［摘 要］當(dāng)下以數(shù)字技術(shù)革命為驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)全球化已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。通過(guò)數(shù)字化以保護(hù)與傳承民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已然成為56個(gè)民族攜手共赴社會(huì)主義現(xiàn)代化征程的必由之路。鑒于民族地區(qū)的特殊性，如何將民族地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)文化的數(shù)字化保護(hù)與傳承，成為當(dāng)前亟須探索的議題?；诖?，文章立足于中國(guó)式現(xiàn)代化，以“各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化”為根本遵循，以民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“何以數(shù)字化”和“數(shù)字化探索”為邏輯進(jìn)路，解答“如何數(shù)字化”的時(shí)代之問(wèn)，以期推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，為民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化研究提供新的思路。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)式現(xiàn)代化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；數(shù)字化保護(hù)；數(shù)字化傳承

［基金項(xiàng)目］廣西教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃專項(xiàng)課題（重點(diǎn)課題）“民族地區(qū)高校拔尖創(chuàng)新人才培育方式與路徑研究”（2023ZJY1331）；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“新時(shí)代廣西高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育常態(tài)化機(jī)制研究”（23FMZ023）

［作者簡(jiǎn)介］王卓（1988—），陜西西安人，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院助理研究員，西南大學(xué)博士研究生，研究方向：鄉(xiāng)村振興；黃灘（1996—），廣西賀州人，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：教育學(xué)原理。

DOI：10.16743/j.cnki.cn45-1357/d.2024.02.005

數(shù)字時(shí)代，要充分發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承中的科技支撐作用。2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出，“必須把推動(dòng)各民族為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家共同奮斗作為新時(shí)代黨的民族工作的重要任務(wù)”“要推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化”［1］，體現(xiàn)了新時(shí)代黨中央對(duì)民族工作的全新戰(zhàn)略部署和文化現(xiàn)代化建設(shè)的重要使命。民族地區(qū)，作為我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居地，其地域特色、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化底蘊(yùn)都獨(dú)具一格［2］。其具有的獨(dú)特文化資源，不僅是繁榮社會(huì)主義文化事業(yè)的物質(zhì)載體，而且是維系中華民族血脈的穩(wěn)定精神基因［3］。2022年5月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中，進(jìn)一步明確構(gòu)建國(guó)家文化大數(shù)據(jù)體系的重要性。然而，在推進(jìn)文化數(shù)字化與文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的過(guò)程中，由于人口多元、自然條件多樣、歷史背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一等因素，民族地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承受到了一定程度的制約，難以釋放其推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的巨大能量。因此，將民族地區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，并以數(shù)字符號(hào)的形式保存與傳承，顯得尤為迫切。鑒于此，文章立足于中國(guó)式現(xiàn)代化，以“各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化”為根本遵循，探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化的價(jià)值、現(xiàn)狀和推進(jìn)路徑。

一、何以數(shù)字化：民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值闡釋

理解文化數(shù)字化的價(jià)值意涵需結(jié)合新時(shí)代的國(guó)家方針政策，特別是“中國(guó)式現(xiàn)代化”“兩個(gè)結(jié)合”“共同建設(shè)中華民族共有精神家園”等重要理念。通過(guò)這些指導(dǎo)思想，以新的視角來(lái)闡明民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，發(fā)揮其在新時(shí)代的保護(hù)與傳承作用。值得注意的是，文化數(shù)字化作為推動(dòng)國(guó)家現(xiàn)代化的重要途徑之一，不僅能夠增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，促進(jìn)國(guó)際交流，而且能夠增進(jìn)民心相通，實(shí)現(xiàn)文化的廣泛傳播與深度認(rèn)同。正如黃李莉等指出，人文交流合作是聯(lián)通國(guó)家間人民感情、促進(jìn)民心相通的重要橋梁［4］。數(shù)字化技術(shù)的興起為人類文化的傳承和創(chuàng)新提供了強(qiáng)大工具，能夠跨越地理和文化的障礙，推動(dòng)不同民族、不同國(guó)家之間的文化交流與融合［5］。因此，對(duì)于民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，數(shù)字化保護(hù)與傳承不僅是對(duì)文化本身的尊重，而且是對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化戰(zhàn)略和國(guó)際交流合作的積極響應(yīng)。

（一）文化生產(chǎn)力推動(dòng)文化傳承轉(zhuǎn)型迭代

科技發(fā)展日新月異，推動(dòng)文化生產(chǎn)力的內(nèi)涵和外延持續(xù)拓展。它不僅囊括經(jīng)典的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，更延伸到數(shù)字創(chuàng)意、網(wǎng)絡(luò)文化、文化旅游等領(lǐng)域，由此“文化數(shù)字化”應(yīng)運(yùn)而生。文化數(shù)字化作為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)“彎道超車”的關(guān)鍵舉措，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。文化數(shù)字化不僅深度挖掘和詮釋了文化生產(chǎn)力的時(shí)代價(jià)值，還提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而豐富的精神內(nèi)涵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承、轉(zhuǎn)化、傳播、創(chuàng)新開(kāi)辟了新的空間和路徑。文化與數(shù)字的“雙向奔赴”，可以將中華文化中蘊(yùn)含的精神財(cái)富轉(zhuǎn)化為契合當(dāng)代人價(jià)值追求和審美偏好的文化形態(tài)。數(shù)字化技術(shù)既能保護(hù)不可再生的寶貴文化資源，又可賡續(xù)中華文脈，培育中華文化基因融入當(dāng)代文化，為講好中國(guó)故事提供豐富的文化理念和歷史素材，創(chuàng)新文物故事的表達(dá)手段，從而讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更廣泛的范圍內(nèi)得到傳播與弘揚(yáng)，提升我國(guó)文化軟實(shí)力，有力推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

（二）文化數(shù)字化為中國(guó)式現(xiàn)代化注入發(fā)展動(dòng)能

當(dāng)今數(shù)字技術(shù)已成為新一輪工業(yè)革命中最核心的內(nèi)容之一。文化數(shù)字化正是文化與科技水乳交融的產(chǎn)物，構(gòu)筑著國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的新優(yōu)勢(shì)，展現(xiàn)著無(wú)限的發(fā)展?jié)摿?。一方面，文化與科技的深度融合，不僅延伸了文化產(chǎn)業(yè)鏈，而且實(shí)現(xiàn)了多領(lǐng)域的跨界合作，產(chǎn)生“乘數(shù)效益”。數(shù)字技術(shù)范式從根本上改變了類型技術(shù)的存在方式，還引發(fā)了當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)變遷［6］。數(shù)字技術(shù)的持續(xù)滲透，還促進(jìn)著新型文化業(yè)態(tài)的興起和文化消費(fèi)模式的轉(zhuǎn)變。文化創(chuàng)新的效率和深度，也不斷激發(fā)新型文化業(yè)態(tài)的創(chuàng)新潛能，從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)邁向更高的水平。另一方面，文化數(shù)字化更能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。習(xí)近平總書記指出：“要適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，抓好網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，加強(qiáng)正面引導(dǎo)力度?！保?］文化數(shù)字化將文化生產(chǎn)力推向嶄新的發(fā)展階段、推動(dòng)人民群眾精神文化需求，精神文明建設(shè)推向更高維度。因此，數(shù)字化文明的培育與實(shí)踐以及社會(huì)文明程度的提升，不僅成為衡量國(guó)家現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)尺，而且是增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素和資源優(yōu)勢(shì)。

（三）文化數(shù)字化發(fā)展契合“兩個(gè)結(jié)合”的重要論斷

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大征程中，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻領(lǐng)悟到唯有將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，才能探索出適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展之路。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)積極尋求馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合路徑，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義理論體系。中國(guó)的具體實(shí)際是文化數(shù)字化發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域，為文化數(shù)字化發(fā)展提供豐富的創(chuàng)新平臺(tái)和廣闊的發(fā)展空間。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上明確指出：“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”?］這深刻揭示了馬克思主義基本原理在文化數(shù)字化發(fā)展中的理論指導(dǎo)作用。深入挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，有利于為中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的精神支柱和道德指南。

（四）文化數(shù)字化助力中華民族共有精神家園建設(shè)

“建設(shè)中華民族共有精神家園”的關(guān)鍵在于強(qiáng)化中華民族大團(tuán)結(jié)，推動(dòng)各民族文化交流融合，以及增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神支撐和價(jià)值導(dǎo)向?！拔幕孕攀歉A(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?！保?］文化數(shù)字化技術(shù)的興起，為中華文化的傳承與創(chuàng)新提供了全新方案。一方面，通過(guò)數(shù)字技術(shù)對(duì)文化資源進(jìn)行深度挖掘、高效存儲(chǔ)、精準(zhǔn)處理和廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)文化的虛擬化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化和智能化，更好地保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使這些珍貴的文化資源為全人類所共享。另一方面，中國(guó)文化自信，是道路自信、理論自信、制度自信的底色。借助數(shù)字化手段，有利于推動(dòng)不同地區(qū)、不同民族的特色文化得以匯聚一堂，共同構(gòu)建一個(gè)超越時(shí)空、國(guó)度的精神家園，讓全國(guó)人民乃至全世界人民都能感受到中華文化的魅力。

二、數(shù)字化探索：民族地區(qū)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的實(shí)踐難點(diǎn)

由于民族地區(qū)人口多元、自然條件多樣、歷史背景和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一等諸多復(fù)雜因素的影響，文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)狀況呈現(xiàn)出多元且復(fù)雜的特點(diǎn)。

（一）數(shù)字化新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進(jìn)程相對(duì)滯后

民族地區(qū)數(shù)字化進(jìn)程相對(duì)緩慢，主要表現(xiàn)為：一是數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，難以彌合“數(shù)字鴻溝”。民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平有待提升，數(shù)字化應(yīng)用還存在一定差距。特別是西部地區(qū)，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施短板較為明顯，光纖網(wǎng)絡(luò)、5G等先進(jìn)信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面不全。二是數(shù)字平臺(tái)共享機(jī)制較為薄弱。在部分民族地區(qū)，尚未建構(gòu)數(shù)字資源共建共享的統(tǒng)一機(jī)制和交流平臺(tái)。例如，當(dāng)前廣西部分非遺數(shù)據(jù)的整理、保存和傳播工作存在數(shù)據(jù)資源分散、信息不完整、活態(tài)傳承狀況不清等問(wèn)題［10］。三是數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用不夠充分。民族地區(qū)在文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施中對(duì)數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用存在一定的局限性，一些珍貴的文化遺產(chǎn)仍處于脆弱狀態(tài)，部分民族地區(qū)僅采用拍照、攝影、建立實(shí)體博物館等傳統(tǒng)方式進(jìn)行保存，文化數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)有待完善，“資源孤島”和數(shù)字化成本較高等難題有待突破。

（二）文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)資源整合系統(tǒng)尚未成熟

受傳統(tǒng)思維的影響，部分民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能力較弱，缺乏具備核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和服務(wù)供給。一是部分民族地區(qū)文化數(shù)字化創(chuàng)新不足，文化數(shù)字化品牌較少，同一類產(chǎn)品供應(yīng)飽和，對(duì)大眾吸引力有限，產(chǎn)業(yè)價(jià)值難以釋放。二是受利益驅(qū)使，部分民族地區(qū)文化狹義使用現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。商業(yè)開(kāi)發(fā)理念容易受市場(chǎng)環(huán)境影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘水平參差不齊，由此導(dǎo)致文化活態(tài)傳承低效，破壞了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性和完整性。三是部分民族地區(qū)數(shù)字化發(fā)展略顯疲軟。體現(xiàn)在文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)資源整合困難，供應(yīng)鏈和價(jià)值鏈構(gòu)建不成熟，文化傳承模式效果不夠明顯。具體表現(xiàn)在文化保護(hù)與傳承的精品案例稀缺，示范引領(lǐng)作用不突出。

（三）數(shù)字化人才培養(yǎng)協(xié)同推進(jìn)機(jī)制有待完善

數(shù)字化保護(hù)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)高精尖的專業(yè)人才，新時(shí)代的文化工作者要主動(dòng)擁抱數(shù)字技術(shù)，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。數(shù)字人才稀缺成了民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型發(fā)展的瓶頸。究其原因，一是受民族地區(qū)個(gè)人觀念、知識(shí)、技能水平等條件約束，以致數(shù)字素養(yǎng)缺乏。此外，民族地區(qū)的工作待遇、環(huán)境及交通條件制約，也使得數(shù)字人才面臨斷層風(fēng)險(xiǎn)。二是部分民族地區(qū)協(xié)作機(jī)制不夠完善，還未形成協(xié)同效應(yīng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承涵蓋資源獲取、發(fā)展評(píng)價(jià)、方式創(chuàng)新、安全保障和倫理道德等多方面，需跨領(lǐng)域協(xié)作與資源整合，應(yīng)聚合政府、科研機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)等主體力量。

（四）文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃方案亟須更迭

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體量大、分布廣，保存和認(rèn)識(shí)狀況差異較大。民族地區(qū)文化數(shù)字化發(fā)展規(guī)劃、政策制定和資金投入等尚未形成共識(shí)。一是數(shù)字化建設(shè)有待規(guī)范。部分民族地區(qū)的數(shù)字化建設(shè)方案缺乏統(tǒng)籌性和科學(xué)性，導(dǎo)致政府過(guò)度依賴外部服務(wù)商提供的方案，而這些方案又比較缺乏實(shí)際性操作，使得指導(dǎo)策略與實(shí)際需求之間存在脫節(jié)［11］。二是文化數(shù)據(jù)平臺(tái)有待搭建。目前參與相關(guān)工作的部門、機(jī)構(gòu)和單位較多，但主要以介紹性和科普性資源為主，研究型數(shù)據(jù)資源整合不足，較為缺乏研究成果互鑒共享?，F(xiàn)有平臺(tái)難以為專業(yè)交流和學(xué)術(shù)研究提供有效支持，同時(shí)造成數(shù)據(jù)冗余、內(nèi)容混雜、數(shù)據(jù)分析雜亂等問(wèn)題，影響了數(shù)據(jù)共享的實(shí)現(xiàn)。三是資金短缺在一定程度上制約了民族地區(qū)文化數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程。由于數(shù)字化建設(shè)周期長(zhǎng)，涉及基礎(chǔ)設(shè)施、文化產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等長(zhǎng)期投入，部分民族地區(qū)在面臨經(jīng)濟(jì)效益與文化事業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃發(fā)展的選擇時(shí)，更傾向于選擇前者。容易存在數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、長(zhǎng)期規(guī)劃不清晰、資源整合不到位等問(wèn)題。

（五）公眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)稍顯淡薄

民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族精神的積淀和延續(xù)。然而，部分民族地區(qū)文化遺產(chǎn)還面臨著流失與損壞，其中的原因：一是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)不足。部分民族地區(qū)對(duì)傳統(tǒng)建筑、古跡、文物等遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)較為薄弱，隨意拆除、拆真建假、拆舊建新、擅自遷移。同時(shí)，自然環(huán)境也遭破壞，水體污染、生態(tài)失衡等問(wèn)題時(shí)有發(fā)生。二是部分民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境秩序失衡，導(dǎo)致文化內(nèi)涵被曲解。部分營(yíng)銷者甚至利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行變異性傳播，追求流量效應(yīng)，導(dǎo)致大眾難以觸達(dá)其深層內(nèi)涵和價(jià)值。此外，在算法推送機(jī)制下容易形成“用戶畫像”，進(jìn)而產(chǎn)生“信息繭房”效應(yīng)。

三、如何數(shù)字化：民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承體系構(gòu)筑

民族工作的重心在于推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化，是與全面建設(shè)“五位一體”的總體布局統(tǒng)籌推進(jìn)的［12］?；诖耍褡宓貐^(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承應(yīng)從以下五個(gè)方面出發(fā)，并以此作為行動(dòng)邏輯，推動(dòng)民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承邁上新臺(tái)階。

（一）加大強(qiáng)度：夯實(shí)智慧新基建，穩(wěn)住基本盤

數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的水平高低直接關(guān)系到文化傳承和保護(hù)的整體進(jìn)度。數(shù)字基建不僅涵蓋了5G互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)中心、人工智能、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等前沿領(lǐng)域，還需將數(shù)字博物館、數(shù)據(jù)資源庫(kù)和數(shù)字共享平臺(tái)融入文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的場(chǎng)域中。具體來(lái)說(shuō)，主要有以下三個(gè)方面：

一是建立健全網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，填補(bǔ)“數(shù)字鴻溝”。通過(guò)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)性能，提升網(wǎng)絡(luò)速度和穩(wěn)定性，使公眾能夠更加便捷、輕松地獲取相關(guān)資源。一方面，注重網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)容與升級(jí)，改善網(wǎng)絡(luò)設(shè)備、光纖傳輸、網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)和終端設(shè)備，增加網(wǎng)絡(luò)容量和帶寬，同時(shí)引入前沿的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和功能，提高網(wǎng)絡(luò)性能和網(wǎng)絡(luò)安全。另一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)覆蓋與完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制。加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)提供商和運(yùn)營(yíng)商的監(jiān)管，確保網(wǎng)絡(luò)建設(shè)與運(yùn)營(yíng)的合規(guī)性和公平性。

二是建設(shè)數(shù)字博物館。數(shù)字博物館不僅是實(shí)體博物館的補(bǔ)充，還能使瀕危的器物、儀式、風(fēng)俗通過(guò)立體的視覺(jué)效果進(jìn)行呈現(xiàn)。一些地方基于已有民族博物館或民族文化中心的實(shí)體資源，采用數(shù)字技術(shù)，收集、處理、存儲(chǔ)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)資源，通過(guò)將虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息投影、智能交互等數(shù)字化技術(shù)與文化內(nèi)容深度結(jié)合，打造出高逼真、跨時(shí)空的沉浸式博物館［13］，推動(dòng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的價(jià)值增長(zhǎng)。同時(shí)，設(shè)置獨(dú)立于實(shí)體博物館之外的展覽方式。比如湖北省博物館通過(guò)“云觀博”的AR智慧系統(tǒng)，打好線上和線下博物館之間的“組合拳”［14］，讓人們超越空間和時(shí)間的限制“近距離”接觸文物。

三是建立數(shù)據(jù)庫(kù)管理系統(tǒng)，打破“信息孤島”?；ヂ?lián)網(wǎng)共享平臺(tái)能以較低成本提供跨層級(jí)、跨地域和跨部門的開(kāi)放學(xué)習(xí)文化資源，釋放文化數(shù)字化的巨大潛力。通過(guò)文化數(shù)字共享平臺(tái)的建設(shè)，統(tǒng)籌規(guī)劃民族地區(qū)文化大數(shù)據(jù)體系、智慧圖書館體系和優(yōu)化公共文化云建設(shè)等措施，豐富了公共文化數(shù)字內(nèi)容的供給與集成，建立完備的公共文化服務(wù)體系。同時(shí)，也依靠構(gòu)建完善的大數(shù)據(jù)體系，實(shí)現(xiàn)資源信息的全面整合和高效展示、傳播和共享。此外，還要對(duì)數(shù)字化數(shù)據(jù)進(jìn)行有序分類、整理和存儲(chǔ)，確保數(shù)據(jù)的安全性和可追溯性。

（二）深化力度：布局產(chǎn)業(yè)新格局，抓好提升面

數(shù)字技術(shù)的迅猛發(fā)展，改變了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式，探索傳統(tǒng)文化與數(shù)字經(jīng)濟(jì)結(jié)合的新模式，尋找經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益的最佳平衡點(diǎn)，相關(guān)主體主要抓住以下三點(diǎn)：

一是優(yōu)化布局，拓展市場(chǎng)份額。首先，在數(shù)字化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中文化創(chuàng)作者可以充分利用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)，通過(guò)以上數(shù)字工具優(yōu)化內(nèi)容制作、提升傳播效率、增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，打造特色數(shù)字化產(chǎn)品。其次，明確品牌定位，樹(shù)立品牌形象。突出民族地區(qū)文化的獨(dú)特性和包容性，借助文化符號(hào)，與目標(biāo)用戶建立深厚的情感聯(lián)系，展現(xiàn)民族地區(qū)文化的精髓和特色，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的認(rèn)知和情感價(jià)值。最后，積極探索人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)在文化數(shù)字化領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，以增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

二是謀求創(chuàng)新，優(yōu)化文化傳播舉措。數(shù)字化技術(shù)不僅能夠引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的消費(fèi)走向，還能為產(chǎn)業(yè)鏈升級(jí)提供深層動(dòng)力和關(guān)鍵支持，雙向賦能供給端和消費(fèi)端。對(duì)于供給端而言，文化消費(fèi)是建構(gòu)自我身份和獲得社會(huì)認(rèn)同的有效路徑。消費(fèi)者不僅是文化消費(fèi)的參與者，而且是文化作品體驗(yàn)的主體。消費(fèi)者體驗(yàn)文化消費(fèi)的過(guò)程，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三是垂直深耕，注重精細(xì)化管理。政府應(yīng)通過(guò)提供財(cái)政資金、稅收優(yōu)惠以及科技支持等多方面的扶持措施，鼓勵(lì)和培育本土企業(yè)投身文化數(shù)字化產(chǎn)業(yè)，有效促進(jìn)文化資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素。此外，規(guī)劃建設(shè)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)園，吸引優(yōu)秀企業(yè)入駐，強(qiáng)化產(chǎn)業(yè)集聚效應(yīng)，構(gòu)建涵蓋數(shù)字媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、數(shù)字音樂(lè)、現(xiàn)代影視、數(shù)字出版等多個(gè)領(lǐng)域的綜合性數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)園［15］。

（三）勇立高度：共創(chuàng)文化新業(yè)態(tài)，構(gòu)筑增長(zhǎng)極

數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)憑借其高附加值特性，已成為實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展轉(zhuǎn)型、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新出路。共創(chuàng)文化新業(yè)態(tài)，不僅要求拓寬文化內(nèi)容的傳播渠道，更要在內(nèi)容生產(chǎn)、表現(xiàn)形式、消費(fèi)模式等方面實(shí)現(xiàn)全面升級(jí)。可以從以下三個(gè)方面勇立高度，構(gòu)筑增長(zhǎng)極。

一是提升傳承主體素養(yǎng)。文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)屬性，也體現(xiàn)了其聚集性［16］，文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型，人才先行。人才作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基石，其具備的數(shù)字素養(yǎng)高低直接關(guān)系到傳統(tǒng)文化數(shù)字化轉(zhuǎn)型的優(yōu)劣。要持續(xù)擴(kuò)大數(shù)字化應(yīng)用人才培育和數(shù)字技術(shù)教育培訓(xùn)，發(fā)掘和引進(jìn)高水平數(shù)字化人才。青年人才隊(duì)伍與老一輩傳承者應(yīng)加強(qiáng)交流互動(dòng)，用老一輩革命家精神滋養(yǎng)時(shí)代新人，激發(fā)青年人才的工作情懷和創(chuàng)造熱情。確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既能夠傳下去又可以傳出去，更好彰顯中華文化的持久魅力。

二是“產(chǎn)學(xué)研用”協(xié)作，形成傳承合力。數(shù)字化文化不僅是技術(shù)層面，還涵蓋應(yīng)用場(chǎng)景、文化創(chuàng)意產(chǎn)品等多維度。首先，民族地區(qū)應(yīng)通過(guò)產(chǎn)業(yè)界、學(xué)術(shù)界、研究機(jī)構(gòu)和消費(fèi)者之間的深度對(duì)話，將研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)和文化創(chuàng)意的驅(qū)動(dòng)力，為本土企業(yè)提供專業(yè)培訓(xùn)和技術(shù)支持，提升其技術(shù)水平和創(chuàng)新能力。其次，以“用”為引導(dǎo)，拓展市場(chǎng)。運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行更新，開(kāi)發(fā)符合當(dāng)?shù)匚幕攸c(diǎn)和需求的數(shù)字化產(chǎn)品和服務(wù)，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益雙贏。同時(shí)，還可以通過(guò)參與國(guó)際性組織和項(xiàng)目，相互學(xué)習(xí)與借鑒，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際上的影響力，為世界文化多樣性貢獻(xiàn)力量。

三是異業(yè)多維合作，實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與傳承價(jià)值最大化。異業(yè)合作指的是多個(gè)行業(yè)共同參與文化保護(hù)與傳承，它不僅是民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)與傳承的重要力量，而且是確保這一進(jìn)程具有創(chuàng)新性、可持續(xù)性和廣泛社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵所在。整合并共享不同行業(yè)的專業(yè)知識(shí)、技術(shù)、人力和資金資源，從而提升數(shù)字化保護(hù)與傳承的效率和品質(zhì)。除了傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還應(yīng)積極與制造業(yè)、消費(fèi)品工業(yè)、旅游業(yè)、商貿(mào)流通業(yè)等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)相結(jié)合，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多形態(tài)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。

（四）提升效度：強(qiáng)化政府新機(jī)制，提振融合度

國(guó)家在技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)中扮演著關(guān)鍵性角色，其與社會(huì)的緊密關(guān)系成為技術(shù)演進(jìn)的決定性力量［17］。在數(shù)字中國(guó)建設(shè)的宏偉藍(lán)圖下，需要輔之以與制度建設(shè)、體制機(jī)制建設(shè)相配套的文化陣地建設(shè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)提供深厚的文化滋養(yǎng)和文化支撐［18］。

一是政府要策劃制定方案，完善文化數(shù)字化治理體系。民族地區(qū)在推進(jìn)文化數(shù)字化戰(zhàn)略時(shí)，應(yīng)高度重視并加速優(yōu)化其文化數(shù)字化治理體系，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”頂層設(shè)計(jì)。堅(jiān)持“國(guó)家引領(lǐng)、地方創(chuàng)新”的原則，通過(guò)完善數(shù)字化治理體系、強(qiáng)化組織協(xié)調(diào)與資源投入、制定文化政策與項(xiàng)目支持等措施，確保自上而下、因地制宜地制定實(shí)施方案。

二是打造平臺(tái)，推動(dòng)文化數(shù)據(jù)互通共享。大數(shù)據(jù)讓政府的“大腦”變得更加“智慧”。一方面，統(tǒng)籌利用文化領(lǐng)域已建或在建的數(shù)字化工程和數(shù)據(jù)庫(kù)成果，暢通政府主導(dǎo)的網(wǎng)站文化數(shù)據(jù)資源大循環(huán)。實(shí)施分類施策，構(gòu)建民族地區(qū)文化資源數(shù)據(jù)管理體制，支持民族地區(qū)文化機(jī)構(gòu)接入國(guó)家文化專網(wǎng)，通過(guò)重構(gòu)智能傳播方式，打造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化記錄、制作、傳播、交流為宗旨的權(quán)威平臺(tái)。另一方面，省級(jí)政府需與相關(guān)部門合作，對(duì)全省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行綜合分類，按照文化類型建設(shè)傳承平臺(tái)。市、縣兩級(jí)平臺(tái)在文化資源挖掘、收集、整理、采集和文化保護(hù)中發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，省級(jí)政府重新整合相關(guān)文化資源，打造綜合性的傳承平臺(tái)。

三是填補(bǔ)資金，確保數(shù)字化治理工作順暢運(yùn)轉(zhuǎn)。民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要依賴政府投入，可通過(guò)增加稅收優(yōu)惠政策拓寬資金的多元統(tǒng)籌，形成政府專項(xiàng)資金引導(dǎo)、文化企業(yè)為主體、民間資本廣泛參與的新格局，激發(fā)社會(huì)資本的活力和動(dòng)力。為此，政府應(yīng)精準(zhǔn)招商，提供優(yōu)質(zhì)的創(chuàng)業(yè)環(huán)境和政策支持，吸引各方資金投入文化數(shù)字化工作，增強(qiáng)社會(huì)資本的投資意愿，有效紓解保護(hù)經(jīng)費(fèi)短缺問(wèn)題。

（五）拓寬廣度：整合文化新供給，激發(fā)新動(dòng)能

技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的內(nèi)生源泉。借助科技促進(jìn)優(yōu)秀文化元素與現(xiàn)代社會(huì)的深度融合，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的故事性、體驗(yàn)性、參與性和互動(dòng)性，可有效創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的價(jià)值導(dǎo)向。具體而言：

一是培育經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)文化可持續(xù)發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的歷史智慧。站在“兩個(gè)大局”與“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的交匯點(diǎn)，民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，不僅是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的保存，更是對(duì)歷史記憶、文化認(rèn)同和社會(huì)凝聚力等精神財(cái)富的傳承。因此，應(yīng)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化要素，構(gòu)建和諧、文明的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。以此實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化同頻共振。

二是創(chuàng)新消費(fèi)場(chǎng)景，釋放消費(fèi)潛力。在多媒體領(lǐng)域，運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等多媒體手段，通過(guò)視聽(tīng)和觸覺(jué)等感官交互，觀眾得以深刻體會(huì)傳統(tǒng)文化的韻味。在社交平臺(tái)領(lǐng)域，構(gòu)建線上社區(qū)和數(shù)字化社交圈，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更廣泛的范圍傳播和分享。在教育領(lǐng)域，利用數(shù)字化技術(shù)開(kāi)發(fā)在線教育平臺(tái)和課程資源，加強(qiáng)傳統(tǒng)技藝的傳承培訓(xùn)。同時(shí)，設(shè)計(jì)具有交互性和智能化的終端設(shè)備，集成多樣化的功能，如語(yǔ)音識(shí)別、圖像識(shí)別，使文化數(shù)字化的融合理念成為個(gè)人行為的自然體現(xiàn)。

三是規(guī)范文化數(shù)據(jù)安全和全鏈條監(jiān)管，保障文化數(shù)字化發(fā)展。政府、媒體及社會(huì)組織應(yīng)正確引導(dǎo)公眾對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，營(yíng)造健康有序發(fā)展的線上線下傳承活動(dòng)氛圍。同時(shí)，對(duì)微博、快手、微信、B站、抖音等平臺(tái)進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)管，嚴(yán)禁散播任何歪曲、貶低或誤讀傳統(tǒng)文化的信息，清除以博眼球?yàn)槟康模瑐鹘y(tǒng)文化進(jìn)行碎片化利用的現(xiàn)象，規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的私利化傾向，確保進(jìn)入文化數(shù)字化宣傳或消費(fèi)渠道的內(nèi)容可管可控，真正讓文化保護(hù)與傳承久久為功，實(shí)現(xiàn)中華文化數(shù)字化成果全民共享。

結(jié) 語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，蘊(yùn)藏著深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的思想智慧和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。探索民族地區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化道路，不僅體現(xiàn)了中國(guó)特色解決民族發(fā)展問(wèn)題的智慧，更是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要一環(huán)。這一進(jìn)程既需要宏觀頂層設(shè)計(jì)的科學(xué)指導(dǎo)，也離不開(kāi)數(shù)字化技術(shù)的支撐。在未來(lái)，借助數(shù)字技術(shù)力量，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將在更廣闊的舞臺(tái)上熠熠生輝。

［參考文獻(xiàn)］

［1］ 習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-08-29（1）.

［2］ 吳陳兵， 譚宇曦，羅波.民族地區(qū)基礎(chǔ)教育高質(zhì)量發(fā)展：時(shí)代內(nèi)涵與模式構(gòu)建［J］. 中國(guó)教育科學(xué)（中英文）， 2023（3）： 93-105.

［3］ 潘岳.不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-12-13（9）.

［4］ 黃李莉，陸永玖，黃婕.共建“一帶一路”十周年：中國(guó)—東盟人文交流合作的成果、挑戰(zhàn)與對(duì)策建議［J］.南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2023（6）：79-87.

［5］ 易顯飛，莊序明，萬(wàn)禮洋.“人類文明新形態(tài)”的生成邏輯、理論內(nèi)涵與價(jià)值旨趣研究：以前沿文獻(xiàn)研究為視角［J］.傳承，2023（1）：17-23.

［6］ 傅才武，明琰.數(shù)字信息技術(shù)賦能當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)新型生態(tài)圈［J］.華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（1）：78-86.

［7］ 習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（1）.

［8］ 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-09-01（1）.

［9］ 中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-11-17（1）.

［10］ 梁馨予.新媒體創(chuàng)新應(yīng)用：促進(jìn)新時(shí)代非遺的活態(tài)傳承：以“廣西非遺傳承創(chuàng)新應(yīng)用”為例［J］.傳播與版權(quán)，2024（13）：69-71.

［11］ 呂新業(yè)， 劉蓓.民族地區(qū)農(nóng)村數(shù)字化的內(nèi)涵、路徑與趨勢(shì)［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2023（5）：46-53.

［12］ 沈桂萍. 推動(dòng)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化：習(xí)近平總書記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想［J］. 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2022（11）： 29-36+181.

［13］ 賓陽(yáng)，莫曲.讓文物“活”起來(lái)“潮”起來(lái)［N］.中國(guó)文化報(bào)，2023-07-14（2）.

［14］ 徐金龍，周朋喆.新媒體時(shí)代博物館數(shù)字化、人文化、品牌化傳播策略：以湖北省博物館為例［J］.文化與傳播，2020（4）：101-105.

［15］ 劉靈光，許海東.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合維度［J］.廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（5）：21-29.

［16］ 王卓.廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究：鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究系列論文之二［J］.文化學(xué)刊，2021（4）：19-24.

［17］ 卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001：7-8.

［18］ 李其瑞，林芳.法治文化陣地：內(nèi)涵、意義和路徑［J］.傳承，2022（2）：92-100.

［責(zé)任編輯：廖潔玲］