【摘要】道家的老莊生命哲學塑造了中國人自然時間中的生命意識。老子認為萬物自然地從“道”中產(chǎn)生，發(fā)展與衰亡，不依恃于外在之物。莊子在繼承老子思想的基礎上，更加關注人的生命存在，認為人的終極目標是要達到“游”的狀態(tài)，以進入超越的自由的境界?！段男牡颀垺の锷菲芷溆绊?，不再以時運交替的角度來觀察世代文風的文質(zhì)之變，而是在歲時變遷的陰陽運化中來體察萬物的生命演變過程，以及物我之間的感召融合對于文學創(chuàng)作的影響。在這個過程中，無論是染上主觀感情色彩的物，還是受物觸動而自然生發(fā)情感的主體，都是超越世俗功利，擺脫外在束縛，體現(xiàn)了自然真實生命情調(diào)的。在這種思想的主導下，劉勰在《物色》篇中提出了“入興貴閑”與“析辭尚簡”的文學批評思想。

【關鍵詞】自然時間生命意識；老莊哲學；審美創(chuàng)作觀；《物色》

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的時代?！盵1]宗白華在《美學散步》中如是說。魏晉南北朝混亂的政治局面，不僅使得士人逐漸掙脫大一統(tǒng)儒家思想的束縛，將視野轉(zhuǎn)向老莊思想，還使得人們對于生命的短暫無常有了深刻的體悟，從而“發(fā)現(xiàn)了自我，發(fā)現(xiàn)了感情、欲望、個性”[2]。在對名教思想以及政局的失望之中，魏晉士人轉(zhuǎn)而探尋山水。他們一改以往的“比德”思想，用審美的眼光來觀察歲時變遷中的“物色”之變，并在這個過程中實現(xiàn)個體生命與自然之道的融合。

一、道家生命視域下自然時間觀的生成

老莊的生命哲學使得中國人將自然看作是與自己一樣的生命體，都處于陰陽二氣的不斷運化之中。古人從體會自然時間流逝中觀照到人的自身，認為人要將自己有限短暫的生命與自然無限永恒的時間融為一體，從而形成了中國人獨特的自然時間生命意識。

（一）老子對于“無為”的追求

老子認為“道”是萬物產(chǎn)生的源頭和基礎?！八灰揽客饬Χ嬖冢纬扇f物的可能性。”[3]故其在《道德經(jīng)》中論述，“大道泛兮其可左右，萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養(yǎng)萬物而不為主” ①。老子提出“道”產(chǎn)生萬物的過程是“道生一，一生二，二生三，三生萬物” ②，即“道”中產(chǎn)生一“氣”，“氣”含有孕育萬物的能力；“氣”有陰陽之分是為二；陰陽二氣和合是為三，和氣成而萬物生。故知萬物的產(chǎn)生，發(fā)展和變化與陰陽二氣的交互流變是密不可分的。同時，“道”中雖然產(chǎn)生萬物，但其對于萬物的作用，只是從其自然之本性，故曰“道法自然”。萬物依順自然時間產(chǎn)生，發(fā)展與衰亡，遵循生命的演化規(guī)律，也是它們生而就有的本能。在這個過程中，自然時間不僅是一種計量單位，而是內(nèi)蘊了生命的存在價值。時間變化的過程就是生命變化的過程。故老子反對“有為”，他認為居高位者的“有為”是社會禍亂的根源?！坝袨椤笔怯萌祟惖闹腔鄱皇且勒杖f物的自然本性來治理社會。以“有為”為出發(fā)點，只能走到其對立面而無所作為。故老子提倡“無為”?！盁o為”并不是無所作為，而是順應天地自然之道的運行規(guī)律，不強加以人為的干涉，讓萬物各歸其位，各顯其性。

（二）莊子從“自然”到“自由”

莊子在繼承老子思想的基礎上又有所發(fā)展。相對老子集中探討國家治理方面的問題，莊子還涉及論述人生哲學的問題，關注個人自由與精神超越，“企圖以自然無為之道達到精神的絕對自由境界”[4]。所以莊子也反對以人為的方法戒律來規(guī)訓萬物各不相同的本性，反對設置同一的標準制度來使天下人服從。他在《至樂篇》中講到魯侯愛鳥，為之“奏九韶以為樂，具太牢以為膳” ③，鳥卻驚懼而死。鳥的本性是喜愛于深林中棲息，以泥鰍魚類為食，以游戲沙洲江澤為樂。魯侯用人的標準來對待鳥，只會適得其反。莊子認為，萬物各由其道，各得其德，也便各有其性，強同其性就會像絡馬首，穿牛鼻一樣，損害其天然。正確的方法應該是以不齊齊之，以不治治之，使萬物依其本性自由生長，人依其天然自由發(fā)展。

在這種自由之中，人能夠擺脫利害之心，將自己與萬物視為一體，消弭物我，生死之間的裂痕，達到“天地與我并生，而萬物與我為一” ④的超越狀態(tài)。莊子在《大宗師》中寫女偊從“外天下”到“外物”“外生”“朝徹”，最后到“見獨”，而后能夠“不死不生”。所謂“不死不生”就是“齊生死”，是超越生死的狀態(tài)，也是真正自由的狀態(tài)。莊子認為，世間萬物的生命形態(tài)都是氣聚則生，氣散則死。氣聚時，“道”顯現(xiàn)為萬物的具體形態(tài)，各有其獨特的生命特征；氣散時，萬物重新回歸于“道”的本體。生與死不過是“道”的不同形態(tài)。當人能夠以這樣的眼光來看待生死時，就將個人有限的生命與無限的“道”聯(lián)系起來，也就達到了完全的自由。

二、《物色》篇中審美化的自然時間生命意識及其

文學批評主張

老莊哲學對于自然時間生命的體悟在魏晉時期進一步發(fā)展。這一階段混亂動蕩的政治環(huán)境和戰(zhàn)爭所造成的朝不保夕的危機感，引發(fā)士人對于時間和生命價值的重新思考。《物色》篇在其影響下，提出在自然陰陽交替中觀察生命的發(fā)展狀態(tài)和萬物變化對人的情感及文學創(chuàng)作的影響。

（一）自然時間視角下的生命

《說文解字》對“時”的解釋是“時，四時也”，四時即春夏秋冬四季，是自然界中陰陽變化引起季節(jié)交替輪回的自然歲時，而非人為劃分的社會政治時間?！段锷菲撌龅木褪亲匀粴q時變遷對于文學創(chuàng)作的影響?！拔锷边@個詞，本身便帶有四季的內(nèi)涵?！爸挥性跉q時節(jié)候的影響這個前提下，‘物色'的意義才算完整?？偠灾?，‘物色'即‘物之色'，意為外物在歲時節(jié)候影響下可供視聽感知的形態(tài)?！盵5]老莊認為自然界中的四時根源于陰陽二氣的交流激蕩，而陰陽二氣來自于具有創(chuàng)造力的道。所以陰陽二氣之中蘊含一種造化之力，四時的更替即體現(xiàn)這種造化之力，萬物因時而變，順時而動是這種造化之力的具體表現(xiàn)。故《物色》篇開宗明義提出論點“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉” ⑤。“物色”之動在自然運化、四季更替中進行，萬物按其生來就有的本性活動變化：“陽氣萌而玄駒步，音律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時之動物深矣?！?⑥萬物沒有時間的概念，卻能有條不紊地安排自己的生命活動，這不能不說是自然的奇跡。故王羲之作詩云：“三春啟群品，寄暢在所因。仰視碧天際，俯瞰淥水濱。廖闃無觀涯，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均”（《蘭亭詩二首·其二》）。詩人在陽氣漸升，萬物復蘇之中體會到天地奇妙的造化之功和生命的律動之美。這種對于萬物生命的觀照，必然也會涉及主體自身的體驗，而這都體現(xiàn)在自然時間的流轉(zhuǎn)之中。

（二）物我交感

莊子認為萬物來之于氣，萬物的發(fā)展變化離不開陰陽二氣的相互激蕩，作為天地之心的人也存在于無所不在的氣之中，故人能夠與萬物相通相感?！吨庇巍分姓撌觯骸叭酥?，氣之聚也；聚則為生，散則為死……萬物一也……故曰：‘通天下一氣耳。'圣人故貴一?！?⑦萬物由一氣而生，氣分陰陽，陰陽相摩相蕩，故萬物以成；萬物一氣相連，萬物均來自一氣，所以物物相連，生生相通，萬物由氣化成，生即是氣聚，死即是氣散，歸于太虛；人存在于宇宙之中，也由氣化生，與自然界中的萬物處于相互聯(lián)系，相互感應的關系中。所以陰陽二氣的變化引起四時交替，萬物有感于陰陽之變，人亦隨四時景色交替而情趣萬千。難怪乎劉勰會發(fā)出“一葉且或迎意，蟲聲有足引心，況清風與明月同夜，百日與春林共朝哉” ⑧的感嘆。

對于物我交感，劉勰隨后進行了更深入地探討，“是以詩人感物，聯(lián)類不窮；流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊” ⑨。雖然四時循環(huán)往復，物色也不過是四時更替。但物色有限，人的心緒卻是無限的。每個人的生命體驗都具有獨特性，故而映入眼中心中的景也差別萬千。而且這種物我交感，并不是“一種‘物主情從'的簡單的‘觀物'活動，而有意識地描述人的審美活動，帶著一雙充滿情緒的眼睛在審視四時的變化，并且使四時之美也有了觀物者的‘性格'”[6]。且也不是一種“情主物從”的，物完全被動打上主體情感烙印的“觀物”活動，而是物與主體相互交流，相互感發(fā)，物以“色”動心，心以“情”感物的過程。故《物色》篇中有“情往似贈，興來如答” ⑩之句，在這一來一往，一吐一納之中正可以發(fā)現(xiàn)人與物之間你中有我，我中有你的深深共鳴。

（三）審美化的文學批評主張

當主體不以傳統(tǒng)的倫理社會的眼光來看待物我之間的交流時，物與我便都是處于天地之間最自然、最原始的生命。劉勰受到這種超越世俗功利，擺脫外在束縛，體現(xiàn)自然生命情調(diào)思想的影響，故其在《物色》篇提出“入興貴閑”與“析辭尚簡”的創(chuàng)作觀，要求情感的真摯自然。

1.入興貴閑

所謂“興”，劉勰釋之為“‘興'者，起也……起情者依微以擬議。起情故興體以立……‘興'則環(huán)譬以托喻” ?；孔穎達認為“興，起也，起發(fā)己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也”（《毛詩正義》）；李忠蒙將之釋為“觸物以起情謂之興，物動情者也”（胡寅《斐然集·與李叔易書》）。這里可以看出，“興”總是與“物”和“情”分不開的，是外物對于主體情感的充分激發(fā)，是主體與物之間往復交流的過程?！段锷菲姓f：“凡摛表五色，貴在時見，若青黃屢出，則繁而不珍。” ?表明感發(fā)人心的物依照自然時序的流轉(zhuǎn)，生命由萌芽走向衰落，繼而新生。由這種自然物色所引起的人之情感也是自然發(fā)出的，若美好的景色時時都能見到，便不能如此打動人心。此外，情感的自然飽滿不僅來源于所觀之物的自然，還來自于主體心境的自然。劉勰認為想要達到這種與物往來贈答，情志充足的狀態(tài)，就要保持主體內(nèi)在心境的虛靜，也就是“貴閑”。這種觀點劉勰早在《文心雕龍·神思》中就有所論述，要求在醞釀文思的過程中“貴在虛靜，疏瀹五臟，藻雪精神” ?。這是在強調(diào)文章的思想意趣是由心中發(fā)出，想要提高作品的藝術水平，人的心靈必須處于一個良好的審美狀態(tài)中。這里“虛靜”想要表達的思想與“入興貴閑”中的“閑”是相同的?！疤撿o”是中國古代藝術理論的重要命題，老子將其表述為“滌除玄鑒”，宗炳將其進一步闡釋為“澄懷味象”，就是要洗凈內(nèi)心的塵垢，排除主觀欲念和成見，心無掛礙，與紛繁的外物保持一定的距離，創(chuàng)造一個適宜于進入審美活動的主體。在進行審美觀照之前，活動主體需要去物去我，達到物我一體，在寧靜的心靈中去映照宇宙中活潑的生命。將胸中之物完全排除，才能容納萬物，故有“虛以待物”之說。在這種虛靜的狀態(tài)之中，萬物將其最生動、最活潑、最自然的生命呈現(xiàn)給主體，主體也能夠以一種審美的心態(tài)對其進行觀照。是以劉勰并不主張凝思苦想，過分鉆礪消耗生理精氣，而是認為創(chuàng)作過程中應該順其自然，靈光乍現(xiàn)之時文思泉涌，即揮毫潑墨一蹴而就，文思滯澀時就放下筆墨，調(diào)暢心理，不可使其疲乏壅塞。

2.析辭尚簡

劉勰在《物色》篇中談到“《詩》《騷》所標，并據(jù)要害” ?，也就是認為《詩經(jīng)》與《楚辭》是文學寫作的標桿，用詞精確簡當，能夠?qū)⑶樗寂c物貌毫無遺漏地描繪出來。《詩經(jīng)》之簡，為大家所共知。如“灼灼”二字將桃花之鮮艷與女子之貌美盡數(shù)展現(xiàn)，“依依”既表現(xiàn)楊柳的柔弱姿態(tài)，又將人的多情賦予楊柳……此處不一一贅述。到了《楚辭》階段，物色描寫由簡到繁是大勢所趨，因“觸類而長，物貌難盡，故重沓舒狀” ?，于是出現(xiàn)了“嵯峨”“葳蕤”這類連詞。相對于以往的《詩經(jīng)》，《楚辭》的章句是繁復的，物色也是豐富多變的。發(fā)展到司馬相如時，對于物貌的描述已經(jīng)非常詳盡了，詞匯也更加豐富，如同“魚貫”，但劉勰對于司馬相如這一批人的評價卻變成了“辭人麗淫而繁句” ?。由劉勰將《楚辭》作為寫作的典范可知，他并不反對物色描寫之繁，但對于漢賦之繁卻給予明確的批判態(tài)度。所以對于為文的繁與簡是值得再次探討的問題。從《文心雕龍·情采》篇中，似乎可以得出答案：“昔詩人什篇，為情而造文；詞人賦頌，為文而造情……諸子之徒，心非郁陶，茍弛夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也……為文者淫麗而繁濫。而后之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛?！??六朝時期文風浮糜綺麗，講究鋪排，注重文辭的華麗，而忽視文中情感的重要性。劉勰十分反對這種為了作文而強造情的行為。故他所說的“析辭尚簡”，并非簡單指文辭的多與寡，而在于能夠以少總多，情感豐富而言辭練達，反對繁辭寡情，刻意雕琢詞句?！冻o》之繁，是以情感的復雜和多變?yōu)榍疤岬?。正是情感的濃烈使得《楚辭》能夠“敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷” ?，而這些情感也由于真實自然才能夠情真意切，真摯動人。

注釋：

①陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第203頁。

②陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第233頁。

③陳鼓應：《老子今注今譯》，商務印書館2003年版，第530頁。

④陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館2007年版，第88頁。

⑤⑥⑧周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第414頁。

⑦陳鼓應：《莊子今注今譯》，商務印書館2007年版，第646頁。

⑨??周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第415頁。

⑩周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第418頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第324-325頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第416頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第249頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第417頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第289頁。

?周振甫：《文心雕龍今譯》，中華書局2013年版，第46頁。

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[6]陳良運.“物色”別解與“審美心理”試說——《文心雕龍》偶探之六[J].文藝理論研究，2004，（02）.

作者簡介：

徐甘霖，女，漢族，山東臨沂人，寶雞文理學院碩士研究生，研究方向：文藝學。