【摘要】馬克思的自然觀(guān)并非憑空而生，而是深深植根于人類(lèi)歷史發(fā)展的沃土之中，并在歷史的演進(jìn)過(guò)程中不斷汲取養(yǎng)分，得以豐富和深化。馬克思自然觀(guān)隨著時(shí)代的變遷，逐步展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力和深刻的內(nèi)涵。它科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)中的自然異化現(xiàn)象，在深入探究生態(tài)危機(jī)的社會(huì)制度根源后，設(shè)想構(gòu)建一個(gè)理想的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)與自然之間真正和諧統(tǒng)一的目標(biāo)。本文對(duì)馬克思自然觀(guān)的歷史演進(jìn)、核心要義，以及其在當(dāng)代的理論價(jià)值與實(shí)際意義進(jìn)行了梳理和整合，系統(tǒng)總結(jié)了馬克思深邃的生態(tài)哲學(xué)思想，以期為構(gòu)建人與自然和諧共生的未來(lái)社會(huì)提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。這些思想為我們理解和解決生態(tài)危機(jī)提供了新的視角和路徑。這對(duì)于人們更好地理解與掌握馬克思的理論思路與邏輯架構(gòu)，推動(dòng)馬克思主義理論在自然領(lǐng)域中的應(yīng)用與發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；自然觀(guān)；當(dāng)代價(jià)值

自人類(lèi)誕生伊始，便與自然界緊密相連，構(gòu)建了人類(lèi)社會(huì)最基礎(chǔ)的人與自然之間的聯(lián)系。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步深深植根于大自然賦予的豐富物質(zhì)資源之中，因此，妥善管理人與自然的關(guān)系對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的持續(xù)繁榮與發(fā)展具有無(wú)可替代的價(jià)值。然而，隨著人類(lèi)活動(dòng)范圍的日益擴(kuò)大，對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和對(duì)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞問(wèn)題日益凸顯，從而對(duì)人類(lèi)的生存造成了極大的威脅。為此，梳理馬克思自然觀(guān)產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程意義重大，對(duì)于構(gòu)建美麗中國(guó)以及推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的步伐，都具有極其重要的指導(dǎo)價(jià)值。

一、馬克思自然觀(guān)的產(chǎn)生

任何理論的誕生和形成都絕非憑空出現(xiàn)，它總是根植于特定的時(shí)代背景之中，同時(shí)，這一觀(guān)念也深受其理論淵源的影響。正如馬克思所說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么ru07S9LF08onoatFJUBMmvhDhz0r2n7HFPc4SAXtaIM=程度。[2]494細(xì)致探究馬克思自然觀(guān)形成所處的歷史環(huán)境與理論基礎(chǔ)，有助于大家更好地理解其內(nèi)涵與意義，從而促進(jìn)人們對(duì)其核心內(nèi)容的深入研究與精準(zhǔn)把握。

（一）馬克思自然觀(guān)產(chǎn)生的時(shí)代背景

自近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)革命浪潮涌現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展邁入了一個(gè)嶄新的高速階段，生產(chǎn)力的飛躍為社會(huì)的進(jìn)步注入了強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)也顯著提升了人們?nèi)粘Ｉ畹钠焚|(zhì)。而馬克思所生活的時(shí)代，恰好見(jiàn)證了歐洲國(guó)家從封建體制的束縛中掙脫，逐步邁向資本主義的轉(zhuǎn)型與蛻變。雖然這一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅猛增長(zhǎng)，但自然環(huán)境卻遭受了持續(xù)地破壞。在工業(yè)革命以前，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的約束，人類(lèi)與自然環(huán)境保持著相對(duì)的平衡。但是在工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越來(lái)越快，對(duì)資源的需求也越來(lái)越高，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步破壞，人類(lèi)與大自然的關(guān)系越來(lái)越緊張。這一切的一切，都讓馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有了新的認(rèn)識(shí)。

（二）馬克思自然觀(guān)產(chǎn)生的理論來(lái)源

馬克思的自然觀(guān)并非憑空而來(lái)，而是經(jīng)過(guò)對(duì)多種自然觀(guān)思想的批判性后逐漸形成的。這包括了對(duì)古代樸素自然觀(guān)中有益成分的汲取，對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)自然觀(guān)持批判性的考察態(tài)度，對(duì)近代機(jī)械自然觀(guān)進(jìn)行批判性地繼承，以及對(duì)黑格爾抽象自然觀(guān)與費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義自然觀(guān)精髓的選擇性吸納。之后，馬克思的自然觀(guān)得以形成，并展現(xiàn)出其獨(dú)特的理論魅力和實(shí)踐價(jià)值。馬克思對(duì)古代自然哲學(xué)家的宇宙萬(wàn)物觀(guān)提出了批判性的見(jiàn)解，他認(rèn)為這些觀(guān)點(diǎn)雖具探討價(jià)值，但未能深刻洞察到自然所蘊(yùn)含的社會(huì)屬性，而是過(guò)分聚焦于對(duì)具體自然實(shí)體的孤立研究，忽略了自然與人類(lèi)社會(huì)之間的密切聯(lián)系。馬克思還進(jìn)一步批評(píng)了中世紀(jì)宗教神學(xué)的局限性，它未能認(rèn)識(shí)到自然的客觀(guān)性，而是將自然視為超自然力量的附庸。在審視批判現(xiàn)存理論缺陷的基礎(chǔ)上，馬克思立足于人類(lèi)具體實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)人與自然之間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系進(jìn)行了詳盡而深刻地探討。這一研究不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，還促進(jìn)了馬克思自然觀(guān)的持續(xù)革新與發(fā)展。

二、馬克思自然觀(guān)的發(fā)展

馬克思自然觀(guān)在其各個(gè)歷史階段的著述中都有體現(xiàn)，是一個(gè)逐步形成的過(guò)程。大多數(shù)學(xué)者依據(jù)經(jīng)典文獻(xiàn)，對(duì)馬克思自然觀(guān)的形成進(jìn)行了多角度地研究，將馬克思自然觀(guān)的形成劃分為四個(gè)階段：首先是萌芽階段，以他的博士論文為重要標(biāo)志；其次進(jìn)入形成階段，其顯著的成果是完成了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；之后，以《資本論》的完成為標(biāo)志，他的思想進(jìn)入了成熟階段；最后是完善階段，這一階段的代表是馬克思晚年的筆記。這四個(gè)階段共同構(gòu)成了馬克思自然觀(guān)發(fā)展的完整脈絡(luò)。

（一）萌芽階段

在馬克思攻讀博士學(xué)位時(shí)所撰寫(xiě)的論文中，已初步展露出他的自然觀(guān)萌芽。他在該論文中，對(duì)德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀(guān)點(diǎn)作了詳細(xì)地比較和分析，提出伊壁鳩魯對(duì)德謨克利特的機(jī)械決定論持有懷疑態(tài)度，與此同時(shí)伊壁鳩魯吸納了德謨克利特的無(wú)神論和原子論的核心理念，進(jìn)而深化了這些觀(guān)點(diǎn)。特別值得注意的是，伊壁鳩魯在認(rèn)同德謨克利特關(guān)于原子在虛空中直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)的觀(guān)念的同時(shí)，還融入了自己獨(dú)特的思考和理解。這些見(jiàn)解共同構(gòu)成了馬克思自然觀(guān)形成的早期基礎(chǔ)。在認(rèn)可德謨克利特關(guān)于原子在虛空中沿直線(xiàn)降落的觀(guān)點(diǎn)的同時(shí)，伊壁鳩魯進(jìn)一步提出了一個(gè)獨(dú)到的見(jiàn)解，即在降落的路徑上，原子會(huì)出現(xiàn)偏斜的運(yùn)動(dòng)方式。這一新穎觀(guān)點(diǎn)不僅肯定了原子的物質(zhì)本質(zhì)，更揭示了它們內(nèi)在所具備的一種自主活動(dòng)的力量。伊壁鳩魯堅(jiān)持認(rèn)為，世界是由無(wú)數(shù)原子構(gòu)成的，而自然界中所有現(xiàn)象的發(fā)生，均無(wú)須依賴(lài)任何超自然的神靈干預(yù)。這一觀(guān)點(diǎn)深刻揭示了具備自我意識(shí)的人類(lèi)在自然界中所享有的自由性。這一理念對(duì)基督教的主流思想構(gòu)成了顯著的撼動(dòng)，它促使伊壁鳩魯在思想的探索中，掙脫了唯心主義的桎梏，不再盲目追隨宗教對(duì)自然的極端尊崇，而是堅(jiān)決地確立了一種唯物主義的視角來(lái)看待自然。

這一轉(zhuǎn)變深深地影響了馬克思，他從中汲取了靈感，摒棄了人神交融的唯心主義理念，轉(zhuǎn)而從自由與自然的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，對(duì)人與自然之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用進(jìn)行了深入地剖析，即“人在自然中爭(zhēng)取自由，又受自然的制約；人受自然界的制約，但總要爭(zhēng)取自由”[6]19。

（二）形成階段

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“實(shí)踐”的角度出發(fā)，詳細(xì)闡述了“人化自然”的理念，并構(gòu)建了關(guān)于勞動(dòng)異化和自然異化的獨(dú)特理論架構(gòu)。在深入探索異化勞動(dòng)的過(guò)程中，馬克思對(duì)多個(gè)層面的關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致剖析，其中涉及自然存在物與類(lèi)存在物的聯(lián)系、動(dòng)植物與人類(lèi)之間的差異，以及更為核心的自然解放與人類(lèi)解放之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。他的這些分析為人們提供了對(duì)異化勞動(dòng)現(xiàn)象背后深層邏輯的理解。然而在資本主義制度下，這些聯(lián)系通常無(wú)法調(diào)節(jié)，“資本、地產(chǎn)和勞動(dòng)的分離”[1]223，隨著異化勞動(dòng)現(xiàn)象的愈發(fā)顯著，資本家對(duì)自然資源和勞動(dòng)力的剝削程度也日益加劇，這無(wú)疑使得人與自然之間的關(guān)系變得更加緊張與對(duì)立。在此期間，馬克思對(duì)人類(lèi)與自然界之間同命運(yùn)共呼吸的認(rèn)知愈發(fā)清晰和深刻。并且，馬克思深刻地意識(shí)到在資本主義社會(huì)，各種形式的剝削制度正在摧毀人類(lèi)與大自然間的和諧關(guān)系。

因此，他堅(jiān)決主張廢除私有制并消除異化勞動(dòng)，同時(shí)提出通過(guò)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)來(lái)重新建立人與自然之間的自由和諧關(guān)系。

（三）成熟階段

在《資本論》這一著作中，馬克思獨(dú)具匠心地融合了自然觀(guān)與經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)人與自然關(guān)系異化的根源進(jìn)行了深刻剖析。這些根源不僅在于物質(zhì)層面，更與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)緊密相連，這一融合象征著馬克思的自然觀(guān)步入了更為完善與成熟的階段。在深入分析勞動(dòng)者的實(shí)際生存狀況后，馬克思通過(guò)對(duì)工人現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的深刻剖析，批判了資本主義的掠奪式生產(chǎn)模式，指出了這種生產(chǎn)方式給自然界的生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的損害和負(fù)面影響，并深刻揭示了這種生產(chǎn)方式給工人身心健康帶來(lái)的嚴(yán)重危害。同時(shí)，他基于自然的多元價(jià)值，論證了自然生產(chǎn)力在社會(huì)進(jìn)步中的核心地位，并對(duì)資本家忽視自然系統(tǒng)恢復(fù)和過(guò)度追求社會(huì)生產(chǎn)力的行為進(jìn)行了深刻地批判。

（四）完善階段

在馬克思晚年作品《人類(lèi)學(xué)筆記》中，其自然觀(guān)擴(kuò)展至整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史領(lǐng)域，這標(biāo)志著他的自然觀(guān)邁向了一個(gè)更為全面和成熟的階段。具體而言，他深入剖析了自然與人類(lèi)文明起源之間的緊密關(guān)系，并得出了自然在文明形成與發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用的重要結(jié)論，并且揭示出由于地域環(huán)境的不同，各個(gè)民族的文明所表現(xiàn)出來(lái)的不同的內(nèi)容與形式；另一方面，他深入分析了自然與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，并揭示了這種聯(lián)系在地理環(huán)境多樣性和自然資源豐富性上的體現(xiàn)，由于不同區(qū)域發(fā)展水平的不同，導(dǎo)致他們之間差異顯著，這又塑造了各自獨(dú)特的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展路徑，關(guān)于這一點(diǎn)，需要用歷史分析的方法來(lái)對(duì)各國(guó)的發(fā)展路徑進(jìn)行研究。

三、馬克思自然觀(guān)的主要內(nèi)容

在批判黑格爾的唯心主義自然觀(guān)的同時(shí)，馬克思保留了辯證法思想的核心精髓，并借鑒了費(fèi)爾巴哈對(duì)于人與自然之間感性聯(lián)系的獨(dú)到見(jiàn)解。更進(jìn)一步地，馬克思對(duì)自然科學(xué)中物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的最新成就進(jìn)行了全面地總結(jié)，突破了古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義的局限，建立起了辯證唯物主義的自然觀(guān)。

（一）自然的概念

馬克思的自然觀(guān)對(duì)“自在自然”與“人化自然”兩個(gè)層面進(jìn)行了詳盡地探討?！白栽谧匀弧敝傅氖窃谌祟?lèi)活動(dòng)出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，以及那些尚未受到人類(lèi)活動(dòng)深刻影響、尚未留下人類(lèi)印記的自然部分，這種原始狀態(tài)賦予自在自然在人類(lèi)視角中不可忽視的首要地位。作為一個(gè)生命的主體，在其與多種自然因素的相互作用與交織中，它持續(xù)承受著這些因素的深刻影響，從而在“構(gòu)成成分上具有豐富性，生物進(jìn)化上具有規(guī)律性”[7]25-27，形成了自身運(yùn)動(dòng)與變化的客觀(guān)規(guī)律。馬克思對(duì)于“人化自然”的理解涵蓋了兩個(gè)層面的意義，“一是指作為人的本質(zhì)力量對(duì)象化的自然，二是指‘屬人’的、符合人類(lèi)本性的自然”[8]67-76。而后，“自在自然”是推動(dòng)人類(lèi)歷史演進(jìn)的基石，為“人化自然”的形成與發(fā)展奠定了不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。在“自在自然”的基礎(chǔ)上，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，逐步打造出屬于自己的世界。同時(shí)，人類(lèi)不斷深化對(duì)自在自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)其進(jìn)行改造，以滿(mǎn)足生活與發(fā)展的各種需求，推動(dòng)文明的持續(xù)進(jìn)步，正所謂“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”[4]57。雖然人類(lèi)的活動(dòng)可以一定程度上影響“人化自然”的外觀(guān)和內(nèi)部構(gòu)成，但它并不能抹消“自在自然”固有的規(guī)律。盡管“自在自然”與“人化自然”在特性上存在顯著差異，但它們之間卻緊密交織，相互影響，有著不可分割的聯(lián)系。

（二）人與自然的辯證關(guān)系

第一，人與自然的對(duì)立關(guān)系。深入探討“自在自然”與“人化自然”之間的辯證關(guān)系后，可以認(rèn)識(shí)到：自然界在人類(lèi)出現(xiàn)之前已獨(dú)立存在，并始終遵循其固有的客觀(guān)規(guī)律，持續(xù)進(jìn)行活動(dòng)和發(fā)展。人類(lèi)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展演化的產(chǎn)物，以自然存在物的身份出現(xiàn)，與自然環(huán)境緊密相連，因此，我們需以順應(yīng)自然規(guī)律為前提，審慎地認(rèn)知和改造自然，確保人類(lèi)活動(dòng)不超出自然系統(tǒng)的承載能力，以保障人類(lèi)的長(zhǎng)期生存與持久發(fā)展。

第二，人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。自然在人類(lèi)的生產(chǎn)與發(fā)展過(guò)程中扮演著無(wú)可替代的角色。它不僅是人類(lèi)勞動(dòng)所依賴(lài)的生產(chǎn)資料的重要來(lái)源，還滿(mǎn)足了人類(lèi)日常生活中衣、食、住、行等各個(gè)方面的基本需求。同時(shí)，自然界也是人類(lèi)精神意識(shí)的來(lái)源，從精神層面來(lái)看，個(gè)體在誕生之初，對(duì)于自然的認(rèn)知尚屬空白。然而，隨著生命活動(dòng)的展開(kāi)，人類(lèi)逐步深入接觸自然，通過(guò)感官的捕捉和大腦的解析，逐步形成了對(duì)自然的認(rèn)知，進(jìn)而孕育出人類(lèi)的意識(shí)。經(jīng)過(guò)深入地分析，可以得出這樣的觀(guān)點(diǎn)：自然在塑造人類(lèi)意識(shí)的過(guò)程中占據(jù)了舉足輕重的地位，參與了其形成與構(gòu)建。人與自然是一種既相互矛盾又相互依存的關(guān)系，它不僅變換著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，還在很大程度上推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。此外，人類(lèi)在自然環(huán)境中既受限制也擁有創(chuàng)造力，兼具受動(dòng)性和能動(dòng)性。人類(lèi)的受動(dòng)性反映出其本質(zhì)力量在自然界面前的局限和對(duì)外部環(huán)境的依賴(lài)，這促使我們更加主動(dòng)地認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律。能動(dòng)性展現(xiàn)了人類(lèi)基于對(duì)自然法則的深刻理解，為滿(mǎn)足自身需求，積極與自然界展開(kāi)物質(zhì)層面的互動(dòng)與交流的能力。這種深層次的互動(dòng)不僅推動(dòng)了生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步與創(chuàng)新，也促進(jìn)了分工的日益精細(xì)和深化，因此，人與自然之間的關(guān)系是緊密相連的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)相互依賴(lài)的整體。

（三）實(shí)踐是聯(lián)系人類(lèi)與自然界的中介

在人類(lèi)不斷的實(shí)踐中，社會(huì)不斷進(jìn)步，而這種進(jìn)步又反過(guò)來(lái)深化了人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)知。隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深化，逐漸形成了對(duì)自然更為精準(zhǔn)的認(rèn)知：自然與社會(huì)之間存在著緊密的關(guān)聯(lián)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)正是連接這兩者的橋梁，發(fā)揮著不可或缺的作用。在人類(lèi)歷史的早期階段，人類(lèi)社會(huì)與自然界緊密相連，人們?nèi)缤瑒?dòng)物一般，只能被動(dòng)地適應(yīng)自然，遵循其發(fā)展的規(guī)律，并從中獲取生存所需。然而，隨著勞動(dòng)分工的出現(xiàn)和人的能力的提升，人類(lèi)開(kāi)始主動(dòng)改造自然，逐漸增強(qiáng)了對(duì)自然的控制力。隨著人類(lèi)生產(chǎn)與生活實(shí)踐的日益擴(kuò)展，社會(huì)關(guān)系變得愈發(fā)復(fù)雜，人類(lèi)社會(huì)逐步實(shí)現(xiàn)了與自然界的一定程度上的分離，并相對(duì)獨(dú)立。隨著實(shí)踐的深入，自然與社會(huì)之間的關(guān)系逐步趨向融合統(tǒng)一。

（四）人與自然關(guān)系的異化

第一，資本家與自然關(guān)系的異化。資本的逐利本質(zhì)與貪婪特性驅(qū)使資本家不遺余力地追求剩余價(jià)值，這往往意味著對(duì)勞動(dòng)者施加嚴(yán)苛的生產(chǎn)要求和壓力。勞動(dòng)者為了維持基本生活需求，不得不屈從于這種高強(qiáng)度的生產(chǎn)方式，以至于他們逐漸忽視了作為人的本真需求，轉(zhuǎn)而更多地關(guān)注物質(zhì)層面的滿(mǎn)足，這種轉(zhuǎn)變即人的異化。掠奪性的生產(chǎn)方式打破了人與自然之間原本和諧的物質(zhì)交流，引發(fā)了人與自然關(guān)系的異化。

第二，勞動(dòng)者與自然關(guān)系的異化。馬克思在批判資本主義制度時(shí)指出，在資本主義私有制下，勞動(dòng)者所付出的辛勤努力與成果往往被資本家所壟斷，鮮少能真正回饋到勞動(dòng)者自身。更令人痛心的是，勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)時(shí)間越長(zhǎng)、生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們所遭受的剝削反而越嚴(yán)重。這一現(xiàn)象使得勞動(dòng)者與其勞動(dòng)成果產(chǎn)生了疏離，與勞動(dòng)工具和生活必需品的關(guān)系也變得疏遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致與自然界的關(guān)系出現(xiàn)異化。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)出于維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)益的考慮，持續(xù)強(qiáng)化地產(chǎn)制度，這加劇了土地的異化現(xiàn)象，勞動(dòng)者因此受到土地所有者的支配和控制。諸如圈地運(yùn)動(dòng)和大地產(chǎn)的興起，均為此異化的顯著表現(xiàn)。在這樣的社會(huì)背景下，勞動(dòng)者內(nèi)心的信仰和精神追求逐漸被物質(zhì)利益所替代，他們作為社會(huì)主體的力量逐漸減弱，轉(zhuǎn)而變?yōu)楸粍?dòng)、單向度追求物質(zhì)利益的人。而對(duì)于“光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡(jiǎn)單的愛(ài)清潔，都不再是人的需要了”[1]341。

（五）實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思敏銳地觀(guān)察到，資本主義經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮加劇了私有制的強(qiáng)化，這進(jìn)一步加深了工人階級(jí)所遭受的剝削程度。這種加劇的剝削催生了異化勞動(dòng)的現(xiàn)象，這不僅扭曲了人與人之間的關(guān)系，也加劇了人與自然之間的疏離。為了修復(fù)并重建這種關(guān)系，使之回到平衡且自然的交往狀態(tài)，我們必須從根源上解決問(wèn)題，即廢除生產(chǎn)資料私有制，讓日常生產(chǎn)回歸其應(yīng)有的秩序和狀態(tài)。馬克思深刻指出，為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，我們要徹底革新資本主義體制及其生產(chǎn)架構(gòu)，以構(gòu)建以人類(lèi)全面進(jìn)步為基石的共產(chǎn)主義社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正的、平衡的和諧社會(huì)。在這樣的社會(huì)形態(tài)下，廢除私有產(chǎn)權(quán)、打破固有的勞動(dòng)分工和消除勞動(dòng)的異化現(xiàn)象，將讓勞動(dòng)者回歸為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，全面掌控并主導(dǎo)其社會(huì)關(guān)系。這一轉(zhuǎn)變不僅有助于解決人與自然之間的疏離問(wèn)題，推動(dòng)人與自然的和諧共存，而且為持續(xù)、穩(wěn)定的生產(chǎn)與發(fā)展提供了穩(wěn)固的制度支撐，確保經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在尊重自然、保護(hù)環(huán)境和促進(jìn)社會(huì)公平與正義的前提下進(jìn)行。這不僅有利于解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，也為人類(lèi)社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

正如馬克思所構(gòu)想的，共產(chǎn)主義社會(huì)中，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[3]928，進(jìn)而構(gòu)建人與自然和諧共生、穩(wěn)定共榮的命運(yùn)共同體。

總之，馬克思認(rèn)為只有在進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，人類(lèi)方能全面洞察自然界的本質(zhì)與自身在其中的定位，進(jìn)而大幅提升調(diào)整與控制物質(zhì)變換的能力。這種能力的提升，我們將更加遵循人性的本質(zhì)和自然規(guī)律來(lái)推進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)，確保人與自然關(guān)系保持平衡。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)得到科學(xué)的規(guī)劃與管理時(shí)，自然將成為支撐人類(lèi)發(fā)展的有力伙伴，與人類(lèi)社會(huì)共同構(gòu)建和諧共生的關(guān)系。在這樣的背景下，自然力量與社會(huì)力量將不再是人類(lèi)發(fā)展的阻礙，而是推動(dòng)人類(lèi)向前發(fā)展的動(dòng)力。

四、馬克思自然觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的自然觀(guān)是從實(shí)踐的角度，以唯物主義的觀(guān)點(diǎn)對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了分析，至今仍然有很大的理論意義和參考價(jià)值。馬克思的自然觀(guān)在一定程度上促進(jìn)了人類(lèi)與自然的和諧共生，有力推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的穩(wěn)步前進(jìn)。另一方面，它將大大改善自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，并最終助力人類(lèi)實(shí)現(xiàn)全面而自由地發(fā)展。

（一）推動(dòng)人與自然和諧共生

我國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放后蓬勃發(fā)展，但這一過(guò)程中，我們同樣面臨著生態(tài)破壞、環(huán)境污染以及資源嚴(yán)重浪費(fèi)等緊迫問(wèn)題。隨著生活質(zhì)量的持續(xù)提升和公眾環(huán)保意識(shí)的日益增強(qiáng)，人們開(kāi)始深刻認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境對(duì)個(gè)人福祉以及國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的重要意義。保護(hù)自然環(huán)境，已經(jīng)成為我們共同的責(zé)任和追求。黨的十九屆六中全會(huì)著重指出了構(gòu)建人與自然和諧共生關(guān)系的重要性，并明確了建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。在深入研究馬克思自然觀(guān)的基礎(chǔ)上，我們已成功構(gòu)建了一套契合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)理論體系。其核心任務(wù)是在綠色、協(xié)調(diào)可持續(xù)的道路上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展。同時(shí)，需努力完善與生態(tài)環(huán)境建設(shè)緊密相關(guān)的法律法規(guī)體系，并在政策層面持續(xù)鞏固和拓展生態(tài)文明制度體系，以確保生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)效。最終，大力普及“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)保理念，使之深入人心，并在全社會(huì)范圍內(nèi)形成對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的廣泛認(rèn)同和共識(shí)。

（二）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

馬克思的自然觀(guān)和整個(gè)馬克思主義理論體系的終極目標(biāo)是追求并實(shí)現(xiàn)人的全面而自由地發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記也指出：“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。”[5]200當(dāng)前，生態(tài)問(wèn)題已成為公眾日益關(guān)注的焦點(diǎn)，人們熱切期盼改善自然環(huán)境。因此，我們必須堅(jiān)定不移地加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，致力于提供更高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，以保障廣大人民群眾的生態(tài)權(quán)益。我們的首要任務(wù)是滿(mǎn)足人民的需求，以對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，持續(xù)改善人民的生活環(huán)境，助力群眾實(shí)現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。同時(shí)，既要重視城市環(huán)境的提升，也要在政策上給予農(nóng)村地區(qū)更多關(guān)注和支持，貫徹落實(shí)生態(tài)保護(hù)制度，并切實(shí)履行各項(xiàng)污染防治工作，以確保為人民群眾的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的生態(tài)環(huán)境支撐。

綜上所述，馬克思自然觀(guān)不僅具有深厚的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展仍具有重要的指導(dǎo)和啟示意義。新時(shí)代賦予我國(guó)生態(tài)文明思想新的活力，它在繼承馬克思自然觀(guān)精髓的同時(shí)，不斷得到深化和拓展。我們緊跟時(shí)代步伐，提出了一系列與時(shí)俱進(jìn)的新型自然觀(guān)理念，在實(shí)踐的檢驗(yàn)下，這些理念展現(xiàn)出了一定的成效，從而促使自然生態(tài)環(huán)境得到了實(shí)質(zhì)性的改善與提升。展望未來(lái)，大家應(yīng)緊密地結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以馬克思自然觀(guān)為指導(dǎo)，深入挖掘其內(nèi)在價(jià)值，不斷尋求符合時(shí)代需求的自然理念，共同為美麗中國(guó)的建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社， 2017.

[6]杜秀娟.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想歷史發(fā)展研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.

[7]李慧芳.馬克思自然觀(guān)的三重價(jià)值意蘊(yùn)[J].學(xué)理論， 2021，（10）.

[8]于冰.馬克思自然觀(guān)的三個(gè)維度及現(xiàn)實(shí)意義[J].馬克思主義研究，2020，（3）.

[9]劉展源，郭燕.馬克思自然觀(guān)及其當(dāng)代價(jià)值[J].現(xiàn)代交際，2023，（02）.

[10]弓璠.馬克思自然觀(guān)研究[J].大眾文藝，2022，（10）.