【摘要】自問(wèn)世以來(lái)，《喧嘩與騷動(dòng)》已因其豐富性而向讀者展示了無(wú)數(shù)個(gè)側(cè)面。露絲·伊里加蕾的女性主義倫理學(xué)則將女性主體性意識(shí)的覺(jué)醒與女性譜系的構(gòu)建化作人們解讀《喧嘩與騷動(dòng)》新的鑰匙?？灯丈易宓娜蕴焐鎸?duì)著一個(gè)斷裂的女性譜系，主體性天然受到了男性話語(yǔ)的壓制?？灯丈蔀榫裆系哪行裕瑒P蒂淪為男性欲念投射的“他者”，小昆丁則激進(jìn)地離開(kāi)，走向了成為“他者之他者”、重建女性譜系的道路?？灯丈易迦缘慕?jīng)歷向讀者揭示了女性譜系斷裂缺失下女性的遭遇，使人們?cè)俣纫庾R(shí)到女性主體意識(shí)覺(jué)醒同男性話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系。從這一點(diǎn)入手再次審視《喧嘩與騷動(dòng)》，對(duì)人們理解這一時(shí)代女性獨(dú)有的“性別困境”尤為重要。

【關(guān)鍵詞】《喧嘩與騷動(dòng)》；伊里加蕾；女性主體性；女性譜系

一、引言

《喧嘩與騷動(dòng)》（The Sound and The Fury）作為威廉·?？思{（William Faulkner）的代表作品，展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種觀念的沖突，并將這種新舊觀念的沖突在女性形象身上爆發(fā)出來(lái)。因此，《喧嘩與騷動(dòng)》中的女性形象既各具特色，又展現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳統(tǒng)南方價(jià)值觀：康普生家族女性的個(gè)人命運(yùn)與家族的興衰互相捆綁，家族的興衰是其個(gè)人生命意義的重要部分?？灯丈易宓拿恳晃慌裕际艿搅恕凹易逭衽d”這一鎖鏈的捆綁，從而喪失了個(gè)人主體性。而對(duì)失落主體性的潛意識(shí)追尋，又使得女性們成了書(shū)中極重要的角色。?？思{對(duì)于女性形象的見(jiàn)解滲透于作品的字里行間，即便是百年后也值得我們用新的理論去同這部文學(xué)史上的經(jīng)典發(fā)生思想上的碰撞。

作為法國(guó)著名的女性主義理論家，露絲·伊里加蕾（Luce Irigaray）與西蘇（Cixous）相承接，吸收了從柏拉圖到?？碌囊槐娬軐W(xué)家的思想，繼承了解構(gòu)主義顛覆父權(quán)社會(huì)的男性話語(yǔ)中心論的觀點(diǎn)，提出了女性主義倫理學(xué)觀念，呼吁在尊重兩性差異的基礎(chǔ)上重建女性譜系。她認(rèn)為，作為歷史主體的男性，將除己之外的所有他者都視作其世界的一部分，視作他的補(bǔ)充、投射、反面和工具。[1]在這種男性觀下，女性只是男性價(jià)值觀的承載物，并逐漸被物化成“只反映男性的平面鏡”[2]，并漸漸隱去自身。在某種程度上，男性的觀念和欲望就是女性存在的本質(zhì)和意義。社會(huì)通過(guò)以菲勒斯中心主義為代表的父權(quán)制社會(huì)文化秩序來(lái)壓制女性群體，因此，在男性父權(quán)話語(yǔ)凝聚的地方，反而最能體現(xiàn)女性主體性的喪失。而構(gòu)建女性譜系是尋回女性主體性的重要道路，只有在女性譜系下，女性之間的關(guān)系才能上升為主體與主體之間的關(guān)系，從而挖掘出女性自身生存發(fā)展的本質(zhì)需要。女性譜系以母女關(guān)系為基礎(chǔ)，良好的母女關(guān)系是女性之間聯(lián)結(jié)、支撐的紐帶，而斷98a0a561daabd4190a15d243876e18e4裂的母女關(guān)系則容易導(dǎo)致女性之間走向失衡和對(duì)立。通過(guò)對(duì)女性譜系的構(gòu)建與探索，才能更加明確女性健康發(fā)展的道路?！缎鷩W與騷動(dòng)》中的女性則正好構(gòu)成了兩對(duì)復(fù)雜的母女關(guān)系，透過(guò)對(duì)她們以及她們之間關(guān)系的研究，可以幫助人們更好地理解喪失主體性的女性的掙扎與彷徨，以及傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)在女性的掙扎之路上扮演的角色。

以往學(xué)術(shù)界對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》的分析主要聚焦在創(chuàng)作手法、女性形象、文學(xué)地理學(xué)等方面，?？思{小說(shuō)的“南方主題”尤其成了研究者難以突破的學(xué)術(shù)困境。[3]在女性形象分析方面，多聚焦于具體的形象特征或形象的象征意義等，而對(duì)于其中女性家族成員之間的影響關(guān)系挖掘不深。因此，本文將從伊里加蕾女性主義倫理學(xué)的角度出發(fā)，聚焦于康普生家族主要描寫(xiě)的三代女性——康普生太太（Mrs Compson）、凱蒂（Caddy）和昆丁小姐（Miss Quentin）展開(kāi)分析，關(guān)注女性主體性的喪失和母女間主體性關(guān)系的建構(gòu)，探究小說(shuō)中的病態(tài)母女關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)女性文化的深入思考和傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判。

二、譜系的天生斷裂——自主性的缺失

伊利加蕾認(rèn)為，父權(quán)制社會(huì)的中心是菲勒斯中心主義的男性王國(guó)，作為男性欲望投射的鏡像的女性則是“他者”，而只有“他者之他者” ——回歸女性群體的女性，才有尋得主體性的可能。伊利加蕾認(rèn)為女性承擔(dān)的母親、處女和妓女三類社會(huì)角色，在《喧嘩與騷動(dòng)》中則均有體現(xiàn)。

康普生太太是精神上的男性，是家族的中心?？灯丈臋?quán)威與意志貫穿了整個(gè)家族所有女性的成長(zhǎng)過(guò)程，但這種影響同女性譜系理論所期待的截然不同?？灯丈恢倍际且愿笝?quán)觀念代言人的形象出現(xiàn)。作為一名典型的南方淑女，她代表著上流社會(huì)的規(guī)范與典型形象，并一直為此感到驕傲。家族凋敝后，她依然沉溺在自己接受過(guò)的“淑女教育”中，在行為和思想上踐行并維護(hù)父權(quán)價(jià)值觀，并將她所接受過(guò)的“淑女”規(guī)范教授給下一代。她具有一定的獨(dú)立傾向，堅(jiān)持認(rèn)為自己在社會(huì)上有獨(dú)立的身份，而非丈夫的妻子和孩子的母親。這種意識(shí)在一定程度上使她成了獨(dú)立的個(gè)體。[5]在家族中，她已然成了傳統(tǒng)南方男性價(jià)值體系的代行者，她不僅以父權(quán)社會(huì)的“象征秩序”來(lái)定義自己，還用這套觀念來(lái)約束孩子。作為“缺位的母親”，康普生太太對(duì)凱蒂而言承擔(dān)的角色實(shí)際是“另一個(gè)父親”。“康普生家族正在死去，就是因?yàn)榭灯丈蛉藢?duì)孩子們既不關(guān)心也愛(ài)不起來(lái)?！盵6]作為“父親”的康普生太太堅(jiān)定地維護(hù)著家族的榮譽(yù)，進(jìn)而對(duì)尚未成熟的女兒進(jìn)行了男性價(jià)值體系的灌輸。由此，康普生家族的女性都只能生活在一個(gè)缺乏女性譜系的環(huán)境中，陷入主體性覺(jué)醒與父權(quán)意識(shí)對(duì)抗的漩渦中?？灯丈易宓呐宰V系從她開(kāi)始就是斷裂的。

凱蒂則是一個(gè)男性觀念的鏡像，一個(gè)被投射欲望然后拋棄的“他者”。凱蒂首先承擔(dān)了處女的角色。未成熟的女性沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)，凱蒂因而被要求承擔(dān)起家族女性的責(zé)任。但這份責(zé)任本就是男性話語(yǔ)在凱蒂身上的投射，而處女的純潔與不染塵世，更是男性對(duì)女性的美好幻想。雖然凱蒂并不在意這些所謂的責(zé)任，她的天性使得主體性在她心中萌芽，并使她將家族所重視的貞潔與榮譽(yù)棄若敝履。但她追求自我的行為卻引發(fā)了家族的地震。凱蒂的失身使得她在家族成員眼中喪失了價(jià)值，并順理成章地引發(fā)了康普生家價(jià)值觀念的崩塌。于是昆丁情緒崩潰、杰生心生憎恨，連智力殘缺的班吉都放聲大哭……凱蒂完全成了南方傳統(tǒng)清教道德和家族眾人私人欲念的投射，而她本人卻徹底失聲，成為一個(gè)承載和投射家族男性榮譽(yù)觀念的客體。凱蒂本人微弱的主體性在強(qiáng)大的男性話語(yǔ)面前一觸即潰，她接受了自己“不再純潔”的觀念，認(rèn)為自己成了“使家門蒙羞的污穢的工具”[4]。于是凱蒂被放逐，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，淪為妓女，成為一個(gè)遙遠(yuǎn)的符號(hào)。她周旋于不同的男人之間，視自己為男性的附庸，進(jìn)而完全失語(yǔ)。凱蒂完全成了家庭和社會(huì)的犧牲品，?？思{自己也說(shuō)：“這就是凱蒂，她命里注定要遭此劫數(shù)，我給了她一個(gè)注定要?dú)绲募彝?，搖搖欲墜的房子就是象征?！盵7]至此，凱蒂主體性覺(jué)醒的進(jìn)程被徹底打斷，“對(duì)于一個(gè)女人而言，擺弄模仿之事無(wú)異于恢復(fù)她受話語(yǔ)剝削的地位，絕不會(huì)將她還原為話語(yǔ)”[8]，而康普生家族女性譜系的斷裂還在延續(xù)。

小昆丁作為康普生家族的第三代人，反而表現(xiàn)出鮮明又激烈的反抗性。崩頹的家族與沒(méi)落的環(huán)境反而減輕了男性秩序加于她的束縛，讓她向“他者之他者”靠攏，成為一名撕破男性話語(yǔ)的有獨(dú)立意識(shí)的女性。相較于凱蒂寄全家希望于一身的萬(wàn)眾矚目，小昆丁更像是一個(gè)沒(méi)人要的孤兒：康普生太太已經(jīng)有心無(wú)力，不愿費(fèi)心去約束外孫女。舅舅杰生對(duì)小昆丁有極大的偏見(jiàn)，稱她為“小娼婦”。他冷漠自私，只在意錢，覺(jué)得小昆丁無(wú)可救藥：“我總是說(shuō)，天生是賤胚就永遠(yuǎn)是賤胚。”[4]面對(duì)母親的缺失、舅舅的厭惡與家族的漠視，小昆丁反而遠(yuǎn)離了男性話語(yǔ)的全面壓迫，獲得了更加自由的空間，自我意識(shí)隨之復(fù)活，并開(kāi)始了逃離家族追求獨(dú)立的謀劃。這既是自我主體性形成的過(guò)程，也是女性譜系重建的開(kāi)始。小昆丁明顯擁有比凱蒂更強(qiáng)烈的自我認(rèn)同，她指責(zé)杰生：“不管我做出什么事兒，都得怨你……是你逼出來(lái)的?！盵4]由于沒(méi)有被康普生家的“家族榮譽(yù)”同化，小昆丁并不將重振家族聲譽(yù)視為自己人生的終極目標(biāo)，反而一心要將康普生家族的一切拋在腦后，過(guò)自己的生活。最終，在復(fù)活節(jié)的前一天，小昆丁打碎杰生藏錢房間的窗子，取走七千元并成功出逃。小昆丁的出逃無(wú)疑具有更加強(qiáng)烈的主動(dòng)性。她離開(kāi)康普生家族這一行為完全基于其自由的個(gè)人意愿，是她精神意義上的獨(dú)立。當(dāng)她打破玻璃逃離康普生家的那一天，她就將一切陳規(guī)陋習(xí)的枷鎖拋諸腦后，在精神與社會(huì)意義上都獲得了重生，不再成為枷鎖下的附庸。從此以后，“不管她干的是什么營(yíng)生，反正不會(huì)坐了一輛鍍鉻的‘梅賽德斯’牌汽車回來(lái)；不管她拍了怎么樣的照片，反正上面不會(huì)有參謀部的將軍”[4]。

從康普生太太到小昆丁，三代人之間一直回響著“家族榮譽(yù)”這個(gè)舊日的回聲。因?yàn)檫@個(gè)舊日的幻影，康普生太太同凱蒂?zèng)Q裂，凱蒂同小昆丁分離，女性譜系在康普生家族天生呈現(xiàn)斷裂的狀態(tài)。父權(quán)制思想的陰影一直籠罩著這個(gè)走向末路的家族，直至這回響逐漸消散。康普生家族的女性一直都在重建自主性、構(gòu)建女性譜系的道路上徘徊，但要么走了岔路，要么撞上冰山，直到小昆丁的逃亡，才為康普生家族女性譜系的建立孕育了一絲希望。

三、失敗的譜系構(gòu)建——孤立的覺(jué)醒與逃亡

伊里加蕾的女性主義認(rèn)為，西方哲學(xué)傳統(tǒng)里一直缺少女性的話語(yǔ)體系，用父親的話語(yǔ)體系來(lái)維持社會(huì)。在家庭中也是如此，因?yàn)闆](méi)能建構(gòu)起“母親到孩子”的話語(yǔ)體系，導(dǎo)致女性話語(yǔ)的缺失和女性在社會(huì)和家庭環(huán)境中的逐漸失語(yǔ)。由于母親不具有話語(yǔ)權(quán)，所以無(wú)法進(jìn)行母親對(duì)女兒的教育。因此伊里加蕾提倡建立女性譜系，創(chuàng)建女性話語(yǔ)體系，這樣才能讓母女之間互為主體，保證“她的女兒們形成女孩兒的身份”[9]，而非“他者”?！芭吮仨毾嗷釔?ài)，既以母親的身份懷著母愛(ài)去愛(ài)，也以女兒的身份懷著女兒的愛(ài)去愛(ài)，這樣就可以找到一條永遠(yuǎn)開(kāi)放的、無(wú)限的、通向無(wú)限的路?！盵9]

康普生家三代人的艱難成長(zhǎng)生動(dòng)地向人們展示了女性譜系缺失下女性成長(zhǎng)的艱辛與孤立地位。康普生家的女性譜系直到小昆丁出走前都一直殘缺，沒(méi)有建立的可能。根據(jù)伊里加蕾的女性譜系理論，一個(gè)健康的女性譜系，需要具有獨(dú)立主體意識(shí)的女性，而通過(guò)母親對(duì)孩子的話語(yǔ)體系，母親可以將主體意識(shí)教授給自己的女兒。但完全獨(dú)立的女性與和諧的母女關(guān)系均從未出現(xiàn)在康普生家族。

康普生夫人看似參與了凱蒂的成長(zhǎng)，但她是被父權(quán)制扭曲了的“菲勒斯的母親”。由于母親的語(yǔ)言被閹割，她成了“父親的律法”的一部分，用父權(quán)話語(yǔ)來(lái)言說(shuō)自己并教育凱蒂，是菲勒斯中心主義的犧牲品。身為男性話語(yǔ)代言人的康普生太太，只要求凱蒂成為新的南方淑女，卻從未教導(dǎo)她如何成為女性。

凱蒂則從未能打通和母親溝通的道路，以至于在追尋自我話語(yǔ)的路上遭遇了完全失敗，于是凱蒂的話語(yǔ)不斷被父權(quán)話語(yǔ)“修正”，直至失聲，甚至在故事中完全沒(méi)有凱蒂敘述的空間。“女人依照男人的標(biāo)準(zhǔn)而存在，她喪失了自主的主體性，只能映照男人，淪為父權(quán)制的鏡像?！盵10]

凱蒂的被放逐進(jìn)一步造成了小昆丁母親的缺位，使女性譜系的缺失延續(xù)到了下一代。于是，小昆丁成了事實(shí)上的孤兒，杰生曾對(duì)康普生太太說(shuō)：“您有人管教，她可沒(méi)有?！盵4]這使她的成長(zhǎng)之路走得艱難又孤獨(dú)。幸好家族控制力的削弱給了小昆丁自我覺(jué)醒的空隙，為她的反抗留下了道路。

對(duì)康普生家族而言，外婆——母親——外孫女之間女性譜系的構(gòu)建是完全失敗的。母親主體性的喪失會(huì)直接影響到女兒女性身份主體性的找回。譜系缺失的情況下，女性只能以一種孤立的姿態(tài)獨(dú)自面對(duì)父權(quán)話語(yǔ)的壓制，女性的身份認(rèn)同和人格形成過(guò)程也都會(huì)遭到扭曲。因此，每一個(gè)不甘同化的人，面對(duì)女性譜系構(gòu)建失敗的現(xiàn)實(shí)，都只能孤立地覺(jué)醒，并沉默或激烈地逃亡。

四、結(jié)語(yǔ)

《喧嘩與騷動(dòng)》描寫(xiě)的是家族的悲劇，更是女性的悲劇?？灯丈易宓娜?，面對(duì)著斷裂的女性譜系，都只能被迫掙扎。她們的經(jīng)歷向人們揭示了女性譜系缺失下女性同菲勒斯中心主義的關(guān)系：同化、被放逐與無(wú)奈逃離?？灯丈潜煌说摹案接埂保瑒P蒂是被放逐的“他者”，小昆丁則決絕地同菲勒斯中心主義決裂，但前路依舊未知。女性譜系的缺失，即是家族內(nèi)部母親所代表的女性文化的缺失；女兒在成長(zhǎng)時(shí)的孤立無(wú)援，即是女性成長(zhǎng)時(shí)面對(duì)男性話語(yǔ)壓迫時(shí)的孤立無(wú)援。伊利加蕾“建立女性譜系”的理論創(chuàng)新，號(hào)召在尊重兩性差異的前提下構(gòu)建女性話語(yǔ)，對(duì)當(dāng)代女性主義批評(píng)有非常重要的意義。而借助伊利加蕾的理論視角，我們得以從主體性的視角去探究康普生家族女性的精神成長(zhǎng)與危機(jī)，從而挖掘《喧嘩與騷動(dòng)》的深層含義，并使我們窺見(jiàn)?？思{對(duì)女性生存現(xiàn)狀與思想沖突的關(guān)注?？灯丈易宓呐允鞘дZ(yǔ)的，但這些失語(yǔ)的女性向人們揭示了，在男性話語(yǔ)具有絕對(duì)統(tǒng)制力的時(shí)代下，一個(gè)女性面對(duì)時(shí)代的變遷所面臨的精神危機(jī)，以及要做出選擇時(shí)所要承受的精神與現(xiàn)實(shí)的重負(fù)。這對(duì)大家理解當(dāng)今社會(huì)女性思潮的變遷，關(guān)注當(dāng)代女性生存狀態(tài)，有著重要的啟示意義。

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