摘 要：上海市金山區(qū)博物館藏有400余件（套）古代燈具。文章立足于館藏，從社會發(fā)展的角度梳理戰(zhàn)漢、魏晉、唐宋、明清以及民國等不同歷史時期各具特色的古代燈具，探究中國燈具的發(fā)展序列。在系統(tǒng)分析不同時代燈具特色的同時，積極從政治、社會發(fā)展水平以及文化發(fā)展、交流等方面詮釋古代燈具不同的外在形態(tài)以及所蘊含的豐富文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：燈具；油燈；燭臺；煤油燈

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.18.033

金山區(qū)位于上海市遠郊，轄區(qū)內(nèi)的上海市金山區(qū)博物館（以下簡稱金山區(qū)博物館）為地方綜合性博物館。經(jīng)過努力征集，金山區(qū)博物館現(xiàn)藏有400余件（套）燈具，這些燈具年代上至戰(zhàn)漢，下至民國，基本涵蓋我國的各個歷史時期，具有鮮明的時代性和代表性，是我國燈具發(fā)展史的縮影。

1 戰(zhàn)漢燈具

燈具，簡而言之就是盛火以照明的器具。早在寧夏海源新石器時代的窯洞式房址的窯壁上就發(fā)現(xiàn)了50處火苗狀燒土，燒土下端居中都有周壁呈青灰色的小孔，“表明這是原始人最初有意識為了照明而留下的用燈痕跡，可稱壁燈”①，但這畢竟不是真正意義上的燈具。目前，我國可見的最早的燈具為戰(zhàn)國時期的陶豆形燈。從出土實物來看，戰(zhàn)國燈具并不多，僅有數(shù)十件，且大都出自貴族墓地，主要以青銅材質(zhì)為主。這是因為當(dāng)時我國的階級差距較大，貴族掌握并享受著國家的大部分財富，青銅作為當(dāng)時的貴金屬，也自然而然地成為貴族階層的專屬物，而像材質(zhì)易得、造型簡單的陶豆形燈大概率為普通人民群眾的日常用燈。漢代時期，我國燈具進入了繁榮發(fā)展的鼎盛時期，質(zhì)地上較前期有了很大發(fā)展，有銅質(zhì)、鐵質(zhì)、陶瓷質(zhì)、玉石質(zhì)等。從造型上看，正如馬克思所說的“人也按照美的規(guī)律來建造”，所以，古代燈具在滿足先民們的照明需求外，還往往通過不同的造型來給予使用者美的感受。

1.1 多枝燈

戰(zhàn)國時期貴族Bl57OVmAhWTKny/K+NG7gGcCDwiwmyEX8L94d1l4eqI=的居所大多雄偉空曠，為了適應(yīng)寬闊的居住環(huán)境，戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一種特別具有代表性的燈具—多枝燈。多枝燈的外形似花樹，枝條從燈柱上逸出，有規(guī)律地分層伸出，枝頭托燈盤，大多為青銅質(zhì)地。因多枝燈通常為王公貴族所用，故制作精美、裝飾華麗。目前所能見到的戰(zhàn)國多枝燈僅有十五連盞銅燈1件。到了漢代，多枝燈發(fā)展迅速，有銅質(zhì)、鐵質(zhì)等，燈盞數(shù)發(fā)展為3～20盞不等。

細看多枝燈，會發(fā)現(xiàn)它有很多講究，以河北戰(zhàn)國時期中山國墓葬出土的十五連盞銅燈為例，其通體高82.9厘米，這樣的設(shè)計應(yīng)與當(dāng)時的生活習(xí)慣有關(guān)。戰(zhàn)國時期貴族們多著深衣，所謂深衣是將衣和裳連在一起包住身子，并不穿合襠褲，而是只在股間纏兜襠布，這就使當(dāng)時的人們?yōu)榱朔奖阋约懊烙^均行跪坐，即“兩膝著地，兩腳腳背向下，臀部落在腳踵上”②，而跪坐的高度恰恰與多枝燈的高度相當(dāng)，使人們能最大限度地利用多枝燈的光亮。金山區(qū)博物館也藏有幾件多枝燈，其中的清荷花五盤銅燈（圖1）以盛開的蓮花為燈座，燈柱上逸出卷云紋枝條，燈盤則分別立在枝條上，高低錯落，美感十足，但其通高只有34厘米，可見這盞多枝燈并不直接落地，而是放置在桌面上使用的，這與當(dāng)時木質(zhì)家具的興盛及垂足坐的流行是相呼應(yīng)的。

1.2 仿日用器形燈

仿日用器形燈的造型往往以我們?nèi)粘Ｊ褂玫钠骶邽樵?。我國目前可見最早的燈具是?zhàn)國時期的陶制豆形燈，其由燈盤、燈柱及燈座三部分構(gòu)成，燈盤中往往有一枚突出的尖錐形支釘用來插燈芯。因豆形燈形制簡單、適合用各種原料制作，所以到了漢代，豆形燈已成為最流行的燈具，材質(zhì)涉及陶、瓷、青銅、鐵等。

行燈，即攜行之燈。脫穎于戰(zhàn)國青銅豆燈，盛行于兩漢之間，是當(dāng)時比較有代表性的燈具，行燈的出現(xiàn)得益于夜間活動的增加。基本造型為敞口燈盤，直壁淺腹，燈盤中放置支釘；盤壁外一側(cè)有柄，柄為方便手握行走，往往做成長葉形、珍禽形；平底，部分有足，如金山區(qū)博物館所藏的漢銅行燈（圖2），其底部就有蹄形足。

1.3 人形燈

人形燈是戰(zhàn)漢燈具中比較有代表性的一類燈具，出現(xiàn)于戰(zhàn)國中晚期。特點是燈具的整體呈人物形或燈具主體塑有人物造型，亦稱俑形燈。根據(jù)人與燈盤的組合形式，人形燈又可分為人物持燈以及人物頂燈兩種。值得注意的是，人形燈中的人物造型都真實再現(xiàn)了當(dāng)時社會生活中的各種人物狀態(tài)，為我們研究古代的社會生活習(xí)俗和典章制度提供了依據(jù)。

1.4 動物形燈

戰(zhàn)漢時期的動物形燈多為銅制和陶制，往往將整個燈具或燈具的主要部分做成動物形，又或取動物肢體的某一部分做成燈，如雁足燈。在動物的選取上，有飛禽、水族動物、走獸、家禽與祥獸等。而出于對美好生活的向往，這些被選取的動物形象往往蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。如漢代視為祥瑞、長壽的鹿，代表仁義禮智信俱存的大雁，寓意吉祥的羊……它們都走上了燈具的舞臺（圖3）。

1.5 翻蓋燈

翻蓋燈整體看上去并不像燈，其某些部位以轉(zhuǎn)軸關(guān)紐相連，在進行翻轉(zhuǎn)改變方向后，這些部位就會變成燈的特定部件，所以稱為翻蓋燈。早在戰(zhàn)國時期，翻蓋燈就初見端倪，漢代翻蓋燈興起，并在繼承戰(zhàn)國的傳統(tǒng)上創(chuàng)造出不少新品種，如羊尊燈、耳杯翻蓋燈等。金山區(qū)博物館館藏漢青銅耳杯形翻蓋燈（圖4）整體呈橢圓形，底部為經(jīng)過演變的耳杯；上部有蓋且蓋分為兩半，兩者以關(guān)紐相連，一半固定，另一半經(jīng)過翻轉(zhuǎn)可作為燈盤；燈盤上不僅設(shè)有支釘，而且有流以方便燈油回流；器物腹部中空，可用來盛放燈油。此燈具的設(shè)計既有一定的觀賞性，又方便整理收納，具有很強的創(chuàng)新性。

由此可見，我們雖然難以確認燈具的具體起源時間，但毋庸置疑的是，早在戰(zhàn)漢時期燈具就已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展狀態(tài)，甚至可以說，戰(zhàn)漢時期的燈具奠定了我國2000多年以來燈具發(fā)展的基本脈絡(luò)。

2 魏晉、唐宋燈具

魏晉時期青瓷興盛，在此社會背景下，瓷燈逐漸普及開來，青銅燈開始走向沒落，人俑燈、多枝燈減少。瓷質(zhì)燈具與青銅燈具相比，原料較易獲取、燒制更為方便、成本也更加低廉，一出現(xiàn)就具有很強的生命力。

2.1 燭臺

魏晉之前多是油燈，而到了魏晉時期，燭臺已十分流行，并由此奠定了歷史上油燈和燭臺并行的格局。燭臺的共同特點是都有一支或幾支圓管狀燭柱用來插蠟燭，并依據(jù)燭管的數(shù)目可分為單管燭臺和多管燭臺。單管燭臺比較有特點，它是以動物形象為造型，如羊形、獅形、熊形等。多管燭臺，是具有兩根及兩根以上的燭管用來插蠟燭以照明。

還可根據(jù)承接蠟燭的形式將燭臺分為插環(huán)式、插管式、插釬式三種。插環(huán)式，又稱箍環(huán)式，這種燭臺往往在燈柄上裝置圓箍環(huán)，有陶質(zhì)、瓷質(zhì)、銅質(zhì)等，最早出現(xiàn)在東漢時期，一直沿襲到唐宋時期。插管式，即在燈柄上裝有管套用以插燭，最早的插管式燭臺出現(xiàn)在東漢時期，自兩晉時興起，躍隋唐時期，一直流行到元代。插釬式，即燭臺頂端裝有釬針，并依靠釬針來承插蠟燭，最早見于明代，后期一直沿用。

2.2 省油燈

前文我們提到，早在魏晉時期青瓷就已十分興盛。到了隋朝，青瓷普及南北各地，還成功燒制出白瓷。在唐朝國力強盛、手工業(yè)發(fā)達的社會背景下，陶瓷器的燒造取得了長足的進步，涌現(xiàn)出許多著名的窯廠，并奠定了“南青北白”的瓷業(yè)格局。宋代更是我國瓷業(yè)發(fā)展的高峰時期，不僅有官、哥、汝、定、鈞五大名窯坐鎮(zhèn)，更有磁州窯、龍泉窯、耀州窯、景德鎮(zhèn)窯等著名窯口交相輝映。因此，在瓷器大為發(fā)展的唐宋時期，燈具多以瓷質(zhì)、陶質(zhì)為主。此時也出現(xiàn)了一類著名的燈具—省油燈。省油燈又稱夾瓷盞，最早見于四川邛崍市的唐代邛窯窯址，后來在長沙窯、龍泉窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯等窯口也出土了形制各異的省油燈，從唐代延續(xù)至明清時期。省油燈作為一種極具特色的瓷質(zhì)燈具，之所以在宋朝名聲大噪，離不開當(dāng)時文人階層的推崇。南宋詩人陸游所編寫的《陸放翁全集·齋居紀事》曾載：“書燈勿用銅盞，惟瓷盞最省油。蜀有夾瓷盞，注水于盞唇竅中，可省油之半?！雹蹚倪@處描述中，我們得以窺探省油燈的工作原理，即省油燈通常做成中空夾層形，外壁上有一小孔用以注水，在點燃燈火時，夾層里的水就起到了降低燈盞溫度、減少燈盞里油蒸發(fā)的作用，從而達到省油的目的。省油燈的出現(xiàn)及興盛體現(xiàn)了我國先民的智慧性創(chuàng)造，又在一定程度上滿足了平民們節(jié)能的需求，在當(dāng)時受到民眾的歡迎也在情理之中。

2.3 燈具與佛教

燈具作為社會發(fā)展的衍生物，也在一定程度上反映了當(dāng)時的社會風(fēng)貌。魏晉時期，佛教的興盛，當(dāng)時燈具的造型和紋飾也受到了佛教文化的影響，如象征佛教的蓮花紋此時常出現(xiàn)在北方的青瓷油燈上。到了隋唐時期，統(tǒng)治者為了維護封建統(tǒng)治大力發(fā)展佛教，隨著燈具走向世俗化，蓮花紋也成為一種更加平常的裝飾出現(xiàn)在燈具上。

除去蓮花紋，魚與佛教的關(guān)系也是密不可分的，如摩羯魚被當(dāng)作佛教八寶之一，也稱金銀魚，象征著智慧與慈悲，常用于佛教寺院的裝飾；同時，佛教法器中的木魚也是仿照魚的形態(tài)做的，可見魚與佛教有著密切的聯(lián)系。金山區(qū)博物館館藏的荷花瓷魚燈（圖5）是以水中波浪為燈座、以摩羯魚為燈柄、以盛開的蓮花為燈盞，集合了佛教八寶中的兩寶，即蓮花與摩羯魚，是燈具受佛教影響的重要物證之一。

3 明清、民國燈具

明朝中后期，我國出現(xiàn)了資本主義萌芽，在經(jīng)濟的刺激下手工業(yè)生產(chǎn)水平有了很大的提高。就燈具而言，到明清時期，燈具在我國歷史上達到了一個新高峰。一方面，于隋唐時期流行的宮燈在此時達到極盛；另一方面，燈具的質(zhì)地也有了新的突破，出現(xiàn)用玻璃、琺瑯等新材料制成的燈具，各種陶瓷燈、金屬燈、竹木燈等燈具爭放異彩，讓人應(yīng)接不暇。

3.1 宮燈

早在隋煬帝時期，燃燈活動就已非常隆重?zé)崃?。唐朝?jīng)濟和文化藝術(shù)的繁榮，刺激了燈具的生產(chǎn)與工藝的提升，從而促進了兼有照明與觀賞雙重功能的彩燈的繁榮。隋唐以后，出于統(tǒng)治者與民同樂的需要，燈彩開始走向民間。到了宋代，元宵燈彩發(fā)展得更加繁榮，出現(xiàn)了燈市，可謂是千姿百態(tài)，人間勝景。具有照明和觀賞雙重功能的宮燈發(fā)展到明清時期已達到了鼎盛。清代的宮燈造型豐富繁多，常用優(yōu)質(zhì)硬木制框架，周身嵌絹畫或玻璃畫。民間的燈彩更加富有活力，并出現(xiàn)了各地的流派，百姓們也將燈彩統(tǒng)一稱為“宮燈”（圖6）。

3.2 陶瓷與燈具

瓷質(zhì)燈具發(fā)展到明清時期已經(jīng)成為我國實用照明燈具的主流。特別是明代青花瓷以及清代粉彩、琺瑯彩、顏色釉等品種的發(fā)展，更掀開了古代燈具的新面貌。比如粉彩為釉上彩，因其色調(diào)柔和、立體感強、符合人們的審美，所以粉彩工藝也被用于各種瓷質(zhì)器物之上，燈具便是其中之一。

在明清時期眾多的瓷質(zhì)燈具中，有一類別出心裁、造型輕巧的燈具，即書燈。最早關(guān)于書燈的文字記載出現(xiàn)于元代，但并無實物印證。我們目前所看到的書燈大多為明清時期的，多為瓷質(zhì)。造型上，書燈燈盞常做成小壺形，壺直口、帶蓋、短頸、圓腹；帶管狀平口長流，后有一弓形鋬；壺底豎有一圓柱連接底部圓盤。使用時將燈芯從壺嘴插入壺中，具有美觀、實用、省油、清潔的特點（圖7）。

3.3 玻璃與燈具

我國最早有關(guān)于玻璃的記載出現(xiàn)于戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》一書，書中稱玻璃器為“璆琳”，但這種傳統(tǒng)的古代玻璃與現(xiàn)代玻璃還有著較大的區(qū)別?，F(xiàn)代玻璃大約于清中期傳入我國，并廣泛用于燈具的制作。玻璃相比于其他材質(zhì)，雖然是最晚用于燈具的，但它從根本上改變了燈具的存在形態(tài)，更為電光源的誕生，提供了別無他選的材質(zhì)。1859年，在美國發(fā)現(xiàn)賓夕法尼亞油田之后，出現(xiàn)了一種燃燒煤油的燈具，即“煤油燈”。隨著煤油輸入我國，本土的植物油產(chǎn)業(yè)遭到了強烈打擊，燈具燃料逐漸被煤油取代，煤油燈也開始在我國流行。煤油燈主要是由燈頭、燈座、燈罩三部分組成。燈頭有一圈金屬制圍欄用以固定燈罩，一側(cè)有一個連接小齒輪的旋鈕，可調(diào)節(jié)燈芯以控制燈的亮度；燈座為可以盛放煤油的玻璃容器，使用時燈芯可以將煤油吸到繩頭以供燃燒；燈罩為玻璃質(zhì)，既可以防風(fēng)，也可以隔絕燃燒時產(chǎn)生的氣味廢煙（圖8）。

4 結(jié)語

不同時期各具特色的燈具是歷史遺留下來的珍貴文化遺產(chǎn)。博物館作為為社會及其發(fā)展服務(wù)的非營利性常設(shè)機構(gòu)，在做好文物征集保管的同時，也應(yīng)該重視文物的研究工作，并積極通過創(chuàng)新展覽、博物館進校園、博物館進社區(qū)等方式將自己的研究成果回饋社會，以實現(xiàn)博物館的教育功能。金山區(qū)博物館所藏的400余件（套）古代燈具，不僅形態(tài)各異、文化內(nèi)涵豐富，而且更難得的是它們幾乎涵蓋我國古代燈具完整的發(fā)展序列，可看作是我國古代燈具發(fā)展的縮影。立足金山區(qū)博物館館藏?zé)艟?，從我國古代社會政治、?jīng)濟、文化、社會發(fā)展水平等宏觀視角出發(fā)，探尋我國歷代燈具所蘊含的時代特征和文化內(nèi)涵，不僅為我們研究中國古代社會發(fā)展史提供了珍貴的實物資料，而且能夠為我們搭建博物館教育的橋梁，幫助觀眾真正地走近燈具，了解燈具所蘊含的文化魅力。

注釋

①李澤奉，劉如仲.古燈飾鑒賞與收藏[M].長春：吉林科學(xué)技術(shù)出版社，1996：2.

②孫機.中國古代物質(zhì)文化[M].北京：中華書局，2014：160.

③陸游.陸放翁全集：上[M].北京：中國書店，1986：495.

參考文獻

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