摘 要：隨著社會(huì)不斷向前發(fā)展，一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸流失，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類發(fā)展進(jìn)程中文明的沉淀，是人們世代精神的傳承。文章將貴州黔東南臺江縣苗族剪紙圖案和服飾紋樣作為研究樣本，探析在數(shù)字化技術(shù)下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要性，通過對貴州黔東南臺江縣苗族剪紙圖案和服飾紋樣的收集，特別是三維建模技術(shù)在數(shù)據(jù)采集、處理和復(fù)制方面的應(yīng)用研究，運(yùn)用三維（3dmax）建模軟件形成數(shù)字三維模型，實(shí)現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精準(zhǔn)復(fù)制和保存，這一技術(shù)還可以幫助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多維度展示和推廣，并著重討論了這一技術(shù)在保護(hù)、知識管理、教育推廣和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的角色，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承，結(jié)合三維（3dmax）成型軟件、大數(shù)據(jù)、新媒體傳播等手段對苗族剪紙圖案和服飾紋樣進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)和傳承研究，并對苗族剪紙圖案和服飾紋樣的新媒體傳播展示和推廣策略進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；三維建模技術(shù)

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.041

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在一個(gè)地區(qū)、一個(gè)族群內(nèi)通過口傳心授，或者不斷反復(fù)進(jìn)行等方式世代相傳，延續(xù)下來的，具有活態(tài)傳承的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智慧的結(jié)晶，是人類共同的財(cái)富，是文化多樣性的生動(dòng)展示，是人類文化整體內(nèi)涵與意義的重要組成部分。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史、文化和民族記憶，蘊(yùn)涵著該群體、民族、宗族傳統(tǒng)文化的最深根脈。文脈同國脈相連，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。增強(qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信，是把握民族復(fù)興的時(shí)代主題，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)是傳播文化經(jīng)典、增強(qiáng)文化認(rèn)同、延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信的必然要求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅反映這種前后相續(xù)的生存歷史，更是對歷史的總結(jié)、提煉和發(fā)展、創(chuàng)新，并成為人類繁衍生息、代代相繼的保證，這意味著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是人類生存歷史時(shí)代傳承的表征和結(jié)果，同時(shí)更是傳承人類歷史的重要保障和根據(jù)①。

貴州是苗族人口聚居最多的省份，主要聚居在黔東南、黔南、黔西南等地區(qū)，苗族具有非常獨(dú)特的文化特征，苗族剪紙圖案和服飾紋樣是苗族最具有代表性的苗繡工藝，苗族剪紙圖案和服飾紋樣是苗族人民物質(zhì)生活的有機(jī)組成部分，剪紙圖案和服飾紋樣中的裝飾符號承載著苗族人民的生活習(xí)俗、審美取向、色彩喜好、文化內(nèi)涵、宗教信仰、歷史典故等，是苗族文化的精神呈現(xiàn)。苗族的剪紙圖案和服飾紋樣共同孕育于中華民族多元文化沃土中，不僅為苗族地區(qū)積累了不少民族特色文化，也為中華民族文化的輝煌貢獻(xiàn)了豐富的民族文化資源②。

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展和社會(huì)的日益進(jìn)步，人類接受信息的載體也不斷改變，苗族剪紙圖案和服飾紋樣賴以生存的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境已被沖撞與壓縮，在當(dāng)前國際化、現(xiàn)代化、城市化、商業(yè)化的發(fā)展環(huán)境下，人們的生活方式走向多樣化，再加上一代又一代苗族人的更替，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣在一定的范圍內(nèi)不被認(rèn)同，苗族剪紙圖案和服飾紋樣的脆弱性和易逝性也使得其面臨著“流失”“失傳”“失真”“逝世”等現(xiàn)狀，貴州苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙圖案和服飾紋樣傳播傳承成為難題，同時(shí)也面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)。

在經(jīng)濟(jì)和文化全球化背景下，隨著科技的進(jìn)步和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，尤其是數(shù)字?jǐn)z影、三維信息獲取、虛擬現(xiàn)實(shí)、多媒體與寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研究與應(yīng)用的發(fā)展，數(shù)字化保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣保護(hù)的一種可靠且有效的方法③。本文將圍繞如何利用數(shù)字化技術(shù)來提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的保存和傳承展開深入探討，這不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的傳承具有重要意義，也為相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究提供了新的思路和方法。基于此，本研究旨在分析數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣保護(hù)的必要性和技術(shù)性，特別是三維建模技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中的技術(shù)性、規(guī)范性、管理性等。通過這一研究，我們可以更好地認(rèn)識到數(shù)字化技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要意義，為其在相關(guān)領(lǐng)域的實(shí)踐和發(fā)展提供理論與實(shí)證依據(jù)。因此，本研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義，必將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提供新的思路和實(shí)踐路徑。

1 苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)困境與挑戰(zhàn)

在全球化和商業(yè)化環(huán)境下，由于社會(huì)變遷和現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)的保護(hù)方式導(dǎo)致一些以口傳心授傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，傳承環(huán)境日益嚴(yán)峻。

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認(rèn)同和傳承弱化。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和多元文化的沖擊下，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間日益差異化，年輕一代人受教育的形式更加多樣化、多元化，他們更多地接觸到現(xiàn)代化的生活方式和外來文化，導(dǎo)致年輕一代人對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和傳承意愿逐漸減弱，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和重視度有所下降，這也導(dǎo)致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝“失傳”“失真”“逝世”境況。

二是傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播載體主要包括文字傳播、口頭傳播、表演藝術(shù)、實(shí)物展示等。隨著信息化時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的傳播載體已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，傳統(tǒng)的傳播載體在數(shù)字化環(huán)境下顯得力不從心，而且在傳播速度、覆蓋范圍和影響力方面存在局限，也會(huì)造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二次破壞和丟失，已不再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求?。

三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承需要持續(xù)的資金投入。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要大量的資金和資源支持④，然而，很多非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承往往依賴于臨時(shí)性的資金支持，很多地方和組織的條件有限，缺乏穩(wěn)定的資金和資源支持，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的困難和不完善。

四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的環(huán)境與市場壓力增大。隨著當(dāng)今社會(huì)的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著環(huán)境和市場的雙重壓力。環(huán)境因素包括自然災(zāi)害、城市化發(fā)展等，可能導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的匱乏。市場因素包括商業(yè)化的沖擊和消費(fèi)者需求的變化，可能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在商業(yè)化環(huán)境下“失真”。

五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的傳承機(jī)制和人才培養(yǎng)不完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承需要有一套有效的機(jī)制和體系，以確保傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的傳承和發(fā)展。然而，現(xiàn)實(shí)中存在著傳承機(jī)制的不完善和人才培養(yǎng)的困難的難題。很多傳統(tǒng)技藝傳承人年齡較大，年輕一代缺乏對傳統(tǒng)技藝的興趣和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的斷代和“逝世”。

六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏IP保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往涉及知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)問題。傳統(tǒng)技藝和文化符號的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在困難，容易被盜用、仿造和商業(yè)化。目前，人們還缺乏有效的法律保護(hù)意識，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利益受損和價(jià)值流失。

在數(shù)字化背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)雖然面臨著諸多挑戰(zhàn)，針對這些困境，我們需要采取一系列的措施來加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。最重要的就是加強(qiáng)教育和宣傳，提升公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知和重視；加大資金和資源的投入，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作；建立有效的傳承機(jī)制和人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)新一代的傳統(tǒng)技藝傳承人；加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，維護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合法權(quán)益；使用現(xiàn)代數(shù)字鏡像技術(shù)，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，只有通過多方合作和努力，才能更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在當(dāng)今社會(huì)綻放出新的生機(jī)和活力。

2 數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的趨勢

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和科技的日新月異，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨著前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)⑤。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)，主要包括數(shù)據(jù)采集和處理的復(fù)雜性、模型重現(xiàn)的真實(shí)性和保真度以及技術(shù)應(yīng)用的可持續(xù)性等方面。數(shù)字化技術(shù)的迅速普及和應(yīng)用為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存、傳播和保護(hù)帶來了新的機(jī)遇。因此，探索數(shù)字化背景下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)途徑，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的新突破。

一是數(shù)字化三維建模技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與傳播開辟了新的載體途徑。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是脆弱的，需要人類承擔(dān)起保護(hù)的職責(zé)，任何事物的存在都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它的產(chǎn)生、成長、延續(xù)和消亡都是客觀存在，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)⑥。非三維數(shù)字化建模數(shù)據(jù)采集以及3D數(shù)字化建模技術(shù)的應(yīng)用，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播提供了新的途徑和平臺，通過3D數(shù)字化建模技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以以更直觀、更生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給公眾，從而促進(jìn)其傳承和交流；數(shù)字化存檔、虛擬展覽、在線平臺等工具為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播提供了更廣泛的空間和渠道。

二是三維數(shù)字孿生模型實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“原真性”的跨界創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化與共享。三維數(shù)字孿生模型可提高數(shù)字孿生的精度和逼真度，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字孿生數(shù)據(jù)采集，可以精確地還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細(xì)微特征，以保持其獨(dú)特性和真實(shí)性。三維數(shù)字化建模技術(shù)在逼真重現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特征的同時(shí)，還可以建立數(shù)字化檔案，搭建在線平臺，以實(shí)現(xiàn)不同地區(qū)、不同文化背景的人們可以通過數(shù)字化平臺更輕松地共享經(jīng)驗(yàn)、資源和交流實(shí)踐，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。跨界合作和共享為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了更廣闊的空間和可能性。

三是數(shù)字化技術(shù)改變了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的管理與治理模式。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三維數(shù)字化建模，可以借助互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體搭建的在線平臺，首先促進(jìn)公眾參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的民主化進(jìn)程，更多的人可以參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的過程中，增強(qiáng)了人們的社會(huì)責(zé)任感和參與度。社會(huì)參與和民主化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要保障和推動(dòng)力量。其次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化檔案管理提升了管理效率和保護(hù)水平，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)水平。

綜上，為了更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就需要積極地推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，用數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案庫，包括數(shù)字化保存與傳播、跨界合作與共享、數(shù)字化管理與治理、創(chuàng)新保護(hù)機(jī)制以及社會(huì)參與與民主化等方面的內(nèi)容。這些為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為了更好地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，需要綜合運(yùn)用各種手段和策略，使傳統(tǒng)保護(hù)方法與數(shù)字化保護(hù)技術(shù)相結(jié)合，活化利用，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

3 三維建模技術(shù)在非遺數(shù)字化保護(hù)中的必要性

隨著數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)極大地改變了人們的日常生活。從支付方式到社交交流，從學(xué)習(xí)到工作，數(shù)字化技術(shù)無處不在。其中最直觀的就是數(shù)字地圖，打開數(shù)字地圖，輸入目的地，系統(tǒng)會(huì)自動(dòng)顯示目的地的周邊房產(chǎn)情況、商業(yè)情況，如果出行，就會(huì)提供出行方案，我們可以根據(jù)出行方案選擇出行方式、采購車票、預(yù)訂酒店……，生活的便捷、智能滲透并影響著當(dāng)代人的生活與思維方式，作為人類文明產(chǎn)物之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代面臨挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的復(fù)雜局面，需要應(yīng)對生存環(huán)境和價(jià)值觀念的巨變，傳統(tǒng)的非遺文化傳承方式已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代社會(huì)的需求，數(shù)字化技術(shù)的引入為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供了新的可能性和手段。數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳播方式，還能夠通過技術(shù)創(chuàng)新，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力，使其在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩。

數(shù)字化是指將各種形式的信息或數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換為數(shù)字形式的過程，包括將文字、圖像、聲音、視頻等非數(shù)字形式的信息轉(zhuǎn)換成數(shù)字編碼，以便于計(jì)算機(jī)處理、存儲(chǔ)、傳輸和顯示。數(shù)字化使信息可以更容易地進(jìn)行存儲(chǔ)、傳輸、檢索和處理，這也為數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用提供了基礎(chǔ)。如今數(shù)字化技術(shù)已應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，極大地影響著人們的工作、生活⑦。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化已成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳播的重要手段，利用三維測量技術(shù)采集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)，通過三維軟件進(jìn)行數(shù)字鏡像建模，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被再現(xiàn)、展示、傳播、認(rèn)同等。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族服飾數(shù)字化，轉(zhuǎn)化成數(shù)字信息，從以前靠言傳身教的傳播與傳承方式轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的展示傳播傳承。

4 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三維建模數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的三維建模數(shù)字化保護(hù)目前尚處于積極推進(jìn)階段。當(dāng)前各級政府、文化機(jī)構(gòu)以及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)都開展了許多保護(hù)和傳承苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，苗族剪紙圖案和服飾紋樣便是其中的代表，目前普遍采用數(shù)字化錄音與錄像技術(shù)。出現(xiàn)這種現(xiàn)狀還是有客觀原因的，首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣具有復(fù)雜多樣特質(zhì)，需要運(yùn)用先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行準(zhǔn)確的三維建模，技術(shù)要求較高。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建模操作和對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作都有一定的專業(yè)性。既懂得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識又會(huì)數(shù)字化建模技術(shù)的專業(yè)人才不足，限制了三維建模工作的開展。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識弱化，相關(guān)居民缺乏對其重要性的認(rèn)識，文化保護(hù)意識不足。

5 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建模保護(hù)與傳承的路徑

三維數(shù)字化建模技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供孿生數(shù)字化圖像模型⑧，能夠快速高效地獲取遺產(chǎn)的準(zhǔn)確形態(tài)和細(xì)節(jié)，通過數(shù)字鏡像再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本體。

一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣三維數(shù)字化助推記錄和保存。貴州苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙圖案和服飾紋樣數(shù)字化保護(hù)是以數(shù)碼科技為基礎(chǔ)，利用三維數(shù)字化建模技術(shù)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣進(jìn)行詳細(xì)的鏡像建模記錄和保存?？偟膩碚f，是采用攝影、錄音、錄像、孿生鏡像建模等方式，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的形式、技藝、傳統(tǒng)知識、圖像等內(nèi)容通過數(shù)據(jù)收集、數(shù)字儲(chǔ)存、二維或三維數(shù)字化建模進(jìn)行全面記錄，達(dá)到數(shù)字化保護(hù)、修復(fù)、存儲(chǔ)的目標(biāo)，數(shù)字化孿生記錄可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的真實(shí)性和完整性，防止其在時(shí)間和環(huán)境的作用下產(chǎn)生變形和損失。

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣三維數(shù)字化建模擴(kuò)大了展示和傳播的范圍。利用數(shù)字孿生建模技術(shù)，可以建立數(shù)字化平臺、網(wǎng)站或應(yīng)用程序，實(shí)現(xiàn)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣進(jìn)行數(shù)字化展示和傳播。還可以使用多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，打造虛擬展廳、在線課程、直播互動(dòng)等，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的歷史、技藝、鑒賞價(jià)值等內(nèi)容，提供沉浸式的展示和參與方式，讓更多觀眾能夠參與其中，領(lǐng)略非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，進(jìn)而推廣到更廣泛的受眾，增加其影響力和傳承力度，吸引更多人了解和關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣。

三是舉辦與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣保護(hù)和傳承相關(guān)的沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)?。利用三維虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，線上與線下結(jié)合，舉辦身臨其境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣展覽和沉浸式體驗(yàn)活動(dòng)，提供更豐富的傳承體驗(yàn)。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)融入互動(dòng)元素，鼓勵(lì)觀眾積極參與，讓觀眾從“游玩者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皡⑴c者”，從而獲得更深層次的感官體驗(yàn)和文化理解?，如現(xiàn)場觀賞傳統(tǒng)苗族剪紙表演等。

四是構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣數(shù)字化管理和研究平臺。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣數(shù)字化管理和研究平臺，苗族剪紙圖案和服飾紋樣蘊(yùn)含的精神價(jià)值可以更加廣泛地傳播，有利于推動(dòng)在線展覽、數(shù)字文化產(chǎn)品開發(fā)和數(shù)字文化遺產(chǎn)推廣等，實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化成果的有效展示，為研究者提供豐富的素材和數(shù)據(jù)，其內(nèi)容包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的歷史背景、技藝傳承記錄、相關(guān)研究成果等內(nèi)容，并確保數(shù)據(jù)的可訪問性、安全性和備份，可以使研究者更加方便地獲取和分析相關(guān)數(shù)據(jù)，促進(jìn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護(hù)工作。

五是推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的教育和培訓(xùn)工作。數(shù)字化技術(shù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育提供了新的手段和方法，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠以更加生動(dòng)和直觀的方式進(jìn)入課堂，提高了學(xué)生對非遺文化的興趣和理解?？梢岳脭?shù)字化技術(shù)，開設(shè)在線課程、在線培訓(xùn)班等形式，突破地域界限，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣等知識和制作技藝傳授給公眾、學(xué)生和相關(guān)從業(yè)人員。通過數(shù)字化教育，可以提高公眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對苗族剪紙圖案和服飾紋樣的認(rèn)知和興趣，培養(yǎng)傳統(tǒng)技藝的傳承人才。這可以線下舉辦工作坊、研討會(huì)等形式，通過互動(dòng)和實(shí)踐，提供學(xué)習(xí)和傳承的機(jī)會(huì)。

六是加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的跨學(xué)科合作與交流。在保護(hù)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，數(shù)字時(shí)代便利和效率為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了更廣闊的平臺和更豐富的手段，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣轉(zhuǎn)化成文、圖、音、視等數(shù)字化資源進(jìn)行共享，與學(xué)術(shù)界、文化機(jī)構(gòu)、社區(qū)組織等建立合作關(guān)系，共享、共建、共創(chuàng)，共同研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的保護(hù)和傳承問題。通過分享經(jīng)驗(yàn)、資源和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，提高苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。VP/e0kimbgkOYgAhFM7E4A==

七是持續(xù)推進(jìn)、監(jiān)測與改進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣三維數(shù)字化建模。定期監(jiān)測數(shù)字化建模工作的效果和影響，評估數(shù)字化展示和傳播的反饋和參與度，了解教育和培訓(xùn)的成效，收集用戶的意見和建議。根據(jù)評估結(jié)果，進(jìn)行改進(jìn)和優(yōu)化，不斷提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的質(zhì)量和效率。

數(shù)字化建模技術(shù)可以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的保護(hù)和傳承工作提供新的思路和方法。通過應(yīng)用數(shù)字建模技術(shù)，可以更好地記錄、傳播、研究和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中得以傳承和發(fā)展。同時(shí)，數(shù)字化建模也需要與實(shí)際保護(hù)工作相結(jié)合，注重傳統(tǒng)技藝的實(shí)踐和對傳承環(huán)境的維護(hù)，才能達(dá)到更好的效果。

6 結(jié)論

三維數(shù)字化建模在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中具有重要的價(jià)值。通過三維數(shù)字化建模，可以實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的精準(zhǔn)還原和數(shù)字化保護(hù)；可以記錄和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的細(xì)節(jié)和特征，有效延續(xù)傳統(tǒng)技藝、習(xí)俗和價(jià)值觀念；為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣注入新的創(chuàng)新元素，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的融合，推動(dòng)文化創(chuàng)新與發(fā)展；數(shù)字化的推廣和應(yīng)用，為學(xué)術(shù)界提供了新的研究方向和方法，有助于深入探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和歷史背景，促進(jìn)相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的展示效果和傳播途徑，促進(jìn)不同地域、族群之間的文化交流與互動(dòng)，增進(jìn)文化多樣性和共享；增強(qiáng)了人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族剪紙圖案和服飾紋樣的認(rèn)同感和自豪感，凝聚社會(huì)共識，促進(jìn)了社會(huì)和諧穩(wěn)定。

注釋

①秦楓.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化生存與發(fā)展研究：以徽州區(qū)域?yàn)槔齕D].合肥：中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)，2017.

②伍猛，謝榮東.臺江縣施洞地區(qū)銀飾、苗繡裝飾元素與室內(nèi)設(shè)計(jì)本土化探析[J].美與時(shí)代（上），2017（５）：64-67.

③蔡群，任榮喜，邱望標(biāo).貴州少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)方法研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2007（4）：43-46.

④袁悅.基于湖南民間美術(shù)非遺保護(hù)視野的電子書籍設(shè)計(jì)探索[J].藝術(shù)評論，2016（3）：134-137.

⑤⑦陳進(jìn)忠.數(shù)智化產(chǎn)業(yè)環(huán)境下非遺傳承人如何做好影像記錄[J].環(huán)球人文地理，2024（2）：116-118.

⑥⑧王成東，韓東晨.數(shù)字化視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承研究[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（3）：115-118.