【內(nèi)容提要】隨著2 0 2 3年多個(gè)國(guó)際會(huì)議紛紛選擇“全球南方”作為主題，這一早在2 0世紀(jì)6 0年代就提出、卻在此之后沉寂許久的概念，再度成為世界范圍內(nèi)備受矚目的“熱詞”。本文以參與式行動(dòng)研究為方法，依托首屆哈拉雷非洲論壇這一國(guó)際傳播實(shí)踐案例，通過梳理與會(huì)者的發(fā)言、互動(dòng)及與宏觀政治經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系，解析近年來“全球南方”概念的顯現(xiàn)與困境，論述鄉(xiāng)土中國(guó)何以成為國(guó)際傳播“南方轉(zhuǎn)向”的關(guān)鍵抓手，總結(jié)提煉“南南傳播”視野下鄉(xiāng)村故事的多重面向。

【關(guān)鍵詞】全球南方 鄉(xiāng)村故事 國(guó)際傳播 南南傳播 鄉(xiāng)村振興

隨著2023年二十國(guó)集團(tuán)（G20）峰會(huì)、慕尼黑安全會(huì)議、七國(guó)集團(tuán)（G7）峰會(huì)等國(guó)際會(huì)議紛紛選擇“全球南方”作為主題，這一早在20世紀(jì)60年代就提出、卻在此之后沉寂許久的概念，再度成為世界范圍內(nèi)備受矚目的“熱詞”。①中國(guó)不但自古以來便注重不同文明之間的交流與互鑒，而且早就基于自身的反帝反殖斗爭(zhēng)歷史倡導(dǎo)與世界被壓迫民族共命運(yùn)，更在1970年代提出了自己的“第三世界”理念。近年來，由于國(guó)際局勢(shì)的風(fēng)起云涌與自身外交方針的調(diào)整，中國(guó)以共建“一帶一路”的實(shí)踐與人類命運(yùn)共同體的理念，續(xù)接了共和國(guó)成立初期確立的“全世界人3dswsMiWN+ZaUuXkSGKR3bueolOIHrJflCcjinYQIco=民大團(tuán)結(jié)萬歲”情懷與共建更為公正國(guó)際秩序的愿景。不可否認(rèn)，南方國(guó)家之間的文化交流與文明互鑒并非易事，這要求互動(dòng)雙方克服世界秩序中心國(guó)家主導(dǎo)的霸權(quán)主義與冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)及其媒體所設(shè)置的認(rèn)知障礙和刻板印象。然而，也正是種種困難才愈發(fā)凸顯了南方國(guó)家直面對(duì)方、深度交流從而以彼此作為參考的必要性與緊迫性。

2024年7月1日至7月8日，首屆哈拉雷非洲論壇暨“鄉(xiāng)村發(fā)展合作與中津文明互鑒”學(xué)術(shù)周在津巴布韋成功舉辦。來自中國(guó)和津巴布韋的近百名政府官員、專家學(xué)者、媒體記者以及社會(huì)活動(dòng)家圍繞著兩國(guó)在鄉(xiāng)村發(fā)展議題上的既有經(jīng)驗(yàn)與互鑒可能，從農(nóng)村發(fā)展模式、地方文化的傳承與創(chuàng)新、鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展、在地經(jīng)濟(jì)與富民產(chǎn)業(yè)等多個(gè)角度切入，展開了思想的交鋒與碰撞。本次論壇不僅獲得了中非兩國(guó)主流媒體、學(xué)界的熱烈回響，為通過講好鄉(xiāng)村故事講好中國(guó)故事提供了一個(gè)生動(dòng)案例，更為新時(shí)代“南南傳播”的理念升維與路徑創(chuàng)新注入了新的可能。作為本次論壇的主要策劃者與籌備者，筆者以參與式行動(dòng)研究為方法，依托首屆哈拉雷非洲論壇這一國(guó)際傳播實(shí)踐案例，通過梳理與會(huì)者的發(fā)言、互動(dòng)及與宏觀政治經(jīng)濟(jì)背景的關(guān)系，解析近年來“全球南方”概念的顯現(xiàn)與困境，論述鄉(xiāng)土中國(guó)何以應(yīng)當(dāng)作為國(guó)際傳播“南方轉(zhuǎn)向”的關(guān)鍵抓手，進(jìn)而總結(jié)提煉“南南傳播”視野下鄉(xiāng)村故事的多重面向。

國(guó)際傳播語境中“全球南方”的顯現(xiàn)與困境

針對(duì)“全球南方”理念在國(guó)際話語場(chǎng)中的主流化趨勢(shì)，“全球北方”的主導(dǎo)輿論精英已然作出負(fù)面反應(yīng)。比如，有一種觀點(diǎn)就從本質(zhì)主義的視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“全球南方”概念的模糊性與不統(tǒng)一性，如其所涵蓋的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度不一，或中、印等“全球南方”關(guān)鍵主體就地理方位而言并不隸屬于南半球，并由此聲稱這一說法的提出實(shí)則為“一個(gè)缺乏實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的政治口號(hào)”。②然而，正如不少學(xué)者早已明確指出的那樣，“全球南方”作為“第三世界”的延伸及擴(kuò)充，其意涵并不在于概念內(nèi)部實(shí)質(zhì)性的統(tǒng)一，而是基于相似的歷史境遇、共同的現(xiàn)實(shí)困境、一致的發(fā)展愿景，將世界秩序中受邊緣化的民族國(guó)家凝練為集合體式代稱，以反對(duì)干涉、謀求發(fā)展的公約數(shù)特點(diǎn)，彰顯反對(duì)資本主義全球化不公秩序與霸權(quán)關(guān)系的群體性力量。③

這一觀點(diǎn)漸成事實(shí)。從政治維度上看，在以烏克蘭危機(jī)為代表的多次國(guó)際博弈中，區(qū)別于“全球北方”“小院高墻”“圈子政治”式的黨同伐異，多達(dá)八十余個(gè)新興經(jīng)濟(jì)體與發(fā)展中國(guó)家表現(xiàn)出不站隊(duì)的態(tài)度，匯聚為國(guó)際政治格局中的重要新興力量；從經(jīng)濟(jì)維度而言，越來越多地處于亞非拉的發(fā)展中國(guó)家從原有世界格局中依附性的存在逐漸成長(zhǎng)為“半核心—半外圍”的中等強(qiáng)國(guó)，將自身在工業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展過程中所形成的特色產(chǎn)業(yè)嵌入至全球勞動(dòng)分工體系之中，并通過構(gòu)建大量區(qū)域性合作機(jī)制以應(yīng)對(duì)共同的發(fā)展困境，推動(dòng)全球化朝著更為普惠、公平的愿景發(fā)展。④

無論是從其在當(dāng)下國(guó)際體系中的地位，還是仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，中國(guó)無疑是發(fā)展中國(guó)家與“全球南方”的一員。⑤隨著南南合作于政治領(lǐng)域與區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化維度的不斷實(shí)踐與深化，國(guó)際傳播語境下的頂層政治敘事也展現(xiàn)出了“南方轉(zhuǎn)向”的趨勢(shì)。2024年以來，習(xí)近平總書記先后在和平共處五項(xiàng)原則發(fā)表70周年紀(jì)念大會(huì)、聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議成立60周年慶典等重要場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)了中國(guó)作為“全球南方”一員的身份認(rèn)定，不僅指出“中國(guó)始終是‘全球南方’的一員，永遠(yuǎn)屬于發(fā)展中國(guó)家”，更進(jìn)一步闡釋了新時(shí)代南南合作的必要性，呼吁“全球南方”國(guó)家應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，以提升“在全球治理中的代表性和發(fā)言權(quán)”。⑥

盡管頂層設(shè)計(jì)的敘事轉(zhuǎn)向與共建“一帶一路”倡議所提供的物質(zhì)基礎(chǔ)已然為中國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐轉(zhuǎn)型提出了急迫的新要求，也提供了前所未有的機(jī)遇，但中國(guó)主流社會(huì)依舊未能與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)到南方國(guó)家的戰(zhàn)略性價(jià)值。自20世紀(jì)世紀(jì)80年代以來，中國(guó)的對(duì)外關(guān)系在“韜光養(yǎng)晦”的指導(dǎo)思想下以商業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)伙伴為主軸，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維逐漸開始主導(dǎo)中國(guó)對(duì)世界中“他者”的認(rèn)知與“走出去”的實(shí)踐。⑦時(shí)至今日，在文化商業(yè)化仍是社會(huì)主流的背景下，華流“出?！币琅f大多始發(fā)于資本的沖動(dòng)。在這種經(jīng)營(yíng)、生意為導(dǎo)向的長(zhǎng)期慣性與特定階層意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)下，中國(guó)主流社會(huì)或是懷抱著將“與國(guó)際接軌”簡(jiǎn)單地等同于“與西方接軌”的幻想與舊夢(mèng)，在照搬西方現(xiàn)代化眼光之時(shí)將南方國(guó)家視為落后、文明程度不足的“窮朋友”；又或者將其視作一片仍未被完全開拓的商業(yè)藍(lán)海，南南合作的戰(zhàn)略性價(jià)值、政治性意味往往被擱置在側(cè)。⑧不難發(fā)現(xiàn)，頂層政治敘事的轉(zhuǎn)型與民間社會(huì)的脫節(jié)恰恰造就了中國(guó)整體國(guó)際傳播的悖論：一方面，“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路倡議”等政治敘事的“南方轉(zhuǎn)向”皆旨在超越傳統(tǒng)霸權(quán)主義的國(guó)際關(guān)系樣態(tài)，希冀與南方國(guó)家建立戰(zhàn)略同盟之間的情誼與道義；另一方面，中國(guó)主流社會(huì)卻很大程度上“遺忘”了“第三世界”的認(rèn)同，獨(dú)留商業(yè)利益的衡量與獵奇性的異質(zhì)性書寫。因此，如何重拾國(guó)際主義敘事、何以從常規(guī)意義下民族國(guó)家的國(guó)際關(guān)系提升為人類命運(yùn)共同體關(guān)切便成為了當(dāng)下國(guó)際傳播的“南方轉(zhuǎn)向”亟需面對(duì)的關(guān)鍵之問。

更為關(guān)鍵的是，自冷戰(zhàn)后傳播學(xué)科引入以來，中國(guó)的國(guó)際傳播學(xué)術(shù)與實(shí)踐視野在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)獨(dú)留中國(guó)與西方的單一關(guān)系，對(duì)亞非拉發(fā)展中國(guó)家不僅知之甚少，且意興索然。雖然近年來部分學(xué)者意識(shí)到了國(guó)際傳播研究的“西方中心主義”實(shí)踐，通過主張“南方轉(zhuǎn)向”推動(dòng)國(guó)際傳播學(xué)界對(duì)“邊緣地帶”的關(guān)注⑨，但后續(xù)論述大多并未根據(jù)“向東走，往南看”的受眾轉(zhuǎn)移作出方法論意義上的迭代與創(chuàng)新。具體而言，大多研究未曾深入至國(guó)際傳播“南方轉(zhuǎn)向”的肌理，其或是停留于“全球與地方”的學(xué)理框架，將處于邊緣地帶的南方國(guó)家視為區(qū)別于西方“普遍”意義的“地方性知識(shí)”，抑或是當(dāng)?shù)鼐壵尾┺娜找鎰×?，在“去西方化”的總體目的下將“全球南方”工具化、客體化，又或者在意識(shí)到新時(shí)代中國(guó)對(duì)外傳播的理念、對(duì)象、策略亟需調(diào)整、突破之時(shí)，卻依舊聚焦于宏大而抽象的敘事邏輯，未能為面向南方國(guó)家的國(guó)際傳播提供創(chuàng)新的路徑及明確的抓手。事實(shí)上，對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的“全球南方”國(guó)家而言，共通的不平等歷史境遇以及主權(quán)國(guó)家在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中所面臨的共同問題、發(fā)展任務(wù)與政治訴求，“第三世界”作為一個(gè)未竟的事業(yè)，早已為“南南傳播”與“南方共同體”的構(gòu)建奠定了深厚的歷史、理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。⑩國(guó)際傳播的“南方轉(zhuǎn)向”也絕非僅意味著地理位置或受眾層面的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移，更無意于構(gòu)建“北方”與“南方”的二元論，而是在認(rèn)識(shí)論層面反思與超越“西方中心主義”以及寄生于此的“城市中心主義”，進(jìn)而在方法論層面重塑內(nèi)在于南方文明的世界觀、價(jià)值觀與基于“南方認(rèn)識(shí)論”（Epistemology of the South）的“全球認(rèn)知正義”。11

正因如此，哈拉雷非洲論壇自籌建之初便旨在創(chuàng)造國(guó)際傳播“受眾—內(nèi)容”的雙重新可能性，即在團(tuán)結(jié)“全球南方”國(guó)家、采取“農(nóng)村包圍城市”的受眾策略基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將鄉(xiāng)村故事作為題眼，以“鄉(xiāng)村發(fā)展合作與中津文明互鑒”為論壇主題，在“一國(guó)一策”的具體實(shí)踐中，致力于實(shí)現(xiàn)“南南傳播”內(nèi)容策略的創(chuàng)新。面向亞非拉等廣大“全球南方”國(guó)家，打破“城市中心主義”、以鄉(xiāng)村為方法的對(duì)外敘事，既切中了“全球南方”國(guó)家的現(xiàn)實(shí)需求，又彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化區(qū)別于西方線性歷史觀的根本之處，更關(guān)乎于中國(guó)的國(guó)際傳播為何者賦權(quán)的根本問題。

鄉(xiāng)村故事作為國(guó)際傳播“南方轉(zhuǎn)向”的關(guān)鍵抓手

如前所述，雖然中國(guó)的頂層政治敘事已然基于“向東走，往南看”這一切入點(diǎn)重思自身與所處世界之間的關(guān)系，但是國(guó)際傳播的相關(guān)學(xué)術(shù)研究依然停留在泛泛而論的“南方轉(zhuǎn)向”層面，并未在方法論和實(shí)踐層面作出實(shí)質(zhì)的革新與轉(zhuǎn)變?；谶@一困局，本部分將從傳播的內(nèi)容、策略、主體三個(gè)維度，分別論述鄉(xiāng)村故事為何應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)面向“全球南方”開展文明交流互鑒時(shí)的關(guān)鍵抓手與核心主題。

第一，鄉(xiāng)村既是“全球南方”所亟需面對(duì)的緊迫問題，也是共同的立身根本與發(fā)展愿景。從歷史上看，世界曾是一個(gè)村莊的集合體；亞洲、非洲、以及被殖民前的美洲都由成千上萬的農(nóng)業(yè)村落構(gòu)成，直至“圈地運(yùn)動(dòng)”標(biāo)志著城市征服農(nóng)村、“全球北方”征服“全球南方”這一世界歷史進(jìn)程的來襲。12時(shí)至今日，在廣大的非西方世界，曾經(jīng)的奴隸貿(mào)易和殖民化、以及如今以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的農(nóng)業(yè)，是造成城市貧民窟、農(nóng)村貧困、原住民社區(qū)蕭條、生態(tài)危機(jī)、糧食短缺等諸多問題的根源，而鄉(xiāng)村恰恰是此類難題最為薄弱的環(huán)節(jié)與最為關(guān)鍵的場(chǎng)域。具體到津巴布韋，本土農(nóng)業(yè)既是該國(guó)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，為全國(guó)近三分之二的人口提供生計(jì)，也是克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)和由全球經(jīng)濟(jì)衰退、糧食價(jià)格波動(dòng)引發(fā)的糧食安全挑戰(zhàn)的可行應(yīng)對(duì)機(jī)制。然而近年來，由于厄爾尼諾現(xiàn)象致使降雨量大幅下降，加之其本身并未在農(nóng)村地區(qū)鋪設(shè)人工灌溉設(shè)施，造成本土農(nóng)業(yè)大幅減產(chǎn)，全國(guó)約900萬民眾無法保障自身糧食安全，超過總?cè)丝诘牧伞Ｕ且驗(yàn)檗r(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村在津巴布韋的關(guān)鍵地位以及如此迫切的現(xiàn)實(shí)困境，津巴布韋政府各部委、機(jī)構(gòu)都將農(nóng)村發(fā)展置于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的首位，并認(rèn)為這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展與國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)藍(lán)圖的關(guān)鍵所在。津巴布韋婦女事務(wù)、社區(qū)、中小型企業(yè)發(fā)展部長(zhǎng)莫妮卡·穆茨萬格瓦在首屆哈拉雷非洲論壇上明確表示，由于全國(guó)大多數(shù)人居住于農(nóng)村地區(qū)，津巴布韋政府在《國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略》和《2030年遠(yuǎn)景規(guī)劃》等規(guī)劃綱要中將支持農(nóng)村發(fā)展的項(xiàng)目列為其工作重點(diǎn)。莫妮卡·穆茨萬格瓦表示，中國(guó)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化賦權(quán)與農(nóng)村發(fā)展故事為津巴布韋在文明互鑒中提供了一個(gè)可觸及、可復(fù)制的抓手與落點(diǎn)，在激發(fā)了她強(qiáng)烈的好奇心、學(xué)習(xí)欲望的同時(shí)，也增強(qiáng)了她對(duì)發(fā)展自己國(guó)家的信心。這恰恰說明了中國(guó)鄉(xiāng)村故事之于南方國(guó)家而言強(qiáng)烈的吸引力，彰顯了鄉(xiāng)村合作發(fā)展應(yīng)當(dāng)成為“全球南方”文明交流互鑒的核心主題。

第二，鄉(xiāng)村既是中國(guó)支援其他“全球南方”國(guó)家的主要場(chǎng)域，又是中國(guó)置身于全球輿論場(chǎng)中所擁有的話語高地。當(dāng)前，中國(guó)已然通過共建“一帶一路”倡議、金磚合作機(jī)制等跨區(qū)域協(xié)同網(wǎng)絡(luò)，深入至“全球南方”的減貧脫貧與糧農(nóng)治理之中。在中國(guó)與津巴布韋的外交關(guān)系中，支持農(nóng)村發(fā)展同樣是中國(guó)對(duì)津援助的優(yōu)先領(lǐng)域。截至目前，中國(guó)已先后派出 6 批農(nóng)業(yè)專家以提供技術(shù)援助，并協(xié)助在該國(guó)各地援建了1000口“中國(guó)井”。除了提供即時(shí)性的物資支援之外，筆者在論壇前的調(diào)研中見證了中國(guó)農(nóng)業(yè)專家引領(lǐng)農(nóng)村婦女組織合作社的場(chǎng)景，而中國(guó)駐津巴布韋大使周鼎也在論壇上介紹了中國(guó)“授人以漁”式的合作發(fā)展機(jī)制，以支持津巴布韋政府實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展與減貧等多維度的民生改善目標(biāo)，如為當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)開辟“綠色通道”，以及通過在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展綠色能源從而從根本上解決電力短缺問題。

更為關(guān)鍵的是，正如前文已涉及的那樣，作為世界外交舞臺(tái)上的關(guān)鍵詞，“全球南方”已不再僅僅是反霸權(quán)、抵抗不公正秩序的代名詞，更逐漸演變成為國(guó)際話語博弈的一環(huán)?！叭虮狈健眹?guó)家一方面在學(xué)理層面否定“全球南方”概念的合法性以阻撓共同體身份的建構(gòu)，另一方面在實(shí)踐中牢牢掌握著“全球南方”概念范圍的界定與議程的主導(dǎo)。在2023年圍繞著“全球南方”主題舉辦的三次大型國(guó)際會(huì)議中，有兩次由“全球北方”國(guó)家主辦，分別是于日本召開的七國(guó)集團(tuán)會(huì)議（G7）和在德國(guó)召開的慕尼黑安全會(huì)議。在僅剩的一次由南方國(guó)家主導(dǎo)的會(huì)議中，作為主辦國(guó)的印度邀請(qǐng)了120余國(guó)參與，卻獨(dú)獨(dú)“忽略”了中國(guó)。當(dāng)圍繞著“全球南方”所展開的話語斗爭(zhēng)與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)愈發(fā)激烈，以鄉(xiāng)村為方法恰是中國(guó)相較于其他國(guó)家而言的明顯優(yōu)勢(shì)，也是講述中國(guó)故事最具共鳴感與說服力的抓手。近年來，無論是氣候變暖、能源枯竭等生態(tài)危機(jī)，還是兩極分化、鄉(xiāng)村“悲歌”等社會(huì)性問題，都昭示著以“城市消滅鄉(xiāng)村”作為特色之一的資本主義全球化正逐漸瀕臨“內(nèi)爆”。與此同時(shí)，隨著鄉(xiāng)村振興自黨的十九大以來成為基本國(guó)策以及脫貧攻堅(jiān)、“兩山”理論等戰(zhàn)略布局相繼推出，中國(guó)廣大而基層的縣域與農(nóng)村迎來了新的轉(zhuǎn)折。

第三，鄉(xiāng)村故事是闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的抓手。需要明確的是，講述“鄉(xiāng)土中國(guó)”并非“就鄉(xiāng)村談鄉(xiāng)村”的本質(zhì)化論調(diào)，也從不意味著貶斥“城市中國(guó)”的重要性；而是強(qiáng)調(diào)唯有在城鄉(xiāng)關(guān)系視角下或“城鄉(xiāng)中國(guó)”13的新視野中理解當(dāng)代中國(guó)，才能形成對(duì)于中國(guó)道路的闡釋與深描，以回應(yīng)“全球南方”、乃至于人類命運(yùn)共同體的發(fā)展性難題。美國(guó)人韓丁所講述的農(nóng)村紀(jì)實(shí)文學(xué)《翻身》之所以成為最受歡迎、也最具影響力的中國(guó)故事之一，是因?yàn)樗枥L的農(nóng)村土地改革運(yùn)動(dòng)聚焦于土地再分配這一根本問題以及中國(guó)在實(shí)現(xiàn)平等方面實(shí)現(xiàn)的革命性道路，并傳遞出了“把人的尊嚴(yán)帶給底層的人們” 這一具有普遍意義的道義力量。14就當(dāng)下的實(shí)踐而言，處于全球化浪潮下的村莊也內(nèi)嵌于不公正、且依舊由跨國(guó)資本與強(qiáng)權(quán)政治所主導(dǎo)的世界體系下中心與邊緣的意味——畢竟，從一定意義上，整個(gè)“全球南方”都是“全球北方”的“鄉(xiāng)村”。當(dāng)處于現(xiàn)代世界體系中心位置的發(fā)達(dá)國(guó)家以剝奪的方式完成了自己的現(xiàn)代化進(jìn)程，作為后發(fā)達(dá)地區(qū)的“全球南方”國(guó)家無法簡(jiǎn)單套用，因?yàn)槠浔厝粚⑹艿健跋壬摺钡闹萍s；15而在這一過程中，國(guó)家內(nèi)部的城市又再次對(duì)農(nóng)村地區(qū)進(jìn)行了“剝削”。這是絕大多數(shù)“全球南方”國(guó)家正在經(jīng)歷的道路。與此不同的是，不論是社會(huì)主義中國(guó)所提出、并正在踐行的“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)”發(fā)展策略，還是黨的二十屆三中全會(huì)報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“城鄉(xiāng)融合是中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求”，都以一種逆反性的方式，試圖沖破“農(nóng)村屈服于城市、農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”的資本主義邏輯，16為其他正在經(jīng)歷發(fā)展難題的國(guó)家提供一種新的解法與可能性。從這一視角而言，鄉(xiāng)村不僅僅是西方發(fā)展道路中的生產(chǎn)力要素汲取之地與落后象征，更是克服“城市中心主義”、資本主義全球化危機(jī)的希望之源與潛在方法。因此，當(dāng)鄉(xiāng)村內(nèi)嵌著中國(guó)的歷史坐標(biāo)與未來方向，將全球視野與城鄉(xiāng)關(guān)系視角下的中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)?zāi)殲榫哂衅毡橐饬x的敘事，將其作為克服“新自由主義”全球化危機(jī)的方法，彰顯出一條更貼近于人類對(duì)未來想象的新方向與新道路，才是中國(guó)國(guó)際傳播應(yīng)當(dāng)具備的打開方式與必由之路。

“南南傳播”視野下鄉(xiāng)村故事的多重面向

在“南南傳播”中，以鄉(xiāng)村為方法闡釋中國(guó)道路，不僅能夠刻畫一個(gè)真實(shí)、立體、全面又可信、可愛、可敬的中國(guó)，還對(duì)“全球南方”國(guó)家具有極強(qiáng)的參考價(jià)值與借鑒意義，在資本主義全球化浪潮下形成各國(guó)家、各社會(huì)、各文化的共情與合力，同時(shí)也能在“全球南方”文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭(zhēng)愈發(fā)激烈的全球輿論場(chǎng)中建立起自身的話語高地，構(gòu)建起更有效力的國(guó)際傳播敘事體系。然而，我國(guó)目前的國(guó)際傳播實(shí)踐仍呈現(xiàn)出較為明顯的“城市中心主義”視角，所描繪的農(nóng)村與農(nóng)民群體大多為衰敗、“空心”或奔向現(xiàn)代化之路的負(fù)擔(dān)與難題，與當(dāng)前如火如荼的鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)共榮圖景形成話語與實(shí)踐的斷裂。17

自然，鄉(xiāng)村是多元且復(fù)雜的，講述鄉(xiāng)村故事并不意味著將“三農(nóng)”問題或?qū)嵺`中的博弈、斗爭(zhēng)浪漫化，更不應(yīng)掩埋中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中動(dòng)態(tài)變化的歷史以及如今廣袤中國(guó)所包含的多重現(xiàn)代性。但這也恰恰意味著，“南南傳播”視野下的鄉(xiāng)村故事?lián)碛兄鄻拥馁Y源稟賦與多重面向。正因如此，筆者將基于首屆哈拉雷非洲論壇中的津巴布韋學(xué)者演講，提煉出鄉(xiāng)村故事的政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三重面向。值得說明的是，本次論壇在籌備過程中秉持著“南南傳播”直面彼此、克服北方主導(dǎo)媒體所設(shè)置的認(rèn)知障礙和文化偏見的主旨思想，采取了“請(qǐng)進(jìn)來”和“走出去”策略，即先請(qǐng)津巴布韋學(xué)者團(tuán)于2023年8月赴浙江省縉云縣進(jìn)行了10天的沉浸式鄉(xiāng)村調(diào)研，18再在2024年的哈拉雷非洲論壇上推動(dòng)他們圍繞著赴中國(guó)的田野以及與來自全球各地的參與學(xué)者的互動(dòng)過程中受觸動(dòng)的主題，以有津巴布韋特色的理論提煉有“南方認(rèn)識(shí)論”可能的知識(shí)框架，向本國(guó)受眾分享與討論基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的可資借鑒的現(xiàn)代化與發(fā)展故事。

第一，鄉(xiāng)村是政治的。先行村莊的成功經(jīng)驗(yàn)大多昭示著，鄉(xiāng)村的復(fù)蘇與振興要以共同體的打造和集體經(jīng)濟(jì)的重振為關(guān)鍵抓手。這既需要國(guó)家的宏觀政策與指導(dǎo)思想，也離不開基層政府的因地制宜的政策舉措與具體實(shí)踐。津巴布韋大學(xué)經(jīng)濟(jì)史系教授塔林加納（Takesure Taringana）便以前者為切入點(diǎn)，闡釋了當(dāng)下中國(guó)政府“城鄉(xiāng)融合”理念與社會(huì)主義革命傳統(tǒng)之間的緊密聯(lián)系。在他看來，革命在中國(guó)共產(chǎn)黨與農(nóng)民群體之間建立了一個(gè)牢固的社會(huì)契約。這種社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與革命原則的傳承塑造了共產(chǎn)黨“從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線，促進(jìn)中國(guó)人民建立起以農(nóng)民為關(guān)鍵群體的社會(huì)意識(shí)與對(duì)平等的普遍追求。這種不忘初心、延續(xù)不斷的革命精神和策略不僅決定了中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略與當(dāng)今的鄉(xiāng)村振興藍(lán)圖，而且激發(fā)出了基層強(qiáng)大的組織力和創(chuàng)造力。對(duì)于津巴布韋而言，其同樣在獨(dú)立之路中積淀了革命傳統(tǒng)，并在解放斗爭(zhēng)中與中國(guó)有著深厚的歷史淵源；如今，也應(yīng)當(dāng)將中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，即革命傳統(tǒng)作為一種得以塑造國(guó)家發(fā)展軌跡的意識(shí)形態(tài)，將土地改革、權(quán)力下放政策等曾經(jīng)的革命性成果用于凝聚社會(huì)共識(shí)，以兌現(xiàn)彼時(shí)對(duì)包括農(nóng)民在內(nèi)的廣大人民群眾的諾言。在此歷史性框架之下，就讀于浙江大學(xué)的津巴布韋留學(xué)生米萊（Tungamirai Eric Mupona）進(jìn)一步聚焦基層政權(quán)何以推動(dòng)人民群眾的組織化。他以“適應(yīng)性地方治理”（adaptive local governance）這一概念，解析了縉云縣發(fā)展富民產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)民群體與農(nóng)村適應(yīng)不斷變化的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境離不開基層政權(quán)的支持。在此過程中，基層政權(quán)也并非如海外中國(guó)學(xué)主流所言地簡(jiǎn)單替代社會(huì)、市場(chǎng)的作用或自上而下集權(quán)式地管理經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是塑造了黃宗智所提出的“參與式社會(huì)主義”，19即以自身為平臺(tái)與宏觀調(diào)控者，把握與市場(chǎng)、社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。

第二，鄉(xiāng)村是經(jīng)濟(jì)的。當(dāng)津巴布韋學(xué)者團(tuán)到訪縉云時(shí)，帶著時(shí)任津巴布韋駐華大使在北京向他們提出的一個(gè)問題：為什么20世紀(jì)80年代與津巴布韋境況相似的中國(guó)，如今成為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快的發(fā)展中國(guó)家、同時(shí)農(nóng)村地區(qū)也未被“拋之腦后”？不可否認(rèn)的是，發(fā)展仍是大多南方國(guó)家最迫切的現(xiàn)實(shí)問題，也是最為深層的動(dòng)力之源。基于此，在南京工業(yè)大學(xué)任教的奧利弗·千田（Oliver Chikuta）教授以“農(nóng)村業(yè)態(tài)作為可持續(xù)發(fā)展的推動(dòng)力”為題，分享了調(diào)研縉云鄉(xiāng)村旅游與麻鴨產(chǎn)業(yè)的觀察，并認(rèn)為縉云一系列富民產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗(yàn)證明了農(nóng)村地區(qū)不應(yīng)被視為“落后”的代名詞，而應(yīng)被視為需要合理的思維路徑和制度邏輯來釋放這些發(fā)展?jié)摿Φ膱?chǎng)域。類似地，津巴布韋廣袤的農(nóng)村地區(qū)擁有文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)間藝術(shù)、各類地方特色視頻等眾多資源，何以在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)組織化、打造集體性產(chǎn)業(yè)、實(shí)現(xiàn)社區(qū)的積極轉(zhuǎn)型，應(yīng)當(dāng)成為津巴布韋政府與本土學(xué)界推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)的關(guān)鍵之問；也唯有如此，才能扭轉(zhuǎn)過去幾十年來農(nóng)村人口向城市地區(qū)的單向流入、鄉(xiāng)村共同體的崩塌與鄉(xiāng)土文明的流逝。

第三，鄉(xiāng)村是生態(tài)的。來自津巴布韋大學(xué)語言文學(xué)與文化系的學(xué)者阿奇福德·蒙德拉（Achieford Mhondera）聚焦于在縉云期間了解到的“兩山”理論、生態(tài)文明與綠色發(fā)展實(shí)踐，重思了人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)之間的關(guān)系。在他看來，中國(guó)與津巴布韋同樣作為“全球南方”國(guó)家，既需要承受不公正世界體系里中心國(guó)家的生態(tài)壓力“轉(zhuǎn)嫁”，又仍待進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)。而縉云農(nóng)村的生態(tài)文明建設(shè)則突破了傳統(tǒng)生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的互斥關(guān)系，變?yōu)橄噍o相成的互構(gòu)主體。不僅如此，該報(bào)告進(jìn)一步聯(lián)系了津巴布韋當(dāng)前所面臨的生態(tài)挑戰(zhàn)。作為世界的煙草出口國(guó)之一，津巴布韋早在殖民時(shí)期，便將大量原用于生產(chǎn)糧食的土地改為煙草種植地以供宗主國(guó)。這一產(chǎn)業(yè)的興起卻同時(shí)帶來了森林砍伐、土地退化、空氣污染等問題，使得本土學(xué)者開始萌生“生態(tài)去殖民”的警醒。演講者強(qiáng)調(diào)，作為與津巴布韋一樣關(guān)注生態(tài)問題、且外交關(guān)系密切的國(guó)家，中國(guó)已然從全球生態(tài)治理的參與者升級(jí)為引領(lǐng)者。這為兩國(guó)的綠色文明互鑒、“生態(tài)去殖民”合作提供了時(shí)與勢(shì)的契機(jī)。

如上所述，來自津巴布韋的四位學(xué)者分別從政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)三個(gè)維度打開了“南南傳播”中鄉(xiāng)村故事的多元面向。當(dāng)這三個(gè)面向相互交織，所勾勒而出的畫卷也絕非僅僅是“中國(guó)的鄉(xiāng)村故事”，而是全球視野和城鄉(xiāng)關(guān)系視角下的中國(guó)故事。從“全球南方”國(guó)家的視角而言，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上也是第三世界發(fā)展之路的剪影與投射。20津巴布韋學(xué)者團(tuán)自赴中國(guó)開展鄉(xiāng)村調(diào)研之初，便深刻意識(shí)到了南方國(guó)家為何需要以彼此作為參考，因?yàn)閬喎抢l(fā)展中國(guó)家雖擁有不同文化、社會(huì)形態(tài)、政治制度，但共享著類似的政治基礎(chǔ)，擁有殖民或半殖民歷史，并至今仍身處于不公正的世界體系之中；而鄉(xiāng)村恰是以彼此為參考、從“全球南方”乃至于整個(gè)世界都正在面對(duì)的資本主義全球化危機(jī)中突圍的關(guān)鍵抓手，這需要“南方共同體”在國(guó)家與世界范圍內(nèi)踐行獨(dú)立自主發(fā)展道路。從這一意義而言，鄉(xiāng)村的故事，便也就是社會(huì)主義視角下南南發(fā)展的故事。哈拉雷非洲論壇以一個(gè)微小的國(guó)際傳播實(shí)驗(yàn)，展示了講好這一故事的巨大理論與實(shí)踐潛力。

趙月枝系清華大學(xué)人文講席教授，馬克思主義新聞學(xué)與新聞教育改革研究中心主任；俞雅蕓系清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生；杜學(xué)志系加拿大西蒙菲莎大學(xué)傳播學(xué)院博士研究生

「注釋」

①江時(shí)學(xué)：《南南合作的中國(guó)實(shí)踐與貢獻(xiàn)——基于“全球南方”的視角》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2024年第7期，第82-94頁(yè)。

②Joseph S. Nye. What is the Global South？， Project Syndicate， https：//www. project-syndicate.org/commentary/global-south-is-a-misleading-term-byjoseph-s-nye-2023-11， 2023-11-1.

③Haug， S.， Braveboy-Wagner， J.， & Maihold， G.The“ Global South” in the study of world politics： Examining a meta category. Third World Quarterly， vol.9，2021. pp.1923-1944；殷之光：《“全球南方”與新型全球化》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第23期，第35-49頁(yè)。

④黃超：《國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下“全球南方”的時(shí)代內(nèi)涵》，《世界經(jīng)濟(jì)研究》2023第9期，第3-15+134頁(yè)。

⑤江時(shí)學(xué)：《南南合作的中國(guó)實(shí)踐與貢獻(xiàn)——基于“全球南方”的視角》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2024年第7期，第82-94頁(yè)。

⑥《習(xí)言道|地處北半球的中國(guó)，為何始終屬于“全球南方”？》，光明網(wǎng)，https：// m.gmw.cn/2024-06/14/content_37380620.htm，2024年6月14日。

⑦《為什么要重視全球南方》，《文化縱橫》2023年第2期，第4-5頁(yè)。

⑧同⑦。

⑨史安斌、朱泓宇：《國(guó)際傳播敘事的“南方轉(zhuǎn)向”——基于“一帶一路”沿線國(guó)家媒體的扎根研究》，《傳媒觀察》2023年第9期，第18-27頁(yè)。

⑩殷之光：《塑造“新路”——從共同經(jīng)歷出發(fā)的國(guó)際傳播與構(gòu)建共識(shí)的另一種可能》，《全球傳媒學(xué)刊》2023年第2期，第31-44頁(yè)；Vajay Prashad： The Darker Nations： A People’s History of the Third World。

11[葡]鮑溫圖拉·德·蘇撒·桑托斯：《全球左翼之崛起》，上海：上海人民出版社，2013年，第14頁(yè)。

12Dunbar-Ortiz， R.. An indigenous peoples’ history of the United States. Beacon Press， 2023， pp. 26.

13周立、趙月枝、賀照田等《：“在鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)中國(guó)”跨學(xué)科調(diào)研行知錄（2023）》，《山西農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2024年第3期，第1-31頁(yè)。

14趙月枝：《講好鄉(xiāng)村中國(guó)的故事》，《國(guó)際傳播》2016年第2期，第21-33頁(yè)。

15孫歌：《中國(guó)革命的思想史意義》，《開放時(shí)代》2013年第5期，第126-142頁(yè)。

16卡爾·馬克思、弗里德里希·恩格斯：《馬克思恩格斯文集（第二卷）》（中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯），北京：人民出版社，2009年，第29頁(yè)。

17沙垚、湯繼運(yùn)：《新時(shí)代講好中國(guó)鄉(xiāng)村故事的資源稟賦與可行路徑》，《對(duì)外傳播》2024年第5期，第45-49頁(yè)。

18趙月枝、陳成：《從黑色雅典娜到綠色中國(guó)：全球南方視野中的中國(guó)式現(xiàn)代化及其跨文化傳播》，《 江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2024年第4期，第3-14頁(yè)。

19黃宗智：《“參與式社會(huì)主義”的中國(guó)道路》，《文化縱橫》2023年第1期，第78-87頁(yè)。

20呂新雨：《鄉(xiāng)村、革命與“中國(guó)式現(xiàn)代化”——以全球南方為視角（上）》，《毛澤東鄧小平理論研究》2023年第6期，第73-89+108頁(yè)。

責(zé)編：霍瑤