大的了。

（二）水害治理

水之就下、避免堵塞的自然屬性就是水之道。溝渠不暢則阻礙了水的自由流動，到一定程度會導致洪水泛濫，形成水害。這在先秦時期應該是常識。大禹治水就是遵循水之道治理水害的成功案例。

《孟子·告子下》“禹之治水，水之道也?！薄睹献印る墓戮渖稀罚骸坝硎杈藕樱疂?，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江?！币娭祆洹端臅戮浼ⅰ?，中華書局1983年版，第346、359頁。

治理水害是政府工作中重要的內(nèi)容，《管子·立政》篇談到君主必須解決的五件大事之一就有“溝瀆不遂于隘，鄣水不安其藏”［5］73?！盾髯印ね踔啤穭t認為：“修堤梁，通溝澮，行水潦，安水臧，以時決塞，歲雖兇敗水旱，使民有所耘艾，司空之事也?！保?］

水害的治理涉及水利溝渠的開鑿和修建。先秦時期人們根據(jù)對水自然屬性的認識，有意識地進行水利工程建設(shè)，主要水利工程包括芍陂、漳水十二渠、邗溝、鴻溝、都江堰、鄭國渠等，小型的農(nóng)田水利工程更是到處都有。

1. 《周禮》的農(nóng)田水利工程建設(shè)

《周禮·考工記》“匠人為溝洫”論述了田間溝渠網(wǎng)絡(luò)和溝渠堤防的建設(shè)。

“匠人為溝洫”鄭玄注：“主通利田間之水道?！辟Z彥疏：“古者人耕皆畎上種谷，畎遂溝洫之間通水，故知通利田間水道?！保ā妒?jīng)注疏·周禮注疏》卷42，藝文印書館2001年版，第651頁。

（1）田間溝渠網(wǎng)絡(luò)

《周禮》記載的田間溝渠是一個系統(tǒng)的完整的水利網(wǎng)絡(luò)?！拔髦軐嵭芯镏频牡胤?，主要“宗周”王畿所在的關(guān)中關(guān)中西部，以及成周所在的伊洛河平原。當時關(guān)中西部的周原一帶是最主要的農(nóng)業(yè)區(qū)，那里的水環(huán)境與現(xiàn)在迥然不同，不是干旱，而是沼澤眾多、灌木叢生的‘沮洳之地’。”［10］

這種水環(huán)境下，要變水害為水利，排水渠道是必須的。當然，排水渠道的挖掘必須符合“水之就下”的水之道。這些水利設(shè)施具體規(guī)模是：田間寬、深各一尺的水渠叫作畎；畎延伸到田頭，寬、深加倍，各二尺，這種水渠叫遂，遂在井田之中；井與井之間的水渠寬深各四尺，叫作溝；向外延伸，方十里的田地為一成，成與成之間的水渠寬、深各八尺，叫做洫；再向外延伸，十成的田地方百里，為一同，同與同之間的水渠寬二尋、深二仞，這就是澮，澮是直通河流的水渠。

《周禮·考工記》：“匠人為溝洫，耜廣五寸，二耜為耦，一耦之伐，廣尺深尺，謂之畎；田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之遂；九夫為井，井間廣四尺，深四尺，謂之溝；方十里為成，成間廣八尺，深八尺，謂之洫；方百里為同，同間廣二尋，深二尋，謂之澮。專達于川，各載其名?！币姟妒?jīng)注疏·周禮注疏》卷42，藝文印書館2001年版，第651-653頁。這樣就形成了河流與田地之間的完善的水渠網(wǎng)絡(luò)：畎—遂—溝—洫—澮。水渠規(guī)模從小到大，逐漸加深直至河流，可以看出這應該是田間水利設(shè)施。

也有學者認為，修建在井田上的溝洫主要是用來排水，有時也用于引水灌溉。見張波《西北農(nóng)牧史》，陜西科學技術(shù)出版社1989年版，第45頁。但是，《周禮·考工記》記載的田間溝渠系統(tǒng)過于標準化，能否付諸實踐還有待考證。

當然，也有蓄水排水一體的田間水利網(wǎng)絡(luò)。在《周禮·地官司徒》中，地官系統(tǒng)“稻人”的職責就涉及稻田的水利網(wǎng)絡(luò)：“稻人掌稼下地。以豬（潴）畜水，以防止水，以溝蕩水，以遂均水，以列舍水，以澮寫水，以涉揚其芟。”［11］246豬（潴）、防、溝、遂、列、澮、涉等就是稻田的水利設(shè)施。與上述《周禮·考工記》的溝渠系統(tǒng)比較來看，“稻人”職責中涉及的水利網(wǎng)絡(luò)應該是能夠付諸實施的。

（2）溝渠堤防的建設(shè)

水利工程，不僅有向下開挖的溝渠，還有向上修筑的堤防，要注意因勢利導。人們已經(jīng)觀察到“地埶”與“水埶”的問題，“凡溝必因水埶，防必因地埶”。開挖溝渠和修筑堤防要順從水勢和地勢?！吧茰险?，水漱之；善防者，水淫之”［11］654，開溝渠要利用水勢沖蕩障礙物，筑堤防要利用淤土增厚堤防。

《周禮·冬官·考工記》“匠人為溝洫”記錄了對溝渠、堤防等工程的要求。開挖溝渠，要做到“梢溝三十里，而廣倍。凡行奠水，磬折以參伍。欲為淵，購句于矩”［11］654。所挖的溝渠下流三十里，其寬度就要增加一倍。渠道要順應地勢曲直交錯，才能有效疏導淤積的水。要想積水為淵，渠道的彎曲度就要大于直角。修筑堤防，“凡為防，廣與崇方，其閷參分去一，大防外閷”［11］654。建筑堤防的時候，要注意下基的寬度與堤防的高度相等，堤防上面的寬度比下基漸減三分之一。大的堤防因下基增厚，外側(cè)向上減薄的比例也要增大。溝渠、堤防的工程量如何計算？《周禮·考工記》記載：“凡溝防，必一日先深之以為式。里為式，然后可以傅眾力?！保?1］654要先用一定數(shù)量的勞動力一天的工作量作為標準，再計算出完成一里長度所需的天數(shù)和人數(shù)，然后可依此計算整個工程所用的人力和天數(shù)。

2. 《管子》的水利工程建設(shè)

學界已經(jīng)注意到《管子》在水害治理方面的成就張偉兵、耿慶齋《我國古代早期的一部“防洪預案”——〈管子·度地〉的水害防治問題論述》認為《管子·度地》是一個完善的防洪預案，載于《減災文化》2018年第3期；高繼宗《〈管子〉論治水害》（《中國減災》2007年第3期）、靳懷春《試論〈管子〉的治水思想》（《海河水利》1999年第1期）等從興水利、除水害的角度論述《管子》的水利做法。，《管子·度地》被認為是我國現(xiàn)存最早的水利技術(shù)理論著作參見《中國水利發(fā)展史》編寫組：《〈管子·度地篇〉是我國現(xiàn)存最早的水利技術(shù)理論著作》，載于《武漢水利電力學院學報》1975年第2期。。與《周禮》田間溝渠網(wǎng)絡(luò)和溝渠堤防的建設(shè)的論述相比，《管子》更側(cè)重于不同季節(jié)水利工作側(cè)重點的不同及城市水利工程的整修問題。

（1）不同季節(jié)水利工作側(cè)重點的不同

掌管水利之事的最高官職是司空，其職責就是“決水潦，通溝瀆”等事宜。一年四季，水情不同，氣候、土壤、人力均有不同，則水利工作的側(cè)重點也各不相同。

春三月開始修筑水利工程。一方面，此時山河干涸、水少流細，正處于枯水期，便于修筑堤防；另一方面，天氣漸暖，寒氣漸消，便于挖土動工。同時，正處于農(nóng)閑，便于投入人力。水利工程包括堤防和蓄水池。對堤防的要求是“大其下，小其上，隨水而行”；蓄水池的選址要求是“地有不生草者，必為之囊”。所有的堤防“歲埤增之，樹以荊棘，以固其地，雜之以柏楊，以備決水”，要有專人看管，劃好責任區(qū)。

到了夏季“不利作土功之事”，因為農(nóng)忙時節(jié)，“使令不欲擾”，如果做水利工程，則妨害農(nóng)事，“利皆耗十分之五，土功不成”。

秋收之后的農(nóng)閑時間進行社會普查，統(tǒng)計能夠參與治水活動的人口數(shù)。適合參與治水的人，歸屬水官，“水官亦以甲士當被兵之數(shù)，與三老、里有司、伍長行里，因父母案行?！鼻锛静灰仔藿ㄋこ蹋驗椤板袢丈?，土弱難成”，“利耗什分之六”。

冬閑時間，檢查治水工具，包括土筐、鍬、夾板、木夯、土車、防雨車篷、食器等，按照規(guī)定數(shù)量保存在里內(nèi)，定時檢查。同時，“令甲士以更次益薪，積之水旁”，在冬閑時，派甲士輪流采集木柴，積放在水旁。冬季不易修建水利工程，“利耗什分之七，土剛不立”［5］1063。

由上述細節(jié)可見，《管子》記載的水利工程建設(shè)應該是有許多實踐做基礎(chǔ)的。

（2）城市水利工程的整修

首先，城市與水的位置關(guān)系。《管子》記載得非常清楚：“故圣人之處國者，……鄉(xiāng)山，左右經(jīng)水若澤，內(nèi)為落渠之寫，因大川而注焉?！保?］1050-1051就是從山水地形方面來選擇城址。又說：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足；下毋近水而溝防省。”［5］83也是強調(diào)城市與河流的關(guān)系，保證城市既要能用水之利，又不能遭水之害。

其次，城市供排水系統(tǒng)的整修問題?！豆茏印ざ鹊亍泛汀豆茏印枴范加浭隽顺鞘泻緶系恼??！抖鹊亍吩诔鞘羞x址之后，接著論述：“內(nèi)為之城，城外為之郭，郭外為之土閬，地高則溝之，下則堤之，命之曰金城?！保?］1051《問》在敘述君主必須過問的國家要務(wù)中也提到了城池的整修：“若夫城郭之厚薄，溝壑之淺深，門閭之尊卑，宜修而不修者，上必幾之……所筑城郭，修墻閉，絕通道阨闕，深治防?！保?］493-494也就是說，在建設(shè)城市時，形成完善的城市供水和排水系統(tǒng)，排除城市水害的影響。

但是，對于城市水利工程的整修，《管子》只是提出了指導原則：“地高則溝之，下則堤之”，具體做法并沒有論述。

3. 《管子》與《周禮》水利工程的比較

治理水害、建設(shè)水利工程都是遵循水之道，比較而言，《管子》與《周禮》對于水利工程的論述有以下不同：

第一，《管子》明確提出水之就“卑”為道的說法，“人皆赴高，己獨赴下，卑也。卑也者，道之室，王者之器也，而水以為都居?！保?］813-814

第二，《管子》與《周禮》對于水利工程的論述各有側(cè)重。

《管子》強調(diào)的是地址和時間的選擇；《周禮》強調(diào)的是修建的標準問題，具體到數(shù)據(jù)。

例如修建堤防，對堤防形制《管子》與《周禮》均有要求，《周禮·考工紀·匠人》說：“凡為防，廣與崇方，其閷參分去一，大防外閷?！保?1］654

《管子》論述不如《周禮》具體，但是《管子》選擇了修筑堤防的時間最好是春三月，且給出了選擇原因，“利以作土功之事，土乃益剛”。

第三，《管子》與《周禮》都沒有有意識地區(qū)分農(nóng)田水利工程和城市水利工程?！吨芏Y》未涉及城市水利工程的建設(shè)，《管子》則均有涉及。

綜上所述，先秦時期人們對水的自然屬性有了一定的認識，反映在哲學上出現(xiàn)了“水之道”的論述，同時也將水之道運用到了對水的治理之中，對我們正確認識和處理水與人的關(guān)系有所幫助。

參考文獻：

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［責任編輯 賈馬燕］

On the Way of Water and Flood Control in Pre-Qin China

PAN Mingjuan

（School of Humanities， Xidian University， Xi’an 710126， China）

Abstract： During the Pre-Qin period， various philosophical schools had different understandings and interpretations of water， leading to the conceptualization of the “Way of Water. ” The natural attributes of water， characterized by its ability to “yielding to the low， benefiting all things， and being humble and compliant， ” were collectively referred to as the Way of Water， which was believed to be in harmony with human nature. From the metaphysical philosophy of water to the practical realities of water disasters and water management， there emerged a summary of flood control engineering construction. Book of Rites records the construction of field drainage networks and dikes， while Guanzi places greater emphasis on the differing focuses of water management in different seasons and the maintenance of urban water infrastructure.

Key words： Pre-Qin period; Way of water; flood control; Guanzi; Book of Rites

基金項目：教育部重點研究基地重大項目：“西北地區(qū)災害防治史研究”（22JJD770055）

作者簡介：潘明娟，女，河北石家莊人，史學博士，西安電子科技大學人文學院教授，主要從事歷史地理、長安歷史文化研究。;

朱偉東，男，江蘇南京人，史學碩士，歷史學博士后，西安文理學院學報編輯部編輯。