【摘要】凌叔華小說(shuō)集《花之寺》是由十八篇短篇小說(shuō)連綴而成的小說(shuō)集，作者以詩(shī)性的語(yǔ)言展現(xiàn)中和之美和溫婉含蓄等審美范式。本文運(yùn)用孫紹振的“情感錯(cuò)位理論”，對(duì)主人公“鬧別扭”和“起摩擦”等情感問(wèn)題進(jìn)行深挖，描寫(xiě)男女主微妙的情感錯(cuò)位及其原因；凌叔華善于刻畫(huà)人物情感，用古典意象和氛圍烘托故事情節(jié)，表達(dá)“五四”時(shí)代背景下新舊青年的悲歡離合，女性群體邊緣化的地位以及對(duì)女性群體命運(yùn)的關(guān)懷。

【關(guān)鍵詞】凌叔華；《花之寺》；情感錯(cuò)位；女性形象

凌叔華是“五四”后成長(zhǎng)起來(lái)的第一代女作家，不同于冰心、王統(tǒng)照等作家對(duì)問(wèn)題小說(shuō)的關(guān)照，凌叔華將視角深入閨閣，描寫(xiě)被忽視的女性群體的生活。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)大家庭的生活環(huán)境，凌叔華了解傳統(tǒng)女性卑微敏銳的心理，也看到新式女性自我意識(shí)的覺(jué)醒；其次，成長(zhǎng)氛圍培養(yǎng)了作者良好的繪畫(huà)和古典文學(xué)功底，寫(xiě)作時(shí)將中西文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)深入中國(guó)家庭的內(nèi)部，使作品充盈古典的氛圍。本文試通過(guò)孫紹振的情感錯(cuò)位理論，分析新舊交替的時(shí)代背景下多樣化的女性形象，一方面，傳統(tǒng)女性被禁錮在舊式大家庭中“繡枕”；另一方面，新式女性在男性面前發(fā)出自己微弱的聲音，渴望得到男性的認(rèn)同。凌叔華的文章整體沉浸在詩(shī)意、情景交融的古典氛圍中，講述男女主溫婉含蓄或哀傷凄惻的情感故事，彰顯中國(guó)美學(xué)中和之美的審美范式，描繪舊式家庭精致又死寂的家園環(huán)境，這不僅是女性個(gè)體和群體的悲劇，也是中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教家族和制度的悲劇，為后來(lái)書(shū)寫(xiě)家庭沖突和女性心理的作家提供了最初的示范。

孫紹振的“錯(cuò)位”理論認(rèn)為，小說(shuō)藝術(shù)最忌心心相印，個(gè)性全在心心相錯(cuò)之中。錯(cuò)位不是對(duì)立，而是部分心理重合，部分拉開(kāi)距離。因此，《花之寺》微妙的心理裂痕產(chǎn)生的情感錯(cuò)位，符合中國(guó)古典美學(xué)的中和與婉約之美，符合節(jié)制的儒家文化氛圍。錯(cuò)位理論是孫紹振重要的美學(xué)成果，孫紹振的美學(xué)原則沿襲了康德“三大批判”中的批判精神的基因，具有很強(qiáng)的批判精神。孫紹振將“錯(cuò)位”運(yùn)用到真善美的美學(xué)范疇中，認(rèn)為真善美不是絕對(duì)統(tǒng)一的，而是三維“錯(cuò)位”的。如今，錯(cuò)位理論被延伸到更廣泛的文學(xué)文本分析中，在《文學(xué)文本解讀學(xué)》中，孫紹振使用情感錯(cuò)位、氛圍的錯(cuò)位的概念對(duì)文本細(xì)節(jié)、人物心理和沖突進(jìn)行闡釋。由于小說(shuō)和戲劇情節(jié)結(jié)構(gòu)的特征，男女主人公通常會(huì)陷入非常態(tài)的情境中，錯(cuò)位在此展開(kāi)，“錯(cuò)位不是對(duì)立，而是部分心理重合，部分拉開(kāi)距離”，是“鬧別扭和摩擦”，因此，“錯(cuò)位”理論是情節(jié)類(lèi)小說(shuō)的普遍規(guī)律。凌叔華善于在日常的生活細(xì)節(jié)描寫(xiě)中透露出男女主的情感錯(cuò)位。

一、新女性青年意識(shí)的覺(jué)醒

與魯迅、郁達(dá)夫、丁玲等作家所塑造的新青年形象相比，如果說(shuō)，魯迅筆下的魏連殳、呂緯甫是“打不破的鐵屋子”中清醒又無(wú)能為力的年輕人形象，或者是郁達(dá)夫和丁玲察覺(jué)到的苦悶零余者形象，那么，凌叔華繞過(guò)了革命者和啟蒙者的形象，描寫(xiě)深閨中的新式女性想要沖破男女禮儀的枷鎖、尋找自我意識(shí)的努力。由于中國(guó)傳統(tǒng)教育以含蓄為美，女主人公設(shè)法突破自我內(nèi)心的防線，表露自我的內(nèi)心，讓男主n54yuzQ+qDYcXwAmFImMLhNU4Zj12WTyCv7Flew6LPA=人公的期待受挫，形成情感錯(cuò)位。孫紹振認(rèn)為，錯(cuò)位產(chǎn)生于把人物打出常規(guī)，錯(cuò)位就是同一感情中人物拉開(kāi)了情與感的距離，但是又沒(méi)有分裂。

（一）新式女性對(duì)男性話語(yǔ)的試探

《酒后》處在微醺狀態(tài)下的年輕夫妻，采苕打斷了丈夫毫無(wú)感情的贊頌之詞，她說(shuō)：“我只想吻一吻他的臉，你許不許？”作者白描兩個(gè)人微妙的心理變化過(guò)程，體現(xiàn)出復(fù)雜的錯(cuò)位關(guān)系：男主情感的錯(cuò)位是妻子追求的自我價(jià)值是否觸及男性權(quán)威？女主勇敢地表達(dá)對(duì)朋友子儀的欽慕與憐愛(ài)，這是新女性大膽、主動(dòng)表露自己的真實(shí)情感，女性不再是被欣賞的客體性；不僅如此，他們心理距離被拉開(kāi)，信任與道德出現(xiàn)裂痕，中國(guó)的儒家宗法文化及其運(yùn)作機(jī)制是“以男權(quán)專(zhuān)制和偏見(jiàn)為中軸”，保證男性的絕對(duì)權(quán)威和對(duì)女性的絕對(duì)占有，采苕是以女性的姿態(tài)進(jìn)入男性權(quán)威，女性意識(shí)在漸漸覺(jué)醒。

《花之寺》中的女主燕倩思想更進(jìn)一步，想做妻子，又想做情人，這是對(duì)傳統(tǒng)女性角色的顛覆，女性在家庭中受到禮教的規(guī)訓(xùn)，情人角色的女性一般會(huì)受到家庭和世俗的非議，比如《寒夜》中的曾樹(shù)生、《傷逝》中的子君等，曾樹(shù)生雖然工資高于丈夫，因?yàn)槭亲杂蓱賽?ài)受到婆婆排擠；子君與涓生的戀愛(ài)自由還是回歸到了家庭瑣事，還有外在環(huán)境中，鄰里怨恨的凝視和打壓，加速了二人的愛(ài)情悲劇的落幕。

相比起魯迅筆下的女性處于家庭和社會(huì)環(huán)境的雙重壓迫下，凌叔華善于描繪女性新意識(shí)與傳統(tǒng)舊道德之間微妙的碰撞?！痘ㄖ隆分械难噘徊⒅们槿撕推拮由矸?，在古典的氛圍和游戲性的空間場(chǎng)域中，讓丈夫獲得參與感和體驗(yàn)感，降低丈夫作為男性的抵抗情愫。同時(shí)，在妻子和情人角色的轉(zhuǎn)換游戲中，既體現(xiàn)了女性意識(shí)的自我覺(jué)醒和嘗試，又體現(xiàn)傳統(tǒng)女性在大時(shí)代下的和現(xiàn)代女性之間難以跨越的鴻溝。燕倩設(shè)局讓丈夫在滿(mǎn)園春色的寺院里，等待一位仰慕自己的女子，這是一個(gè)美麗的誘惑：在花之寺，想象寫(xiě)信的女子和《西廂記》里的小姐一樣動(dòng)人心弦，心境和戲曲里的場(chǎng)景形成閉合；妻子來(lái)了，等待的錯(cuò)位產(chǎn)生在他看到妻子的那一刻：丈夫愣住了，他等待的女子原來(lái)是妻子，又害怕妻子發(fā)現(xiàn)了他的心事，妻子不僅坦白了事情的原委，還給他們今日的約會(huì)準(zhǔn)備了野餐；情感的錯(cuò)位表現(xiàn)在妻子身份的界定：男性對(duì)妻子身份存在刻板印象，傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為賢妻應(yīng)該賢良淑德，然而，燕倩想要跳出“妻子既定的身份”，不愿受丈夫的規(guī)訓(xùn)，明確和丈夫說(shuō)起“難道我就不配做那個(gè)出來(lái)贊美大自然和贊美給我美麗靈魂的人嗎？”文章雖然在戲劇性和游戲性的輕松氛圍中、在詩(shī)意地古典氛圍中展開(kāi)，作者在對(duì)契訶夫和古典文學(xué)現(xiàn)代性的實(shí)踐過(guò)程中，思考新時(shí)代女性的話語(yǔ)空間。

（二）“移步換景”審美下男女情感的錯(cuò)位

作者不僅表現(xiàn)同一時(shí)空下主人公的情感錯(cuò)位，更是借鑒多樣的敘事方式，以回憶性敘事加“移步換景”的古典美學(xué)，體現(xiàn)生命個(gè)體在時(shí)代背景下的不同人生道路選擇所導(dǎo)致的情感錯(cuò)位?！对僖?jiàn)》筱秋和駿仁四年后偶遇，他們的人生軌跡早已形同陌路，此次相遇讓男女主從現(xiàn)實(shí)——回憶——現(xiàn)實(shí)。

從西湖的花神亭走到臨湖的水榭，他們聊起家室和照片、曾經(jīng)的詩(shī)社，她發(fā)現(xiàn)他不再臉紅、不再作詩(shī)，筱秋視角下，此時(shí)的駿仁已經(jīng)和記憶里的駿仁發(fā)生錯(cuò)位；如果說(shuō)《酒后》和《花之寺》是同一時(shí)空下的男女主情感的斷裂，那么《再見(jiàn)》是回憶性的敘事，正如《莎菲女士的日記》中莎菲女士漸漸清醒地意識(shí)到自己只是喜歡凌吉士的外表一樣，筱秋也漸漸從回憶走向現(xiàn)實(shí)，不同時(shí)空下的駿仁形象在筱秋的記憶中呈現(xiàn)鮮明的對(duì)比：他已經(jīng)不是四年前的駿仁，他漸漸和世俗社會(huì)妥協(xié)，而筱秋依然堅(jiān)持著曾經(jīng)的理想；久別重逢的現(xiàn)實(shí)與曾經(jīng)的美好回憶在見(jiàn)面的時(shí)刻拉近了兩人的物理距離，在聊天的過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的醒目讓此刻的筱秋清醒，他們的心理距離相去甚遠(yuǎn)，物理距離和心理距離在文中形成悖論和張力；筱秋拒絕了他安排工作，拒絕給他照片，帶著冷氣走遠(yuǎn)了，駿仁的熱情與筱秋的冷漠形成對(duì)比，最后她感受到湖邊的冷氣；移步換景的景色描寫(xiě)如李白“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”一樣帶有流動(dòng)感，燕倩最終也消失在秋色中，仿佛是一場(chǎng)線性生活的逃逸最終又回到了正軌。小說(shuō)中的時(shí)空觀和情緒與杜甫《江南逢李龜年》始終的今非昔比的時(shí)空感情相似，曾經(jīng)的相遇是詩(shī)意的輝煌，只今物是人非，只剩下一身冷氣和消弭在詩(shī)意中的哀傷。不難看出，新文化新思想滲入中國(guó)上千年傳統(tǒng)文化體系之艱難，女性知識(shí)分子在新文化新思潮中體悟到女性自我的意識(shí)，不愿意回到曾經(jīng)的舊體系中，男性知識(shí)分子更容易妥協(xié)，他們很難擺脫男權(quán)社會(huì)的舒適圈，這正是女性知識(shí)分子的勇敢之處，也是女作家對(duì)未來(lái)寄寓的希望。

二、古典意象與舊式女性的悲劇命運(yùn)

《繡枕》講述傳統(tǒng)女性長(zhǎng)期處在封閉的空間里，“繡枕”即是中心意象，又是情感錯(cuò)位的體現(xiàn)。她用兩年時(shí)間“繡枕”，寄托了多少心血和不能出閨門(mén)女性的情感，諷刺的是，從他人口中得知，送出去一晚就被弄臟了，當(dāng)成了腳墊子踩在腳下，“繡枕”在隱喻大家閨秀艱難的處境，她們處于等待的被動(dòng)狀態(tài)，無(wú)權(quán)在男性社會(huì)發(fā)出自己微弱的聲音，這是一代代女性悄無(wú)聲息的悲劇，凌叔華注意到了被歷史遺忘的角落，張愛(ài)玲也曾描繪過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)的深閨女性和她們?nèi)后w性的生活空間，“她是繡在屏風(fēng)上的鳥(niǎo)——悒郁的紫色緞子屏風(fēng)上，織金云朵里的一只白鳥(niǎo)。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲(chóng)蛀了，死也還死在屏風(fēng)上”。女性的悲哀在女作家手里第一次被看見(jiàn)，而不是被歷史隱沒(méi)或者被男性赤裸裸地誤解。

《中秋夜》“中秋”是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，文章以“中秋晚”為象征性的節(jié)點(diǎn)，在動(dòng)態(tài)的時(shí)間中，故事和人物的情感從暖色漸變?yōu)槔渖{(diào)，情感的錯(cuò)位和沖突表現(xiàn)在第一個(gè)中秋夜發(fā)生的變故，隨后故事以中秋為節(jié)點(diǎn)進(jìn)行擴(kuò)敘，其他內(nèi)容概述，在重復(fù)敘事性敘事“中秋”和“團(tuán)鴨”的過(guò)程中，一次次地加深男女主的情感錯(cuò)位，重復(fù)性的敘事不僅體現(xiàn)在日復(fù)一日的生活中，也體現(xiàn)情感的裂縫在逐年變大：開(kāi)篇干姐姐的去世打破原有的寧?kù)o家庭，干姐姐在男主心里扮演著姐姐和母親的雙重角色，男主在第一個(gè)中秋，不好駁新婚妻子的面子，但還是把吃進(jìn)去的團(tuán)鴨吐了出來(lái)，通過(guò)一系列動(dòng)作表現(xiàn)男主情感的糾結(jié)；這只沒(méi)有吃的團(tuán)鴨成為婚姻悲劇的開(kāi)始，男主認(rèn)為吃了團(tuán)鴨誤了時(shí)間，女主卻認(rèn)為沒(méi)有吃團(tuán)鴨帶來(lái)不幸。男女主的情感錯(cuò)位沒(méi)有得到正確的疏解，反而越攢越深，他對(duì)妻子的感情開(kāi)始漸漸消退：從第一次過(guò)中秋“他覺(jué)得她今晚非常美”“他第一次覺(jué)得他的女人難看”最后成了“覺(jué)得她非常丑陋”；一方面，女性的樣貌短期內(nèi)是恒定的，即使有生活打擊，也不會(huì)變得如此快，與現(xiàn)實(shí)的女主樣貌的變化形成悖論，丈夫用情緒物化女性的價(jià)值，妻子本應(yīng)該是識(shí)大體善解人意的形象。事實(shí)上，他覺(jué)得妻子不好看只是他自己的心理作用；另一方面，類(lèi)似于毛宗崗“化靜為動(dòng)，層層渲染”的筆法，在一個(gè)傳統(tǒng)的大家庭中，男女主因?yàn)闆](méi)有子嗣受到家族的詬病，隨著時(shí)空推移，男主對(duì)她冷漠、家人對(duì)她苛責(zé)，女主在動(dòng)態(tài)時(shí)空中逐漸形容枯槁。女主在文本中始終沒(méi)有名字，作者在隱喻女主的家庭處境，到了第四個(gè)中秋夜時(shí)，她徹底絕望，將命運(yùn)寄托在來(lái)世，將男性的欲望潛移默化成是自己的欲望，始終她都是為了丈夫而活，凌叔華為處在失語(yǔ)狀態(tài)下的閨閣女性代言，深切地表現(xiàn)閨閣女子心靈中的恐懼、孤獨(dú)感、軟弱感、不安全感，恰恰就是未曾變化的舊的生活方式與變換之中的時(shí)代風(fēng)氣相脫離這樣一文化背景與社會(huì)背景所導(dǎo)致的。而這種文化和社會(huì)制度仿佛像女主的生命一樣是命定的，無(wú)論男女都遵循這套潛移默化的文化制度，凌叔華只是在表現(xiàn)女性的哀婉，客觀描繪封建傳統(tǒng)女性的真實(shí)生活。

三、中西文化差異下男女情感的錯(cuò)位

《吃茶》講述了中西方文化的鮮明差異產(chǎn)生的情感錯(cuò)位。中西方文化差異首先表現(xiàn)在對(duì)女性夸贊時(shí)的文化差異：“哥哥，芳影姐姐吟詩(shī)作對(duì)都會(huì)，她晚上吹起簫來(lái)，鄰居的人都不愿意睡呢”“王先生在外國(guó)什么好音樂(lè)沒(méi)聽(tīng)過(guò)，我不來(lái)獻(xiàn)丑”“我哥哥近來(lái)想找些中國(guó)詞曲本看看……哥哥，你請(qǐng)教請(qǐng)教她吧”“我哪里懂得什么詞曲，淑貞”，后面還有王先生和芳影對(duì)上述問(wèn)題的重復(fù)對(duì)話，在不斷地重復(fù)對(duì)話中，流露出西方外揚(yáng)與東方內(nèi)斂的性格特征，彰顯男女主情感的第一重錯(cuò)位即中西方文化的差異，表現(xiàn)東方人自謙內(nèi)斂的性格，西方人張揚(yáng)豪爽的性格；第二重錯(cuò)位體現(xiàn)在女主誤讀了王先生的紳士風(fēng)度，平時(shí)出門(mén)王先生對(duì)她很是照顧，讓女主誤認(rèn)為王先生對(duì)她有意，她對(duì)鏡自憐幻想王先生對(duì)她有意；第三重情感錯(cuò)位表現(xiàn)在女友以為芳影理解自己的西式思維，在她面前講述了一個(gè)舊式中國(guó)女性與哥哥的誤會(huì)的故事，實(shí)則，第三重是對(duì)第二重情感錯(cuò)位的重復(fù)，在重復(fù)敘事中，表達(dá)了不同文化背景下人物的心理矛盾，也表現(xiàn)了西方文化在“五四”時(shí)期的滲透浮于表面，芳影沒(méi)有真正理解西方文化的內(nèi)涵，反而誤解了王先生的意思，造成了閨中女子內(nèi)心的軒然大波，相同描寫(xiě)舊式家庭中的女作家如蘇青、張愛(ài)玲等均能夠深入女性的內(nèi)心世界，但凌叔華的獨(dú)特性表現(xiàn)在對(duì)女性微妙心理的把控和故事情節(jié)的誤解，讀完讓人會(huì)心一笑。

“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”的儒家宗法文化扼殺了女性的獨(dú)立人格，使其成為男性的附庸?！丁拔夷募聦?duì)不起他？”》文中的情感出現(xiàn)了第三者，但這個(gè)第三者并不一定是小人，只是加深了雙方情感的錯(cuò)位。丈夫留學(xué)帶來(lái)新女友，想與獨(dú)守空閨的妻子離婚，丈夫與整個(gè)家庭發(fā)生激烈的矛盾和沖突：當(dāng)?shù)谝淮伟凳緵](méi)有得到妻子的認(rèn)可，他就采用冷暴力，這既是夫妻雙方的情感錯(cuò)位，也是他與整個(gè)家庭、整個(gè)傳統(tǒng)禮教的情感錯(cuò)位：在儒家宗法文化制度下，妻子被塑造成是照顧家庭、照顧公婆的賢妻，妻子也只想安穩(wěn)地過(guò)日子，從未想過(guò)會(huì)被休妻，而丈夫想要自由和浪漫的愛(ài)情。丈夫利用母親的心疼對(duì)抗整個(gè)家庭，妻子最后的絕筆，是傳統(tǒng)女性面對(duì)新文化最后的哀怨，造成妻子輕生的個(gè)人悲劇的根本原因在于宗法制度對(duì)女性的約束，女性的主體意識(shí)被抹殺，休妻無(wú)非是對(duì)女性最大的傷害，正如魯迅的《傷逝》中當(dāng)涓生無(wú)法對(duì)子君負(fù)責(zé)時(shí)，子君的死早已埋下伏筆；她任勞任怨地伺候一家十幾年，卻換不回丈夫的真心，反而加劇了丈夫想要休妻的決心。現(xiàn)代性的發(fā)展到底是推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，還是讓有些自私的人找到了武器，追求自我而變得更加冷漠！邊緣性女性的悲劇只是整個(gè)時(shí)代女性悲劇的縮影，凌叔華用白描呈現(xiàn)了一個(gè)家庭的悲劇，也呈現(xiàn)出“五四”時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題，啟蒙思潮并沒(méi)有解決社會(huì)中的問(wèn)題，雖然有新式女性淺嘗輒止地試探性爭(zhēng)取自己的權(quán)益，女性群體聲音微小，整體的小說(shuō)集表現(xiàn)凌叔華對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈書(shū)寫(xiě)，對(duì)女性的悲憫，也為后世如巴金、老舍等作家描寫(xiě)大家庭和整個(gè)北京地域風(fēng)貌留下更多的思考空間。

隨著“五四”時(shí)期啟蒙思潮、外國(guó)多種思潮涌入中國(guó)，豐富了“五四”作家的寫(xiě)作題材，凌叔華在詩(shī)意的古典氛圍中塑造了典型的舊式或半新不舊的人物形象，尤其將眼光放在歷史邊緣的女性群體身上。新式女性試圖表現(xiàn)自己的愿望，追尋和質(zhì)疑男性慣有的價(jià)值；舊式女性還沒(méi)有走出傳統(tǒng)的禮教約束，她們的失語(yǔ)和難堪，隱沒(méi)在歷史的塵埃中。凌叔華關(guān)注女性的日常生活，描寫(xiě)男女主敏感的小細(xì)節(jié)和小矛盾作為寫(xiě)作對(duì)象，刻畫(huà)人物之間細(xì)微的裂縫和情感錯(cuò)位，思考“五四”的時(shí)代背景對(duì)女性而言是機(jī)遇還是挑戰(zhàn)？此外，凌叔華以女性視角書(shū)寫(xiě)女性日常生活，為后來(lái)女性作家提供了最初的示范。

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作者簡(jiǎn)介：

劉啟慧，女，甘肅臨夏人，西藏大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。