摘 要：山西省永和縣棋盤山飛觀神廟，第三次全國(guó)文物普查登錄名稱為“棋盤山飛虎神廟”，據(jù)現(xiàn)存《重修飛觀神之廟記》，其名稱應(yīng)為“棋盤山飛觀神廟”，應(yīng)予糾正。廟宇結(jié)構(gòu)形制特殊，建筑用途值得探究?，F(xiàn)存《重修飛觀神之廟記》，文筆優(yōu)美，歷史內(nèi)涵豐富，是一方研究當(dāng)?shù)貧v史的重要碑刻資料。

關(guān)鍵詞：永和；飛觀神廟；《重修飛觀神之廟記》

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.005

山西省臨汾市永和縣地處呂梁山脈南端，黃河中游晉陜大峽谷東岸，古建筑地方特色明顯：有的依地勢(shì)而建，如窯洞，卻不只券個(gè)窯洞，還會(huì)在窯洞后方挖橫窯，前廳鑿做成橢圓狀，能產(chǎn)生回音，儼然把窯洞建成了戲臺(tái)子；有的就地取材，用石條砌筑房屋，棋盤山飛觀神廟就是如此。棋盤山飛觀神廟所有建筑通體石砌，大殿有三間，形制卻不相同，由西側(cè)的一間穹隆狀瓦頂石屋和東側(cè)兩孔石條砌筑的窯洞組成。戲臺(tái)原有二層建筑，一層尚存，二層已坍塌，不能明確其形制。

飛觀神廟位于永和縣樓山鄉(xiāng)可托村北棋盤山北麓，南北總長(zhǎng)26.69米，東西寬22.6米，占地面積426.71平方米。2008年第三次全國(guó)文物普查初登錄名稱為“棋盤山飛虎神廟”，是新發(fā)現(xiàn)的不可移動(dòng)文物。2012年6月9日，被永和縣人民政府公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。廟門墻上掛有永和縣人民政府頒發(fā)的“棋盤山飛虎神廟”縣級(jí)文物標(biāo)志牌（圖1）。

1 《重修飛觀神之廟記》碑

《重修飛觀神之廟記》碑立于廟宇院外西側(cè)，砂石巖質(zhì)，圓首，碑面風(fēng)化嚴(yán)重。碑高155厘米，寬73厘米。碑陽(yáng)額篆“重修飛觀神之廟記”，碑文楷書。

1.1 “飛虎神廟”應(yīng)為“飛觀神廟”

《重修飛觀神之廟記》碑年代久遠(yuǎn)，常年裸露，無保護(hù)措施，部分文字漫漶（圖2）。

永和縣第三次全國(guó)文物普查登錄及縣保單位所公布的廟院名稱均為“棋盤山飛虎神廟”。查閱《永和縣志》及其他典籍文獻(xiàn)資料，均未見有關(guān)于“飛觀神廟”的記載。為了搞清楚此建筑是“飛虎神廟”還是碑刻上的“飛觀神廟”這一問題，對(duì)山西境內(nèi)凡稱“飛虎廟”的文物保護(hù)單位進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)全省文物保護(hù)單位中，稱“飛虎神廟”的僅有永和棋盤山一處。另有澤井黃飛虎廟（壺關(guān)縣）、寥池村黃飛虎殿（澤州縣）、北仙泉黃飛虎廟遺址（上黨區(qū)），均為黃飛虎廟或殿，所供奉主神是東岳大帝黃飛虎，而永和棋盤山“飛虎神廟”名稱與這三處存在差異。經(jīng)現(xiàn)場(chǎng)碑文辨識(shí)抄錄，并在永和縣文物局的幫助下，得知三晉出版社在2015年出版的《三晉石刻大全·臨汾市永和縣卷》中有收錄《重修飛觀神廟記》，并附有拓片。經(jīng)比對(duì)，此碑全文17行，滿行39字，通篇約600字。高顯琴撰文并書丹。最初為金明昌六年（1195）所立，記敘了五代后周修飛觀神廟，北宋初年重建及金代重修廟宇的經(jīng)過。碑陽(yáng)記事，碑陰刻施財(cái)者姓名。因此，該廟院的名稱應(yīng)以現(xiàn)存元大德元年（1297）石碑中所記述的“飛觀神廟”為準(zhǔn)。“飛虎神廟”的叫法可能是民間口傳之誤，將“飛觀”與“飛虎”兩個(gè)名稱混淆的結(jié)果。

1.2 對(duì)碑文的認(rèn)識(shí)和理解

《重修飛觀神廟記》全文如下：

重修飛觀神廟記

緇林高顯琴撰并書

里人馮昌篆額

偉哉！距本邑之巽方，北樓山之艮位，崔芝水之洋洋，枕雙山之岌岌，□晨□籍飛觀神廟也?！秷D經(jīng)》云：詢問肇啟不究根因。元豊年本邑令滏陽(yáng)王□有詩(shī)載于《碑銘》。今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修，掌綸銜命使臣檢察郎中縣□□，宋太祖乾德二年重建也。予登而喟然曰：“此廟者，朱甍射日，散千里之晨霞，若一江之寒水。何其日中昃，乃天道之自然；時(shí)極而轉(zhuǎn)，寔物理之定數(shù)。一旦墻屋傾危，樵牧?xí)r游，不勝悽慘?！迸枷救眨扔丫凼锥嘀^曰：“此神者，威霊莫測(cè)，徵□方禍福之樞，為四序風(fēng)雨之主。我寸瓦不重構(gòu)，而坐看隳壞也？”眾皆悅服，□□日告成?；蛟唬骸叭粡?fù)完諸古公。潛地窟者，不睹天明；守冬林者，不識(shí)夏榮。故博覽□□，兼而善之，大田之莠于苗并興，則良農(nóng)之所悼；質(zhì)樸之士，不擇其美，□面之石，與玉俱損，則和氏之所痛。豈謂是神也！勛業(yè)歸蒐于朝廷，血食歲享于是地。終否而復(fù)泰，修厚德大行遠(yuǎn)，淵深則流 長(zhǎng)。豈望小隸于巷陌，欺小人于塵途！□□起，連年代重修殿宇，用刊于石，使傳不朽，可為妙矣！昨有可托里馮公章，□□請(qǐng)予。予曰：“彼為書丹，以示將來，貴得知其始末，使不廢祭而存其禮，不亦□故□□□□□是念焉，誠(chéng)蕳編之拘捩也！”公乃往日耆舊，堅(jiān)辭不已。因錄之。

大金明昌六年歲次乙卯五月乙酉朔三日丁亥立石

施主：馮□ 馮榮

神廟□：馮浩

維那：德佩□ 郭榮

大元大德元年歲次丁酉六月十一日□□廿一重記

朱君利

通讀碑文，可以有以下幾點(diǎn)認(rèn)知：①該廟年代久遠(yuǎn)。由“今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修”的“修”字可以知道，該廟創(chuàng)建最晚也在后周顯德六年（959），也就是五代十國(guó)時(shí)期。②廟宇原盛極一時(shí)，后“墻屋傾危，樵牧?xí)r游，不勝悽慘”，“我寸瓦不重構(gòu)，而坐看毀壞也？”，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)勘察遍地瓦片遺存，分析原廟宇主體建筑應(yīng)為梁架結(jié)構(gòu)建筑。③所供奉飛觀神，“此神者，威靈莫測(cè)，征應(yīng)難料；掌八方禍福之樞，為四序風(fēng)雨之主”，有可能與地方祈雨有關(guān)。

2 對(duì)廟宇形制的初步分析

棋盤山飛觀神廟的創(chuàng)建，最晚在后周，現(xiàn)存廟院坐北向南，巧借山體北高南低的地勢(shì)布局建設(shè)，一進(jìn)院落，主次分明，自南向北依次為戲臺(tái)（或者南殿，有待進(jìn)一步確認(rèn)）、大殿，東西為配窯，大門位于戲臺(tái)與西配窯之間。建筑細(xì)節(jié)上，利用建筑尺度、建筑形制強(qiáng)化了院落主從關(guān)系，突出了大殿的威嚴(yán)，是一處將宗教建筑與自然環(huán)境成功結(jié)合的典型實(shí)例。

初登飛觀神廟，其位于山頂最高處，居高臨下，視野開闊。放眼看去，雖年久失修，建筑屋面、券洞大面積坍塌，墻體局部開裂，四周荒草叢生，殘?jiān)珨啾?，砂石累積，方圓數(shù)里無水無人煙，但登高望遠(yuǎn)，周邊山脈綿延，此起彼伏，周邊美景盡收眼底，讓人心曠神怡，不思人間過往。穿過低矮的石券門走入廟內(nèi)，幾堵石墻合圍，大殿、東西配殿、戲臺(tái)（或南殿），各建筑間隙較近，石墻擋住了風(fēng)沙，兩株古樹裝點(diǎn)院內(nèi)，仿似一處世外桃源。因查閱縣志、古籍等資料，未有廟院記載，又該廟院為第三次全國(guó)文物普查登錄新文物，故無之前的普查資料可參考?，F(xiàn)西配窯與東配窯形制存在差異，原因也未可知?，F(xiàn)對(duì)廟宇形制初步分析如下。

2.1 大殿（圖3）

大殿位于中軸線的北端，是廟院重要建筑，面闊三間，進(jìn)深一間，由西側(cè)的一間穹隆狀瓦頂石屋和東側(cè)兩孔石砌窯洞兩部分組成。前檐木構(gòu)出廊，現(xiàn)狀可見明間兩側(cè)柱礎(chǔ)及前檐墻卯口，立柱、屋頂全部坍塌。整體坐北朝南，建于高臺(tái)之上，前檐中部設(shè)七步踏跺。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘察，大殿西次間頂部部分及屋南大部坍塌，頂部后檐墻、西山墻墻頭及屋面覆土內(nèi)殘存大量筒、板瓦，并可見少數(shù)規(guī)整的石構(gòu)建。

東次間前檐東側(cè)券洞局部坍塌。后檐墻遠(yuǎn)看為一體，上部坍塌，東西兩部分墻壁石砌痕跡無明顯分界，但近處觀察可見石條砌筑方向不同（圖4），東西兩部分建筑形制也不同，分析為不同時(shí)期砌筑。

西部穹隆頂石屋應(yīng)早于大殿其他兩孔石窯。石屋內(nèi)部所用石材大同小異，無太大區(qū)別，應(yīng)為就地取材。站在殿邊，不由得讓人浮想聯(lián)翩：穹隆頂石屋究竟因何而建？作用是什么？歷代如何更迭、演變？與大殿東側(cè)兩孔窯洞的興建是什么關(guān)系？……諸多問題，雖查閱相關(guān)史料，均未有記載，略加分析如下：

①大殿西側(cè)穹隆頂石屋歷史上是獨(dú)立穹隆頂建筑。中國(guó)古代，除伊斯蘭教建筑外，穹隆頂建筑形式較少。滏口陘玉皇閣為此一例，其內(nèi)部為磚斗拱層層疊上，形成四方交會(huì)的穹隆頂，建筑僅前檐開辟小券門。永和飛觀神廟大殿西側(cè)現(xiàn)存后檐墻砌筑不連續(xù)，西山墻墻頭及屋面覆土內(nèi)殘存大量筒、板瓦，該穹隆頂建筑為獨(dú)立建筑的可行性是存在的。

②大殿西側(cè)穹隆頂部分歷史上為墓塔。中國(guó)古代構(gòu)筑物中，穹隆頂墓發(fā)現(xiàn)較多，亦存在地上穹隆頂墓塔，如毗盧塔。毗盧塔又名“慈云塔”“真身塔”，為方形單層仿木結(jié)構(gòu)磚塔，內(nèi)為穹隆頂。飛觀神廟始建之初，建筑形式有可能為木結(jié)構(gòu)。飛觀神廟廟院西側(cè)建墓塔，亦符合古代廟院布局。

③大殿西側(cè)穹隆頂石屋可能為近代新建。鑒于現(xiàn)場(chǎng)大殿西側(cè)穹隆頂石屋與其他兩孔窯洞為不同時(shí)期建筑，后期新建也不是不可能，只是用途值得商榷。

現(xiàn)該建筑局部坍塌，在無有效支頂?shù)缺Ｗo(hù)措施下貿(mào)然觸動(dòng)，可能造成人員與文物本體的傷害。該疑問只能期待廟宇后期修繕過程中進(jìn)一步了解，從而有更深入的認(rèn)識(shí)。

2.2 戲臺(tái)

戲臺(tái)（或南殿）位于中軸線的南端，坐南朝北，為枕頭窯前出廊式建筑（現(xiàn)狀廊已不存）。正立面為居中劈設(shè)一孔縱券門洞口，與一孔橫石券窯洞十字相交，形成枕頭窯形制。戲臺(tái)后檐墻內(nèi)對(duì)稱設(shè)置兩個(gè)煙道，用于演出取暖，煙道片石砌筑，直徑為30厘米。戲臺(tái)屋面全部坍塌，屋面石板、壓縫條全部不存。前出廊部位木構(gòu)件、立柱、屋頂全部坍塌，僅前檐墻明兩側(cè)留有卯口信息。

是戲臺(tái)還是南殿，是一層還是二層建筑，尚存懸疑。通過對(duì)該建筑雙步梁卯口位置、前后墻殘存高度的分析，猜測(cè)為一層。且通過對(duì)永和縣現(xiàn)存28處文物點(diǎn)戲臺(tái)進(jìn)行對(duì)比分析，未發(fā)現(xiàn)戲臺(tái)二層形制，均為一層建筑。不過，現(xiàn)存前檐臺(tái)口尺寸過小，無法滿足戲曲演出需求，若是戲臺(tái)，過于牽強(qiáng)。所以存在二層建筑的可能，現(xiàn)二層全部坍塌，還需進(jìn)一步勘察發(fā)現(xiàn)。

另外，該建筑暫定為戲臺(tái)，是因?yàn)槠湫沃齐m在資料上沒有記載，但通過對(duì)永和縣境內(nèi)現(xiàn)存103處廟院相關(guān)形制的對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)存同時(shí)期一進(jìn)院落廟院布局均為大殿、戲臺(tái)、東西配窯、山門，且多進(jìn)或單體建筑廟院均未發(fā)現(xiàn)有南殿之制。結(jié)合當(dāng)?shù)貜R院布局形式，姑且暫認(rèn)定大殿南側(cè)建筑為戲臺(tái)。飛觀神廟地理位置坐落于北棋盤山北麓山頂，周邊僅有距離其2.5千米的可托村，且廟院規(guī)模較小，可容納人數(shù)有限，同時(shí)戲臺(tái)除娛人外，最重要的功能是娛神，正殿主神水平視角、垂直視角均可將戲臺(tái)臺(tái)口表演盡收眼底。因此，該戲臺(tái)猜測(cè)有可能只是為娛神用。

2.3 東配窯

東配窯位于中軸線東側(cè)，為兩孔縱向石券窯洞，雙坡石板屋面。窯洞前檐中間設(shè)板門，兩側(cè)置檻窗。

2.4 西配窯

西配窯位于中軸線西側(cè)，為石券枕頭窯洞，雙坡石板屋面。正立面居中劈設(shè)一孔縱券門洞口，與一孔橫石券窯洞十字相交，形成枕頭窯形制。

2.5 大門

大門位于戲臺(tái)與西配窯之間，一孔縱向石券，券洞中部設(shè)裝修，雙坡石板屋面。

3 對(duì)飛觀神的考索

該廟所供飛觀神為何許人也，尚不能完全定論。

碑文中“今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修，掌綸銜命使臣檢察郎中縣□□，宋太祖乾德二年重建也”，主要意思是后周顯德六年奉皇命修建，宋太祖乾德二年重建。由此提出了兩個(gè)問題：一是在此石山之巔，為什么會(huì)有奉皇帝命修建的廟，這里曾經(jīng)發(fā)生過什么？二是從顯德六年至宋太祖乾德二年，為什么相隔僅五年就重建？

商、周時(shí)期永和屬晉之同姓諸侯國(guó)蒲（今石樓），春秋仍屬晉之蒲，置樓邑，是晉文公重耳流亡時(shí)從臣趙衰之子趙嬰的封地。據(jù)《春秋大事記》記載，樓邑城址應(yīng)在現(xiàn)永和縣城南十里處，即劉臺(tái)附近，讓人不由得與“趙”聯(lián)系起來。因?yàn)轱@德六年宋太祖趙匡胤雖不是皇帝，但在后周朝廷執(zhí)掌實(shí)權(quán)，有可能影響皇帝頒發(fā)命令；又因?yàn)椤包S袍加身”后，感到自己所姓的“天水趙”源于晉國(guó)“趙”，認(rèn)為樓邑是趙氏的重要發(fā)跡地之一，所以格外重視，五年之后重新修建。

網(wǎng)絡(luò)搜尋到《永和夜聽》中有一篇樊連興老師寫的《探源永和縣名 溯求深遠(yuǎn)涵義》，其中就飛觀神做了各種思考和討論。對(duì)于地方文人的認(rèn)知，我們予以借鑒。部分摘錄如下：

“□□起，連年代重修殿宇，用刊于石，使傳不朽，可為妙矣！”這句話與開篇介紹“今覽梁記，及后周顯德六年奉敕修，掌綸銜命使臣檢察郎中縣□□，宋太祖乾德二年重建也”都是說朝廷對(duì)此廟的修建、維修等重視的高度。永和居于萬山之中，后周朝廷能下敕在此建廟，可見此廟不尋常，特別是后周顯德六年建后，宋太祖又于乾德二年（964）重建，先后僅隔五年。這或許與宋皇帝姓趙有關(guān)，但主要是朝廷治國(guó)理政，需要廟中之“神”所蘊(yùn)含的精神與道理來教化民眾，讓普天百姓能居安思危、謙和恭順，也讓更多的官員能“勛業(yè)歸蒐于朝廷”，同時(shí)時(shí)刻提醒統(tǒng)治者“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理。古代尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，常常以“血食”“不血食”指代國(guó)家的延續(xù)和破滅，“不血食”指其國(guó)家的祖先不能再得到祭祀。趙氏能在永和享受“血食”千秋萬代，這是永和與趙氏的淵源，也更印證了永和歷史文化的厚重。

但文中其他推斷，如飛觀廟主神是趙武，因民間百姓把趙武稱為雨神，又如猜測(cè)主神為東岳黃飛虎，因其掌控人間禍福，就目前來講，這些推測(cè)均無實(shí)質(zhì)性證據(jù)。

飛觀主神的歸屬尚不可定論，但該神廟植根于永和地域的土壤之中，是長(zhǎng)期以來民眾集體智慧的結(jié)晶，也是該地域倫理價(jià)值與道德情操的體現(xiàn)，既包括民眾對(duì)超自然力及其精神體的崇拜，也反映出當(dāng)?shù)孛癖娰|(zhì)樸的生活遠(yuǎn)景?！按松裾?，威霊莫測(cè)，徵□方禍福之樞，為四序風(fēng)雨之主”，其能掌八方禍福，序四時(shí)風(fēng)雨，足見威力廣大，護(hù)佑永和一方百姓，所以民眾才能千年祭祀不絕，神廟延續(xù)至今。目前，國(guó)家將文化遺產(chǎn)視為鄉(xiāng)村振興的優(yōu)質(zhì)資源，深挖廟宇蘊(yùn)含的歷史文化內(nèi)涵，發(fā)揮其在當(dāng)代所能產(chǎn)生的社會(huì)效益，對(duì)促進(jìn)地方文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以起到十分積極的推動(dòng)作用。