［摘 要］返鄉(xiāng)從業(yè)居民是鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的人才基礎(chǔ)，其個(gè)體發(fā)展是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的基本議題。文章從人本位出發(fā)，分析了鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)者“人的再生產(chǎn)”概念。首先，研究探索了“人的再生產(chǎn)”維度，包括人地關(guān)系再嵌入、文化價(jià)值觀再生產(chǎn)、人際關(guān)系再生產(chǎn)、勞動(dòng)形式再生產(chǎn)和自我再實(shí)現(xiàn)。第二，研究建構(gòu)了“人的再生產(chǎn)”模型，其中，人地關(guān)系和勞動(dòng)形式再生產(chǎn)構(gòu)成“人的再生產(chǎn)”物質(zhì)與時(shí)空基礎(chǔ)，文化價(jià)值觀和人際關(guān)系再生產(chǎn)構(gòu)成文化與社會(huì)條件。在此基礎(chǔ)上，返鄉(xiāng)者實(shí)現(xiàn)了階段性主-客身份轉(zhuǎn)換和自我存在方式重構(gòu)。第三，研究分析了鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)者“人的再生產(chǎn)”階段歷程及策略，準(zhǔn)備階段，策略包含心態(tài)建設(shè)、人際籌備、職業(yè)搜尋與確認(rèn)；初返階段，策略包含逃避、對(duì)抗、糾偏；適應(yīng)階段，策略包含記憶回歸、情感聯(lián)結(jié)、社會(huì)合作；穩(wěn)定到發(fā)展階段，策略包含資源復(fù)盤、發(fā)展對(duì)比、未來規(guī)劃。研究可為鄉(xiāng)村旅游地的返鄉(xiāng)政策制定和治理提供理論參照。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村旅游地；返鄉(xiāng)居民；返鄉(xiāng)從業(yè)；人的再生產(chǎn)；鄉(xiāng)村振興

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2024）10-0070-13

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.00.028

0 引言

作為鄉(xiāng)村振興的重要抓手與實(shí)現(xiàn)途徑[1-2]，鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展不僅增加了鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)活力，也為外出勞動(dòng)力的回流遷移提供了新的路徑[3]。在經(jīng)歷了改革開放農(nóng)民工進(jìn)城的大規(guī)模浪潮之后，伴隨近年來鄉(xiāng)村政策的支持和鄉(xiāng)村發(fā)展帶來的人才需求[4crpme3rqV+I1pUEDfY/oaw==]，具有家國(guó)情懷的農(nóng)民工返鄉(xiāng)成為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要力量[5]。返鄉(xiāng)潮帶來了社會(huì)和個(gè)體層面的多元重組，這一現(xiàn)象在鄉(xiāng)村旅游目的地尤為典型。鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展帶來了新的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)機(jī)會(huì)，為離鄉(xiāng)打工的鄉(xiāng)村居民提供了兼顧情感與理性的新職業(yè)選擇；更重要的是，鄉(xiāng)村居民流動(dòng)格局的演變反映和推動(dòng)著從“產(chǎn)業(yè)引人”到“人引產(chǎn)業(yè)”的轉(zhuǎn)變[6]。經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸根結(jié)底是人的全面發(fā)展[7]。返鄉(xiāng)只是第一步，返鄉(xiāng)后能否留住人才是鄉(xiāng)村旅游地提質(zhì)增效[8]、鄉(xiāng)村振興進(jìn)一步推進(jìn)[9]的基礎(chǔ)性工作。這一現(xiàn)實(shí)問題更是對(duì)返鄉(xiāng)人才的研究提出了新的挑戰(zhàn)，需要超越勞動(dòng)力維度，從整體的人的角度來關(guān)注返鄉(xiāng)人員。尤其是在我國(guó)當(dāng)前以人為本的理念下，科學(xué)研究需深切地關(guān)注返鄉(xiāng)人員人自身的再生產(chǎn)[10]，從產(chǎn)業(yè)本位轉(zhuǎn)向人本位。

在以人為本的理念下，人不僅僅是勞動(dòng)力，而是一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體；返鄉(xiāng)不僅僅是職業(yè)生涯的轉(zhuǎn)化，而是作為人的生存方式整體的重建。因此，只有從個(gè)體本身及其發(fā)展的視角出發(fā)，才能對(duì)返鄉(xiāng)群體產(chǎn)生更深刻的理解。但是，現(xiàn)有研究多集中于農(nóng)村勞動(dòng)力在回流后對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的影響以及相關(guān)的政策建議[11]，還鮮有研究站在返鄉(xiāng)從業(yè)者的人本立場(chǎng)，深度探索返鄉(xiāng)從業(yè)居民的個(gè)體生存與發(fā)展。理論的滯后和缺位一定程度上制約著返鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量的提升，也無法為鄉(xiāng)村人力資源可持續(xù)發(fā)展提供深度的參考。在我國(guó)鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展背景下，人的高質(zhì)量發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，針對(duì)返鄉(xiāng)居民個(gè)體發(fā)展尋找和建構(gòu)具有解釋力的理論基礎(chǔ)成為學(xué)術(shù)研究的當(dāng)務(wù)之急。在此現(xiàn)實(shí)需求背景下，馬克思主義中的“人的再生產(chǎn)”理論顯示出適合我國(guó)國(guó)情的理論潛力。“人的再生產(chǎn)”因其“人”而能表述返鄉(xiāng)居民作為人的微觀存在；因其“再”而能表述返鄉(xiāng)居民對(duì)鄉(xiāng)村土地的重新適應(yīng)與重新融入；因其“生產(chǎn)”而能表述旅游地返鄉(xiāng)居民自我與生存方式的重構(gòu)過程，從而“人的再生產(chǎn)”理論能為當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村人口回流現(xiàn)象提供一個(gè)基于人本視角的有力支撐。鑒于此，本文從馬克思主義的“人的再生產(chǎn)”理論出發(fā)，以田野調(diào)研為基礎(chǔ)，運(yùn)用深度訪談、扎根理論和文本分析對(duì)返鄉(xiāng)居民個(gè)體發(fā)展進(jìn)行深度探索。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 旅游背景下返鄉(xiāng)居民的研究

對(duì)回流居民的學(xué)術(shù)關(guān)注可以追溯到19世紀(jì)，西方研究者在分析跨大西洋的國(guó)際回流移民現(xiàn)象時(shí)將其定義為移民返回家鄉(xiāng)重新定居[12]。在我國(guó)，返鄉(xiāng)居民是指從農(nóng)村走出去又回到農(nóng)村就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的農(nóng)民工、畢業(yè)大學(xué)生、退伍軍人等[4]。鄉(xiāng)村旅游為返鄉(xiāng)人員參與旅游業(yè)提供了現(xiàn)實(shí)可能性[13]；返鄉(xiāng)人員作為回流的優(yōu)秀勞動(dòng)力[14]也為鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)和發(fā)展提供了人力資源[13]。因此，旅游研究對(duì)該議題的關(guān)注也較為豐富，從前因到后果皆有涉及。在返鄉(xiāng)前因方面以農(nóng)民工返鄉(xiāng)動(dòng)機(jī)[15-16]、影響因素[17-18]和決策研究[19]最為典型，研究尤其指出主觀情感要素[20]、故土情結(jié)等獨(dú)特要素的影響[21]，也指出我國(guó)獨(dú)特背景下政府政策支持對(duì)勞動(dòng)力回流的重要影響[19]。在回流后狀態(tài)研究中，研究者多采取產(chǎn)業(yè)視角，例如分析返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)績(jī)效[22]。實(shí)際上，鄉(xiāng)村居民回流包括短期、中期和長(zhǎng)期回流[11]，要通過回流促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展，需要在短期的產(chǎn)業(yè)績(jī)效之外考慮返鄉(xiāng)居民的深層生存狀態(tài)。

1.2 “再生產(chǎn)”與旅游地返鄉(xiāng)居民“人的再生產(chǎn)”

馬克思在《資本論》中將“再生產(chǎn)”（reproduction）這一生物學(xué)概念帶入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中[23]。勞動(dòng)形式再生產(chǎn)概念不僅指商品的生產(chǎn)，更涉及勞動(dòng)力個(gè)體的再生產(chǎn)[24]?！叭说脑偕a(chǎn)”也超越人口出生的意義，意指抽象的“人”及其社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)[23]。這一點(diǎn)得到了此后研究的發(fā)揚(yáng)，我國(guó)研究者指出，人之為人，正是因?yàn)槟艹浇?jīng)濟(jì)維度，體驗(yàn)情感、價(jià)值和意義[25]，追求更高層次的發(fā)展[26]。因此，生產(chǎn)不僅是物質(zhì)關(guān)系，更是不可分割的人的社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)[27]。在勞動(dòng)者層面，要實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，需實(shí)現(xiàn)自然與社會(huì)屬性的統(tǒng)一、物質(zhì)與精神生活的統(tǒng)一，才能讓勞動(dòng)由被動(dòng)到自覺，讓人共享獲得感、幸福感[26]。因此，學(xué)者不斷對(duì)勞動(dòng)形式再生產(chǎn)理論作出新的發(fā)展貢獻(xiàn)，關(guān)注和保護(hù)勞動(dòng)者的發(fā)展權(quán)[28]。

旅游地返鄉(xiāng)居民的勞動(dòng)力遷移現(xiàn)象是現(xiàn)階段典型的勞動(dòng)形式再生產(chǎn)現(xiàn)象，其中所蘊(yùn)含的人的問題至關(guān)重要。在旅游地返鄉(xiāng)居民的以往研究中，大多仍將返鄉(xiāng)農(nóng)民工視為勞動(dòng)力，探索返鄉(xiāng)者帶來的社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷和文化變遷[29]。但在“人的再生產(chǎn)”理論下，返鄉(xiāng)者不應(yīng)該僅僅被視為勞動(dòng)力的客觀存在，而是作為完整的人及其再生產(chǎn)過程。學(xué)術(shù)界需進(jìn)一步探索在不同生命階段與空間環(huán)境中的“人的再生產(chǎn)”。這一點(diǎn)在近年來的研究中已經(jīng)能夠找到佐證。例如，有研究發(fā)現(xiàn)返鄉(xiāng)人員動(dòng)力包含挖掘自身價(jià)值和精神共創(chuàng)，也包含情與理的交融[30]。近年來，亦有研究者通過脫嵌、再嵌等概念來對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展中的人-物關(guān)系重組進(jìn)行了更為準(zhǔn)確的描述[31-32]，指出返鄉(xiāng)者返鄉(xiāng)“城-鄉(xiāng)”再嵌入的過程蘊(yùn)含著個(gè)體主體性的建構(gòu)[33]。但總體來說，現(xiàn)代生產(chǎn)中勞動(dòng)者作為人的整體性存在仍需進(jìn)一步受到重視，避免人只能依靠其勞動(dòng)力的價(jià)值在市場(chǎng)中參與競(jìng)爭(zhēng)[34]。針對(duì)這一問題，鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)者不僅是勞動(dòng)力遷移的典型現(xiàn)象，更是推動(dòng)解釋和提升勞動(dòng)者作為“人”之發(fā)展的重要當(dāng)代案例。因此，要關(guān)注返鄉(xiāng)勞動(dòng)力作為人的深層特征，對(duì)鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)者的研究可被視為一個(gè)有效的理論和實(shí)踐入口。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 案例地概況

本研究選取浙江省湖州市妙山村和水口村作為案例地。妙山村位于湖州市吳興區(qū)妙西鎮(zhèn)，是西塞山旅游度假區(qū)的核心區(qū)域。截至2023年年底，人均可支配收入約4.6萬，返鄉(xiāng)從業(yè)人員約90多人，接待游客36.5萬人次，旅游業(yè)收入1.1億元，村民人均年收入較5年前翻了一番，村集體經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)性收入達(dá)228萬元，實(shí)現(xiàn)了從空心村到人氣村的轉(zhuǎn)變1。水口村位于湖州市長(zhǎng)興縣，有茶文化圣地、生態(tài)旅游鄉(xiāng)的美譽(yù)。長(zhǎng)興水口茶文化景區(qū)成功創(chuàng)建鄉(xiāng)域國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，這也開創(chuàng)了該鄉(xiāng)域開放式鄉(xiāng)村旅游集聚區(qū)成功創(chuàng)建國(guó)家4A級(jí)景區(qū)的先例，當(dāng)?shù)厮诰皡^(qū)不斷完善相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，以農(nóng)家樂、特色民宿為主題的鄉(xiāng)村旅游推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。2023年，水口村人均年收入約4.9萬，截至2023年年底，返鄉(xiāng)從業(yè)人數(shù)接近200人2。

本研究選擇妙山村和水口村作為研究案例的原因有二：其一，妙山村和水口村是鄉(xiāng)村旅游高質(zhì)量發(fā)展的典型案例，其產(chǎn)品形態(tài)眾多，開發(fā)出親子游、紅色旅游、休閑游等各具特色的旅游線路，吸引了大量的親子家庭、藝術(shù)從業(yè)人員、高校學(xué)者、老年人、企事業(yè)單位員工等前往考察和體驗(yàn)；其二，兩地撬動(dòng)社會(huì)資本、現(xiàn)代要素流入鄉(xiāng)村，豐富鄉(xiāng)村產(chǎn)品形態(tài)，探索市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)模式，吸引了大量年輕人返鄉(xiāng)從業(yè)。因此，本研究的案例地具有良好的典型性。

2.2 研究方法與數(shù)據(jù)采集

扎根理論是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家Strauss與Glaser創(chuàng)建的一種實(shí)證主義范式下的質(zhì)性研究方法[35]，該方法能夠彌補(bǔ)量化研究深度低和效度不高的缺點(diǎn)，同時(shí)也可以彌補(bǔ)質(zhì)性研究中缺乏規(guī)范和低信度的缺點(diǎn)[36]。扎根理論強(qiáng)調(diào)從資料入手進(jìn)行歸納分析，在不斷進(jìn)行對(duì)比后根據(jù)資料與理論之間的相關(guān)關(guān)系提煉出類屬及其屬性[37]。本研究探索新的概念，以鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)居民作為研究對(duì)象，通過與返鄉(xiāng)從業(yè)居民的深度訪談，把握其行為及心理特點(diǎn)。本文運(yùn)用Nvivo 12質(zhì)性分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)整理和分析，采用程序化扎根理論的三級(jí)編碼來探索“人的再生產(chǎn)”：一是通過a23129ec160096bc230a0bb578593a9e開放式編碼對(duì)原始訪談資料進(jìn)行分析和歸類，形成概念和初始范疇；二是通過主軸編碼對(duì)初始范疇進(jìn)行歸納，得到主范疇；三是通過選擇性編碼建立核心范疇，構(gòu)建人的再生產(chǎn)概念內(nèi)涵。

調(diào)研小組于2023年6月10日—7月8日先后到妙山村和水口村進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，對(duì)兩個(gè)案例地綜合進(jìn)行訪談，共訪談32人次，其中，男性14人，女性18人；被訪談人員平均月收入主要集中在3000～8000元，占78.1%；與在外務(wù)工直系親屬同時(shí)返鄉(xiāng)從業(yè)人員占37.5%，單獨(dú)（含單獨(dú)在外務(wù)工）返鄉(xiāng)從業(yè)人員占62.5%，具體信息如表1所示。每次訪談時(shí)間約30分鐘，在征得訪談對(duì)象許可后進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)錄音，訪談結(jié)束后及時(shí)將音頻轉(zhuǎn)換為文本，共獲得75 423字文本材料。

3 “人的再生產(chǎn)”維度與內(nèi)涵

為實(shí)現(xiàn)內(nèi)容分析，研究文本材料隨機(jī)分為兩部分，分別用于文本的探索性和驗(yàn)證性分析 [38]。第一階段，以24位受訪者（總文本的3/4）的文本為基礎(chǔ)，進(jìn)行三級(jí)編碼，包含開放性、主軸性和選擇性編碼。3名研究人員分別獨(dú)立對(duì)材料進(jìn)行分析，進(jìn)行開放性編碼，在此過程中當(dāng)新編碼不再出現(xiàn)時(shí)，實(shí)現(xiàn)階段性理論飽和。進(jìn)而，3名研究者將獨(dú)立形成的開放性編碼匯集為編碼池，進(jìn)行統(tǒng)合、調(diào)整或刪除。在此基礎(chǔ)上，研究團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開放性編碼的驗(yàn)證階段，對(duì)其余8名訪談的文本分別進(jìn)行獨(dú)立編碼，再匯聚為編碼池，與第一階段的代碼進(jìn)行比較核查，確認(rèn)沒有新的編碼出現(xiàn)，可確認(rèn)編碼飽和。自此，研究在開放性編碼階段共獲得547個(gè)初級(jí)編碼?；谌?jí)編碼過程，在開放性編碼基礎(chǔ)上，進(jìn)行主軸與選擇性編碼，最終歸納和保留的編碼納入5個(gè)一級(jí)維度和16個(gè)二級(jí)維度之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)“人的再生產(chǎn)”的模型框架建構(gòu)，如表2所示。

3.1 人地關(guān)系再嵌入

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，數(shù)代人生活在相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中[27]，人地關(guān)系保持穩(wěn)定，但隨著返鄉(xiāng)人員將多元化的生存方式帶回家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中人地關(guān)系開始不斷演化[39]。返鄉(xiāng)的居民在脫嵌式社會(huì)流動(dòng)機(jī)制[40]中經(jīng)歷了與鄉(xiāng)村地域脫嵌，返鄉(xiāng)首要面對(duì)的是人地關(guān)系的再嵌。鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)人員的“人的再生產(chǎn)”中的人地關(guān)系再嵌入包含4個(gè)維度：人地情感關(guān)系再嵌、人地空間關(guān)系再嵌、人地具身感官再嵌、人地資源關(guān)系再嵌。

首先，人地情感關(guān)系再嵌表現(xiàn)為返鄉(xiāng)者在經(jīng)歷離鄉(xiāng)-返鄉(xiāng)后，重新與家鄉(xiāng)地域產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)，這種再生產(chǎn)的人地情感不僅是對(duì)記憶中人地情感的延續(xù)，更是因其返鄉(xiāng)后生活和生產(chǎn)方式的變化而產(chǎn)生了新的人地情感維度。例如，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者在鄉(xiāng)村旅游業(yè)中經(jīng)營(yíng)民宿，將自家房屋改造成具有本地傳統(tǒng)特色的住宿環(huán)境，因此，其與家的情感在原有的童年記憶、血緣和親緣情感之外，因“家”增加的經(jīng)濟(jì)屬性而產(chǎn)生了新的情感聯(lián)結(jié)。人地空間關(guān)系再嵌指返鄉(xiāng)者對(duì)自身在家鄉(xiāng)生存空間中位置與感知的再生產(chǎn)過程。傳統(tǒng)上鄉(xiāng)村人地空間關(guān)系由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)田、家屋形成主要空間線索，生存空間主要在田地與家屋之間形成單線連接。在鄉(xiāng)村目的地發(fā)展中，鄉(xiāng)村旅游空間具有獨(dú)特的空間活力屬性[41]，對(duì)于從事以旅游開發(fā)為中心的多元生產(chǎn)生活的返鄉(xiāng)者來說，人地空間關(guān)系更加靈活，發(fā)散與網(wǎng)狀特征得以擴(kuò)展。例如，“上午在店里，下午也會(huì)去附近見朋友……累了就閉店出去玩幾天?！保‵13-16）人地具身感官再嵌方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居民的人地互動(dòng)模式較為單一，主要是人對(duì)土地生產(chǎn)的投入和從土地中獲得農(nóng)產(chǎn)品回報(bào)。返鄉(xiāng)居民的人地互動(dòng)再生產(chǎn)生成了多元的互動(dòng)模式，人地互動(dòng)超越傳統(tǒng)的人在土地中參與農(nóng)產(chǎn)品的種植與收獲，擴(kuò)展至人地在文化、商業(yè)多個(gè)維度的互動(dòng)。例如，生活方面，“經(jīng)常帶孩子去田里拍照……也是宣傳?！保‵04-27）生產(chǎn)方面，“我們用這種草，和大姨一起做這個(gè)手工，放在店里既是裝飾，也偶爾賣一賣?！保‵03-11）人地資源關(guān)系再嵌涉及個(gè)體在家鄉(xiāng)地域中對(duì)資源的利用和管理，包括農(nóng)業(yè)資源、自然資源、地方文化資源等。傳統(tǒng)上，鄉(xiāng)村人地資源關(guān)系具象地體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其產(chǎn)品，但隨著鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，資源的性質(zhì)、形式、內(nèi)容多元化程度增加，尤其返鄉(xiāng)人員與資源的關(guān)系更加豐富。例如，“你要到村里去看，灶臺(tái)上、院子里，很多東西都能開發(fā)成吸引物的……”（M02-34）

3.2 文化與價(jià)值觀再生產(chǎn)

在人地關(guān)系基礎(chǔ)上，返鄉(xiāng)居民由于空間和生存方式變動(dòng)，文化價(jià)值觀經(jīng)歷鄉(xiāng)村-城市-鄉(xiāng)村的多次更迭，再回到鄉(xiāng)村后經(jīng)歷文化價(jià)值觀的再生產(chǎn)。第一，其文化記憶實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)。由于個(gè)體與家鄉(xiāng)人地關(guān)系的變動(dòng)，在出生之時(shí)，對(duì)家鄉(xiāng)的文化記憶更多是認(rèn)同、遵守，而當(dāng)帶著新的經(jīng)驗(yàn)到家鄉(xiāng)后，返鄉(xiāng)者不僅帶回了新的文化價(jià)值觀，其與家鄉(xiāng)文化之間的關(guān)系也由原有的情感文化增加為對(duì)當(dāng)?shù)匚幕闹匦麻_發(fā)。市場(chǎng)化的返鄉(xiāng)者帶來的人力資本和經(jīng)濟(jì)資源，能夠?qū)⑽幕洃涢_發(fā)為一種經(jīng)濟(jì)資源，通過文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展復(fù)活了傳統(tǒng)文化[42]。這種復(fù)活不僅是追回往昔，更是對(duì)故事的再建構(gòu)，甚至生產(chǎn)了新的傳統(tǒng)文化。例如，“這個(gè)茶幾年前很便宜，我們給它講故事，講背后的文化意義，講以前村民怎么燒茶，茶怎么成為一種精神寄托，它的價(jià)值就不一樣了?！保∕07-39）文化創(chuàng)造性生產(chǎn)方面，首先，返鄉(xiāng)居民能夠從外界和本體兩個(gè)視角審視并確認(rèn)自身，對(duì)本地人和當(dāng)?shù)匚幕@得了新的自我認(rèn)知，意識(shí)到本地風(fēng)景的價(jià)值，理解本地特定的傳統(tǒng)值得保護(hù)，并通過重新解讀日常中的歷史和人文內(nèi)涵而獲得身份認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)效益以及文化傳播等多重意義。第二，文化創(chuàng)造性生產(chǎn)涉及個(gè)體對(duì)本地文化的創(chuàng)新和發(fā)展，包括對(duì)傳統(tǒng)文化元素的重新詮釋、新文化形式的創(chuàng)造。返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者通過將本地傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代商業(yè)邏輯相結(jié)合，創(chuàng)造出獨(dú)特的文化產(chǎn)品。例如，“我們正在開發(fā)特色文創(chuàng)產(chǎn)品，直播間都準(zhǔn)備得差不多了。”（F08-55）第三，產(chǎn)業(yè)價(jià)值觀再生產(chǎn)涉及個(gè)體在新的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的重新認(rèn)知，重新定位，以及賦予其新的重要價(jià)值。例如，“以前覺得就是導(dǎo)游啊，服務(wù)員啊，回來后才發(fā)現(xiàn)它也可以高大上……”（M05-15）“以前覺得旅游很不上檔次，現(xiàn)在整個(gè)村子它最重要?！保∕12-28）

3.3 人際關(guān)系再生產(chǎn)

馬克思指出，處于相互關(guān)系中的個(gè)人，既再生產(chǎn)這種相互關(guān)系……也更新他們本身[43]。關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，既是物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的必然結(jié)果，也是其必要前提[44]。對(duì)于返鄉(xiāng)居民來說，人際關(guān)系再生產(chǎn)包含家庭關(guān)系的再生產(chǎn)、公共關(guān)系再生產(chǎn)與“面子”再生產(chǎn)。首先，家庭不僅僅是私人領(lǐng)域，還與社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)。返鄉(xiāng)不僅是個(gè)人決策，通常涉及家庭的整體移動(dòng)（家屬隨行返鄉(xiāng)）或家庭空間結(jié)構(gòu)（家屬留在城市/回到鄉(xiāng)村家屬身邊）的變化。進(jìn)一步，返鄉(xiāng)者家庭關(guān)系在返鄉(xiāng)后常常增加了經(jīng)濟(jì)維度，例如，夫妻共同進(jìn)行民宿創(chuàng)業(yè)，使原有的單一維度的情感私人關(guān)系增加了商業(yè)經(jīng)濟(jì)維度，單純的夫妻轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡?。其次，公共關(guān)系的再生產(chǎn)指返鄉(xiāng)者回鄉(xiāng)后由于個(gè)體身份的轉(zhuǎn)變而需要重新建構(gòu)在鄉(xiāng)村社會(huì)中的交往與合作模式，雖然人仍舊是“認(rèn)識(shí)的人”，但經(jīng)歷了離鄉(xiāng)-返回后的返鄉(xiāng)者承載了新的職業(yè)角色和社會(huì)地位，也懷有新的人際目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任，因此其社會(huì)關(guān)系會(huì)經(jīng)歷再生產(chǎn)的過程。例如，返鄉(xiāng)者通過積極參與鄉(xiāng)村集體活動(dòng)，與村民建立了新的社會(huì)關(guān)系?！按逦瘯?huì)的會(huì)我也能去，以前在村里沒關(guān)心過，很奇怪的是，這次回來反而有了主人翁的感覺……”（M06-62）最后，“面子”是中國(guó)人價(jià)值觀的核心之一[45]，也是鄉(xiāng)村旅游中人地關(guān)系的重要元素[46]。返鄉(xiāng)居民因生計(jì)原因回鄉(xiāng)，“面子”會(huì)因社會(huì)成就而獲得聲譽(yù)[45]，其再生產(chǎn)是返鄉(xiāng)后的必須經(jīng)歷的過程。返鄉(xiāng)者無論是個(gè)體以世俗意義的成功或者不成功身份回鄉(xiāng)時(shí)，都會(huì)面對(duì)“面子”的再生產(chǎn)過程。例如，“也有人說我在外頭混不下去了，爸媽有時(shí)也會(huì)說，但我不介意了，不像以前那么在意了?！保∕10-45）或者，“我投資了這個(gè)店之后，以前不太熟悉的親戚看到我，態(tài)度也和記憶里不一樣了，尤其我還是個(gè)女孩子，不敢說衣錦還鄉(xiāng)吧，但真的也挺驕傲的。”（F07-63）

3.4 勞動(dòng)形式再生產(chǎn)

返鄉(xiāng)居民的勞動(dòng)形式再生產(chǎn)包含職業(yè)再生產(chǎn)、知識(shí)技能再生產(chǎn)、勞動(dòng)時(shí)空再生產(chǎn)。鄉(xiāng)村旅游地的返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者首先經(jīng)歷職業(yè)的再生產(chǎn)，涉及個(gè)體在返鄉(xiāng)從業(yè)過程中選擇、建構(gòu)和改變職業(yè)的過程。職業(yè)再生產(chǎn)在返鄉(xiāng)者生存方式的改變中扮演基礎(chǔ)性角色，既可能是返鄉(xiāng)的促進(jìn)要素，例如，“實(shí)在不想坐在格子間里天天看電腦屏幕了，給老板掙錢，找不到意義”（M01-45），也可能是返鄉(xiāng)的阻礙要素或是返鄉(xiāng)后未來決策的影響要素，例如，“一個(gè)很大的擔(dān)心是能不能適應(yīng)自己創(chuàng)業(yè)，雖然很刺激，但是還是有擔(dān)心，沒干過啊”（M01-15）。知識(shí)技能再生產(chǎn)指?jìng)€(gè)體在返鄉(xiāng)從業(yè)過程中通過學(xué)習(xí)、培訓(xùn)等方式更新自身的知識(shí)和技能水平，以適應(yīng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的要求。知識(shí)技能再生產(chǎn)是返鄉(xiāng)從業(yè)必然經(jīng)歷的過程，也是返鄉(xiāng)者獲得成就感和自信心的重要方式。例如，“回來之前有擔(dān)心的……現(xiàn)在回來大半年，怎么經(jīng)營(yíng)，怎么在手機(jī)上推廣，怎么跟各個(gè)部門打交道，還有和客人建立好的感情，這些逐漸也都搞明白了，發(fā)現(xiàn)自己還挺擅長(zhǎng)的！也算刷新了對(duì)自己的認(rèn)知。”（F07-33）勞動(dòng)時(shí)空再生產(chǎn)指?jìng)€(gè)體在返鄉(xiāng)從業(yè)后對(duì)勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)空間的重新配置，例如創(chuàng)業(yè)者通過調(diào)整工作時(shí)間分配，以更好地融入家庭和社區(qū)的生活，創(chuàng)造出更加靈活和適應(yīng)家庭需要的勞動(dòng)時(shí)空模式?！耙?yàn)橹笆窃诮o別人打工，時(shí)間……非常地不自由……回到家鄉(xiāng)是自己做主，自己做老板……”（F01-22）

3.5 自我再實(shí)現(xiàn)

鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)人員的自我再實(shí)現(xiàn)包括個(gè)體權(quán)力再生產(chǎn)、自我發(fā)展路徑再生產(chǎn)、自我生存意義再生產(chǎn)。第一，個(gè)體權(quán)力再生產(chǎn)指的是個(gè)體在返鄉(xiāng)從業(yè)過程中依托自身的優(yōu)勢(shì)資源采取特定的策略[47]，重建生產(chǎn)自己的地位和影響力，重新在鄉(xiāng)村社區(qū)中構(gòu)建和行使自己的權(quán)力和控制力的過程。在鄉(xiāng)村旅游地，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者帶著人力資本、信息資本，或是金融資本回鄉(xiāng)，通過自身資本在家鄉(xiāng)重新獲得權(quán)力，并將這種權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾闹卫碣Y源[42]。例如，“以前是親戚，打打鬧鬧，現(xiàn)在感覺到那種被高看一眼，你懂么……就是不太一樣了?！保∕13-54）第二，自我發(fā)展路徑再生產(chǎn)指?jìng)€(gè)體在返鄉(xiāng)從業(yè)后，通過自主選擇的方式重新規(guī)劃和發(fā)展自己的生涯軌跡，形成了自己獨(dú)特的發(fā)展路徑?！斑@次感覺對(duì)了，好像注定要走上這條路一樣……”（F17-46）第三，自我生存意義再生產(chǎn)涉及個(gè)體在返鄉(xiāng)從業(yè)過程中對(duì)自己存在的目的和價(jià)值進(jìn)行重新認(rèn)知和塑造。這種自我生存意義的再生產(chǎn)不僅讓他實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，例如，“雖然創(chuàng)業(yè)不易，但看著自己的民宿越來越受歡迎，結(jié)識(shí)了很多來自各地的游客，感覺很有成就感”（M05-46）；也進(jìn)一步為家鄉(xiāng)的社會(huì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，例如，“雖然收入相對(duì)穩(wěn)定，但更重要的是能夠在家鄉(xiāng)創(chuàng)造價(jià)值，讓更多人認(rèn)識(shí)到家鄉(xiāng)的美麗與魅力”（F06-27）。

4 返鄉(xiāng)從業(yè)居民“人的再生產(chǎn)”機(jī)制與階段

4.1 返鄉(xiāng)從業(yè)居民“人的再生產(chǎn)”機(jī)制

在鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)居民的再生產(chǎn)實(shí)踐中，人地關(guān)系生產(chǎn)、勞動(dòng)形式再生產(chǎn)、文化價(jià)值觀再生產(chǎn)、人際關(guān)系再生產(chǎn)，以及自我再實(shí)現(xiàn)通過相互作用，共同構(gòu)成了返鄉(xiāng)居民“人的再生產(chǎn)”機(jī)制。其中，人地關(guān)系生產(chǎn)和勞動(dòng)力生產(chǎn)構(gòu)成了“人的再生產(chǎn)”物質(zhì)與時(shí)空基礎(chǔ)，文化價(jià)值觀和人際關(guān)系再生產(chǎn)構(gòu)成了文化與社會(huì)條件。在此過程中，返鄉(xiāng)者實(shí)現(xiàn)了階段性的“客-主”身份轉(zhuǎn)換。這種從常年在外的客轉(zhuǎn)變?yōu)榛剜l(xiāng)的主的內(nèi)涵不僅僅指返鄉(xiāng)者實(shí)現(xiàn)了重回東道主的轉(zhuǎn)換，并且在生命歷程中實(shí)現(xiàn)了自我主體性的重構(gòu)，經(jīng)歷了從漂泊到回歸、從被動(dòng)打工到主動(dòng)決策這一主體性實(shí)踐，完成了自我再實(shí)現(xiàn)的過程，也實(shí)現(xiàn)了自我存在方式的重構(gòu)（圖1）。

4.2 鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)居民“人的再生產(chǎn)”階段分析

在返鄉(xiāng)從業(yè)者“人的再生產(chǎn)”機(jī)制基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)居民人的再生產(chǎn)包含5個(gè)階段：準(zhǔn)備階段、初返階段、適應(yīng)階段、穩(wěn)定階段、發(fā)展階段（圖2），各階段并非完全隔離，而是相鄰的階段存在交叉，逐漸從前一個(gè)階段過渡到后一個(gè)階段。

第一，準(zhǔn)備階段，即自我再生產(chǎn)的起心動(dòng)念。在回鄉(xiāng)前，對(duì)當(dāng)前自我的不滿意成為回鄉(xiāng)動(dòng)念的起點(diǎn)。以往研究指出了拉力、推力等多重要素，此處從回鄉(xiāng)者自我出發(fā)，發(fā)現(xiàn)真正促進(jìn)其對(duì)自我生存狀態(tài)進(jìn)行更新的根本原因在于對(duì)城市生存狀態(tài)的不滿，包括身體、心理和職業(yè)發(fā)展。例如，身體方面，“……就導(dǎo)致我其實(shí)身體上就出現(xiàn)了一些毛病”（F02-12）；心理方面，“……在上海的時(shí)候，我壓力很大，甚至壓力導(dǎo)致了精神脫發(fā)，一度光頭”（F10-15）；職業(yè)方面，“一方面是因?yàn)槲以诠ぷ髦杏龅搅似款i，很難再有更高的職位晉升”（M14-13）。這些不滿使得在外務(wù)工者開始反思生存的方式及其意義?！啊议_始重新思考，人生短短幾十年，什么樣的生活才是有意義且值得過的……”（M04-15）“而且大城市的忙碌生活讓我逐漸有了回到農(nóng)村的想法。”（M03-16）準(zhǔn)備階段的起心動(dòng)念也反映出返鄉(xiāng)人員追求自我再實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需求，也為回鄉(xiāng)后“人的再生產(chǎn)”奠定了基礎(chǔ)。此階段的策略包括心理建設(shè)、人際籌備、職業(yè)搜尋與確認(rèn)。例如，“想到會(huì)有不適應(yīng)，畢竟在大城市住了十來年了，也做了心理準(zhǔn)備?！保‵14-12）“就是因?yàn)橄腴_民宿才回去的，看小紅書上的博主分享很久了，對(duì)那種日子真的是向往的?！保‵01-17）本階段的籌備是否完善，例如，是否為回鄉(xiāng)后可能遇到的困難進(jìn)行充分的物質(zhì)和心理準(zhǔn)備，影響著第二階段逃避、對(duì)抗、糾偏的方式與程度。

第二，在初返階段，返鄉(xiāng)者需要經(jīng)歷再生產(chǎn)的碰撞，也體現(xiàn)為人地關(guān)系、文化價(jià)值、人際關(guān)系以及勞動(dòng)形式再生產(chǎn)的初期磨合。人地關(guān)系方面，生活時(shí)空要經(jīng)歷從“效率”到“不便”的轉(zhuǎn)換?！吧钌祥_始不太適應(yīng)，買東西真的不太方便?！保‵15-26）勞動(dòng)力方面，需要面對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)新技能的學(xué)習(xí)。人際關(guān)系方面，需要處理從現(xiàn)代職業(yè)關(guān)系回歸鄉(xiāng)村親緣和血緣關(guān)系，人際距離極速縮短的轉(zhuǎn)化。文化價(jià)值觀方面，需面對(duì)從城市理性價(jià)值觀回歸到鄉(xiāng)村文化價(jià)值氛圍的轉(zhuǎn)變。在初返階段，返鄉(xiāng)者會(huì)采取不同的策略進(jìn)行應(yīng)對(duì)，包括消極性的逃避、對(duì)抗和積極性地對(duì)周圍環(huán)境及人的糾偏。例如，“我跟他們說了，我需要自己的隱私，這一點(diǎn)他們也要學(xué)習(xí)?！保‵18-72）此階段通過逃避、對(duì)抗或糾偏所實(shí)現(xiàn)的結(jié)果影響著下一階段合作的方式和程度。

第三，適應(yīng)階段的返鄉(xiāng)者自我再生產(chǎn)的調(diào)試。上一階段的碰撞逐漸減少，在鄉(xiāng)村再生產(chǎn)過程中的適應(yīng)感逐漸增加。返鄉(xiāng)者開始充分利用知識(shí)和技能再生產(chǎn)的力量，在工作中逐漸發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，并開始參與到家鄉(xiāng)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中。適應(yīng)階段的返鄉(xiāng)者采取的策略包括：記憶回歸、情感聯(lián)結(jié)和社會(huì)合作。例如，“那天我和他們坐在一起，聊了很多小時(shí)候的事，大家那種感覺就回來了，在家這邊做事還是要講感情的?！保∕01-57）此階段的適應(yīng)與調(diào)試的程度影響著下一階段穩(wěn)定路徑的完善程度。

第四，穩(wěn)定階段的返鄉(xiāng)者開始在工作中取得成就，開始在工作中發(fā)揮自己的權(quán)力與影響力，參與到家鄉(xiāng)目的地決策中，形成穩(wěn)定的再生產(chǎn)的路徑，日趨接近完成自我再實(shí)現(xiàn)，逐漸進(jìn)入自我再生產(chǎn)的完整機(jī)制。本階段再生產(chǎn)的穩(wěn)定度與自我實(shí)現(xiàn)程度深刻影響著下一階段未來規(guī)劃，影響著返鄉(xiāng)者在中短期體驗(yàn)后制定持續(xù)留在鄉(xiāng)村或是再次遷入城市的決策。

第五，發(fā)展階段的返鄉(xiāng)者在基本經(jīng)歷了自我再生產(chǎn)后，開始探索新的再生產(chǎn)模式，并為未來的計(jì)劃開始進(jìn)行打算。其策略包括資源復(fù)盤、發(fā)展對(duì)比、未來規(guī)劃。例如，“這幾年鄉(xiāng)村發(fā)展蠻好的，因?yàn)橛姓咧С?，但未來不知道?huì)怎么樣，還是要看看，孩子大點(diǎn)上學(xué)什么的，還是要看看的。”（M11-59）值得注意的是，在這一階段的返鄉(xiāng)者開始出現(xiàn)再次離開家鄉(xiāng)的想法，其原因在于在家鄉(xiāng)的自我再實(shí)現(xiàn)已取得階段性成果，具有流動(dòng)偏好的返鄉(xiāng)者希望再次通過時(shí)空轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)個(gè)體新的生產(chǎn)?！拔磥響?yīng)該不會(huì)一直在這里，現(xiàn)在在想，下一步去哪看看新的東西?！保‵17-101）

5 結(jié)論與討論

5.1 研究結(jié)論

本研究從以人為本的角度出發(fā)，提出并探索了鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)者實(shí)現(xiàn)的“人的再生產(chǎn)”概念。首先，研究探索了“人的再生產(chǎn)”維度，包括人地關(guān)系再嵌入、勞動(dòng)形式再生產(chǎn)、文化價(jià)值觀再生產(chǎn)、人際關(guān)系再生產(chǎn)和自我再實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而研究建構(gòu)了“人的再生產(chǎn)”模型，其中，人地關(guān)系和勞動(dòng)形式再生產(chǎn)構(gòu)成了“人的再生產(chǎn)”的物質(zhì)與時(shí)空基礎(chǔ)，文化價(jià)值觀和人際關(guān)系的再生產(chǎn)構(gòu)成了文化與社會(huì)條件。在此過程中，返鄉(xiāng)者實(shí)現(xiàn)了階段性的“客-主”身份轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)自我存在方式的重構(gòu)。第三，研究從生命歷程角度分析了鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)者“人的再生產(chǎn)”的階段歷程及各階段策略，包括準(zhǔn)備階段，即再生產(chǎn)的起心與準(zhǔn)備，其策略包括心態(tài)建設(shè)、人際籌備、職業(yè)搜尋與確認(rèn)；初返階段，即再生產(chǎn)的碰撞，該階段策略包括逃避、對(duì)抗、糾偏；適應(yīng)階段，即再生產(chǎn)的調(diào)試，策略包括記憶回歸、情感聯(lián)結(jié)、社會(huì)合作；發(fā)展階段，即再生產(chǎn)的持續(xù)創(chuàng)新，策略包括資源復(fù)盤、發(fā)展對(duì)比、未來規(guī)劃。

5.2 討論

農(nóng)村最大的優(yōu)勢(shì)在于勞動(dòng)者[42]。傳統(tǒng)上，鄉(xiāng)村社會(huì)是安定的社會(huì)，自給自足，無需流動(dòng)[48]。但在流動(dòng)的現(xiàn)代性背景下，農(nóng)民的進(jìn)城和返鄉(xiāng)流動(dòng)已成為重要的時(shí)代浪潮。這種浪潮不僅是人作為勞動(dòng)力的客觀現(xiàn)象，更是每一個(gè)流動(dòng)個(gè)體生命歷程的重要轉(zhuǎn)變。在以人為本的背景下，要以新的視角看待勞動(dòng)者、關(guān)懷勞動(dòng)者?！叭说脑偕a(chǎn)”作為馬克思主義理論中一個(gè)重要的概念，在現(xiàn)階段作為分析和理解返鄉(xiāng)從業(yè)人員具有重要的實(shí)踐價(jià)值。從“人的再生產(chǎn)”出發(fā)，能夠深刻地闡釋返鄉(xiāng)行為并不是簡(jiǎn)單的職業(yè)轉(zhuǎn)化，而是具有主體性的人的再生產(chǎn)。本研究提出的人的再生產(chǎn)及其維度主要關(guān)注返鄉(xiāng)居民通過參與旅游業(yè)而重新融入鄉(xiāng)村生活并重新建構(gòu)自我生存和生產(chǎn)方式的過程，雖然總體以正向?yàn)橹?，但也顯示出一些再生產(chǎn)過程中的矛盾與沖突，例如家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、知識(shí)技能的再生產(chǎn)方面，需要面對(duì)重新磨合、重新學(xué)習(xí)等問題，未來也需要具有針對(duì)性的研究。此外，作為對(duì)理論進(jìn)行的初始性、綜合性探索，本研究并未對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)分，但在訪談中已逐漸顯示出不同的返鄉(xiāng)群體在動(dòng)機(jī)和體驗(yàn)方面也存在諸多不同，雖然再生產(chǎn)的過程維度具有一致性，但在各個(gè)維度的具體感受上或存在不同，例如返鄉(xiāng)的農(nóng)民工、返鄉(xiāng)的大學(xué)生等群體和村落的關(guān)系的連續(xù)性和斷裂程度存在不同，返鄉(xiāng)后計(jì)劃停留的時(shí)間不同，“再”的程度也存在不同，也是未來可以細(xì)分關(guān)注的議題。最后，本研究并未對(duì)案例地不同的文化特征進(jìn)行區(qū)分。我國(guó)幅員遼闊，以往研究者也指出，我國(guó)南方、北方和中部的鄉(xiāng)村在宗族文化、凝聚方式上存在不同[42]，因此在個(gè)人價(jià)值觀、社會(huì)交往方式等方面也可能存在不同，進(jìn)而在返鄉(xiāng)的過程機(jī)制上也可能存在差異，這種不同特征也是值得未來因地制宜進(jìn)行探討的重要方向。

5.3 實(shí)踐價(jià)值

本研究通過探索“人的再生產(chǎn)”，切實(shí)關(guān)懷返鄉(xiāng)居民個(gè)體再生產(chǎn)過程，有助于促進(jìn)返鄉(xiāng)居民對(duì)鄉(xiāng)村振興的推動(dòng)作用，促進(jìn)提升人地關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村人地業(yè)治可持續(xù)發(fā)展。在人地關(guān)系方面，從情感關(guān)系、空間關(guān)系、具身感官和資源關(guān)系多個(gè)層面促進(jìn)返鄉(xiāng)居民與鄉(xiāng)村環(huán)境人地關(guān)系的良性健康發(fā)展。一方面，在硬件上鄉(xiāng)村政府需提供方便的生活空間環(huán)境，提升基礎(chǔ)設(shè)施的便捷性，提升生活用品的可獲取性，在軟件上提升鄉(xiāng)村政務(wù)服務(wù)，建構(gòu)良好的目的地商業(yè)氛圍；另一方面，要注重人地資源關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展，在鼓勵(lì)返鄉(xiāng)人員參與開發(fā)旅游業(yè)的同時(shí)，培養(yǎng)和加強(qiáng)自然資源與文化資源的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。從勞動(dòng)形式再生產(chǎn)出發(fā)，應(yīng)為返鄉(xiāng)人員提供豐富的旅游職業(yè)培訓(xùn)，為其更高效地適應(yīng)新的旅游產(chǎn)業(yè)變化提供支持。從人際關(guān)系再生產(chǎn)出發(fā)，需要提供良好的兒童教育、老年人照料體系，建立鄉(xiāng)村活動(dòng)中心，培育良好的社會(huì)交往紐帶。從文化價(jià)值觀再生產(chǎn)出發(fā)，由于返鄉(xiāng)人員與留守居民存在年齡和經(jīng)歷的斷層，要多開展多元文化活動(dòng)，一方面讓留守村民更好地理解數(shù)字時(shí)代和新的文化發(fā)展趨勢(shì)，另一方面讓年輕人和返鄉(xiāng)居民更深刻地理解鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，同時(shí)也有助于文化資源的傳承保護(hù)和開發(fā)。最終，對(duì)于返鄉(xiāng)人員的鼓勵(lì)和支持要在提供外驅(qū)力的同時(shí)關(guān)注內(nèi)驅(qū)力，為其自我再實(shí)現(xiàn)和未來成長(zhǎng)方面提供多元機(jī)遇。

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［基金項(xiàng)目］本研究受國(guó)家自然科學(xué)基金面上項(xiàng)目“鄉(xiāng)村旅游區(qū)域不平衡性測(cè)度、過程與機(jī)制——以浙江省為例”（42471252）、教育部人文社會(huì)科學(xué)青年項(xiàng)目“國(guó)內(nèi)大循環(huán)驅(qū)動(dòng)的長(zhǎng)三角鄉(xiāng)村旅游適配機(jī)制與發(fā)展路徑研究”（22YJCZH248）和上海市藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)機(jī)制與文旅創(chuàng)新協(xié)同發(fā)展研究”（YB2023-G-001）共同資助。[This study was supported by grants from the National Natural Science Fund of China （to ZHANG Yuangang） （No. 42471252）， the Humanities and Social Sciences Youth Fund of the Ministry of Education （to ZHANG Yuangang） （No. 22YJCZH248） and Shanghai Art and Science Planning Project （to ZHANG Yuangang） （No. YB2023-G-001）.]

［收稿日期］2023-12-20； ［修訂日期］2024-03-15

［作者簡(jiǎn)介］張圓剛（1982—），男，安徽黃山人，博士，副教授，研究方向?yàn)猷l(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村振興，E-mail： zhangyg621@126.com；田文娟（2000—），女，山西晉中人，碩士研究生，研究方向?yàn)猷l(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村就業(yè)，E-mail： jane-tian@foxmail.com，通訊作者；王亞楠（2000—），女，安徽壽縣人，碩士研究生；郭佳昕（1996—），女，山西太原人，碩士研究生。

引用格式：張圓剛， 田文娟， 王亞楠， 等. 鄉(xiāng)村旅游地返鄉(xiāng)從業(yè)居民“人的再生產(chǎn)”機(jī)制研究[J]. 旅游學(xué)刊， 2024， 39（10）： 70-82. [ZHANG Yuangang， TIAN Wenjuan， WANG Yanan， et al. A study on the mechanism of “reproduction of man” of returning residents for employment in rural tourism destinations[J]. Tourism TrnRYoeGb/pR3y/bRY00fNSRZ2izYJ3f6CDHefk9SJMlI=ibune， 2024， 39（10）： 70-82.]

A Study on the Mechanism of “Reproduction of Man” of Returning

Residents for Employment in Rural Tourism Destinations

ZHANG Yuangang， TIAN Wenjuan， WANG Yanan， GUO Jiaxin

（College of Tourism， Shanghai Normal University， Shanghai 200234， China）

Abstract： Returning residents play a crucial role in driving the development of rural tourism destinations and serve as a fundamental talent pool for fostering rural revitalization via rural tourism. In the context of people-oriented development， focusing on the individual development of the returning residents is not only crucial for ensuring sustainable rural development in the new era， but also serves as a theoretical foundation for enhancing people’s well-being. This study departs from the “industry-oriented” approach of prior research on returning residents and instead adopts a “human-centered” perspective to introduce and investigate the notion of “reproduction of man” of returning residents in rural tourism areas. Firstly， the study explored the dimensions of “reproduction of man”， encompassing the re-embedding of human-place relationship （re-embedding of human-place emotional relationship， re-embedding of human-place embodiment relationship， re-embedding of human-place resource relationship）， the reproduction of cultural values （reproduction of cultural memory， production of cultural creativity， reproduction of industrial value）， the reproduction of interpersonal relationship （reproduction of family relationship， reproduction of public relationship， reproduction of “face”）， the reproduction of labor form （reproduction of knowledge and skills， the reproduction of labor time-space， reproduction of professions）， and re-realization of the self （reproduction of individual power， reproduction of the individual development path， reproduction of the existential meaning）. Second， a model of the “reproduction of man” was constructed， where human-land relations and labor form reproduction constitute the material and spatiotemporal foundation of “reproduction of man”， while cultural value and interpersonal relationship reproduction establish cultural and social conditions. Throughout this process， the returnees underwent a shift in their “host-guest” identity and a reconstruction of the existence. Third， the study analyzed the stages and strategies of the “reproduction of man” of rural tourism returnees from a life cycle perspective. These stages include： preparation stage， involving initiation and preparation of reproduction， with its strategies like mindset building， interpersonal preparation， career search and confirmation; initial return stage， where reproduction clashes， with strategies like avoidance， confrontation， and correction; adaptation stage， focusing on reproduction adjustment， with strategies like memory recall， emotional bonding， and social collaboration; stabilization and development stage， emphasizing path generation of reproduction and the continuous innovation of reproduction， with strategies like resource assessment， development comparison， and future planning. Viewing the act of returning home through the lens of “reproduction of man” reveals it as more than a mere career shift， but as the reproduction of individuals with subjectivity. This study primarily examines how returning residents reintegrate into rural life and reconstruct their survival and production methods by engaging in tourism. While the general trend is favorable， it also reveals contradictions and conflicts during the reproduction process， encompassing family dynamics， social interactions， and the transmission of knowledge and skills. These issues necessitate addressing challenges through readjustment and continuous learning. In the future， targeted research is essential. The study offers a robust theoretical framework for developing return policies in rural tourism destinations and managing returning residents.

Keywords： rural tourism destination; returning residents; returning for employment; reproduction of man; rural revitalization

[責(zé)任編輯：周小芳；責(zé)任校對(duì)：吳巧紅]