［摘 要］生命意義感是人類活動(dòng)的關(guān)鍵引擎，有意義的生活是幸福的最深層次含義。文章以人們踏上旅途尋求生活的意義這一現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，將積極心理學(xué)中的生命意義感范疇引入旅游研究視野，以相關(guān)網(wǎng)絡(luò)游記與社區(qū)問(wèn)答文本為材料，運(yùn)用扎根理論進(jìn)行編碼分析，最終提煉出“旅游世界中的頓悟時(shí)刻”這一核心范疇，對(duì)旅游者獲取生命意義感的具體過(guò)程與一般路徑作出理論解釋。研究發(fā)現(xiàn)：1）旅游者以具身實(shí)踐的方式主動(dòng)地構(gòu)建生命意義，具身實(shí)踐是旅游者生命意義感的來(lái)源；2）旅游者由審美體驗(yàn)中的自我超越激發(fā)生命活力，自發(fā)地覺(jué)察生命意義；3）旅游者通過(guò)自我反思這一內(nèi)省過(guò)程形成對(duì)世界與真實(shí)自我的深刻理解，不斷地追尋生命意義；4）旅游者通過(guò)自我認(rèn)同的強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的確認(rèn)，進(jìn)而真正地肯定生命價(jià)值；5）回歸日常生活世界時(shí)，人們通過(guò)回憶與回味重新賦予旅游體驗(yàn)以新的意義，個(gè)體生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變是旅游積極人生意義的一種體現(xiàn)。文章創(chuàng)新地構(gòu)建出旅游世界中的生命意義感生成模型，對(duì)人們?cè)诼糜问澜缰蝎@取生命意義感的頓悟時(shí)刻進(jìn)行了深入解讀，豐富了旅游體驗(yàn)的研究?jī)?nèi)容，深化了現(xiàn)有研究對(duì)旅游積極效應(yīng)的認(rèn)識(shí)，為深入理解旅游的意義提供了新思考。

［關(guān)鍵詞］生命意義感；具身實(shí)踐；自我超越；自我反思；自我認(rèn)同

［中圖分類號(hào)］F59

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1002-5006（2024）10-0141-15

DOI： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2024.00.011

0 引言

有意義的生活是幸福的最深層次含義，相較于快樂(lè)，意義感為人們帶來(lái)的影響更為深刻與持久[1]。生命意義感為個(gè)體指明了生活的方向與目標(biāo)，使個(gè)體擁有對(duì)生活事件的控制感與自我價(jià)值感[2]，是人生的重要體驗(yàn)。然而，人們?cè)跓┟Μ嵥榈娜粘Ｉ钪谐３８械缴饬x感匱乏。世俗事務(wù)和職責(zé)等的束縛以及勞績(jī)和名利等的困擾使人們陷入空虛與焦慮，感到身心疲憊與不自由[3]。作為具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，人們會(huì)產(chǎn)生調(diào)整生命狀態(tài)的動(dòng)機(jī)[4]。因此，“生活在別處”成為對(duì)異化日常生活的一種詩(shī)意抵抗[5]，旅游也成為個(gè)體尋找新的生命體驗(yàn)以對(duì)抗生命意義虛無(wú)的途徑之一[4]。生活中不乏人們踏上旅途尋求生命意義的現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，盡管旅游種類繁多、性質(zhì)各異，但并非每種類型的旅游活動(dòng)都能擔(dān)此重任[6]。該現(xiàn)象雖不具有普遍性，但暗示著旅游與個(gè)體生命意義感之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也反映出一些值得深入探討的問(wèn)題，如旅游能否為人們帶來(lái)生命意義感以及旅游者獲取生命意義感的具體過(guò)程和一般路徑如何等。

學(xué)者們基于不同視角就旅游的意義開展了豐富的研究。如從現(xiàn)象學(xué)視t4xIzZidP2v6/JVuQCk0eQ==角，對(duì)旅行的意義進(jìn)行闡釋[7]；從存在主義視角，探討背包旅游體驗(yàn)在賦予個(gè)體自由上的意義[8]；從身體視角，刻畫徒步旅游者實(shí)現(xiàn)自我完善與成長(zhǎng)的個(gè)體生成過(guò)程[9]；從微觀層面的日常生活出發(fā)，反思旅游在重新審視日常生活價(jià)值上的作用[5otpYxbcTbNe0K+Ftax58Lg==]；通過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原的方法，揭示旅游對(duì)人存在于世的意義[10]；以積極心理學(xué)的理論框架為基礎(chǔ)，探索旅游在強(qiáng)化個(gè)體積極人生體驗(yàn)、提升主觀幸福感與培育個(gè)人積極心理品質(zhì)上的積極效應(yīng)[11]等。然而，旅游學(xué)界對(duì)生命意義感的研究十分有限，還未形成有力的解釋性概念和本土化的理論模型以揭示旅游者獲取生命意義感的具體過(guò)程與一般路徑。而對(duì)生命意義感的探討是理解個(gè)體如何在旅游中獲取最深層次幸福感的關(guān)鍵，對(duì)深化旅游體驗(yàn)的意義、探索旅游者心理層面的內(nèi)在規(guī)律以及增進(jìn)旅游福祉具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

基于此，本文搜集了相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)游記和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)問(wèn)答文本，遵循扎根理論方法開展探索性研究，重點(diǎn)考察兩方面內(nèi)容：一是旅游者生命意義感的來(lái)源、獲取過(guò)程與一般路徑；二是個(gè)體在旅游中獲得的生命意義感對(duì)其日常生活世界存在哪些遠(yuǎn)端影響，即旅游的意義如何體現(xiàn)在旅游者的日常生活中。本文嘗試將積極心理學(xué)中的生命意義感范疇引入旅游研究視野，拓展旅游效應(yīng)的研究視角，從而更好地理解旅游活動(dòng)在個(gè)體層面的影響。本文旨在通過(guò)原創(chuàng)性概念的提出與本土化理論模型的構(gòu)建豐富旅游體驗(yàn)的研究?jī)?nèi)容，并為旅游業(yè)增進(jìn)社會(huì)福祉與提升公民深層次幸福感提供新的理論框架。

1 文獻(xiàn)回顧

1.1 生命意義感

生命意義感是人生的重要體驗(yàn)，其獲取與維持是人類的基本動(dòng)機(jī)之一[12-13]。Frankl最早將生命意義研究由哲學(xué)領(lǐng)域引入心理學(xué)視野[14]。他認(rèn)為，人們不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命。生命意義與生命的終極目的有關(guān)，關(guān)乎“人為何而存在”（what is the meaning of life）這一形而上的哲學(xué)問(wèn)題，該問(wèn)題是“現(xiàn)代客觀主義科學(xué)方法論所無(wú)法觸及的”[15]。而生命意義感強(qiáng)調(diào)個(gè)體所感受到的最重要的、個(gè)體本身的、具體的價(jià)值，以及個(gè)體對(duì)生活目的或人生重要事件的價(jià)值體驗(yàn)[13]。

生命意義感包含重要性、目的性和一致性3層含義[15]，具有擁有意義感和尋求意義感兩個(gè)維度，其中，前者指?jìng)€(gè)體理解自己生命的含義，認(rèn)識(shí)到自己生活中的目的、目標(biāo)和使命，強(qiáng)調(diào)結(jié)果；后者則是個(gè)體為構(gòu)建或強(qiáng)化對(duì)生命含義和生活目標(biāo)的理解所付出的努力，強(qiáng)調(diào)過(guò)程[16]。與上述結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，學(xué)者們開發(fā)了生命意義問(wèn)卷[16]、生命意義感三維量表[17]等測(cè)量工具，為生命意義感的心理學(xué)實(shí)證研究拓寬了道路。本文認(rèn)同Steger等對(duì)生命意義感的定義，即生命意義感是人們理解和領(lǐng)會(huì)自己生活意義的程度以及對(duì)自己生命的目的、使命和首要目標(biāo)的覺(jué)察程度[16]。據(jù)此，旅游情境下的生命意義感是指旅游者在旅游世界中對(duì)個(gè)體存在意義和對(duì)其生活重要性及目的性的感知與追尋。

隨著心理學(xué)對(duì)生命意義感研究的不斷深化，生命意義感的功能、來(lái)源和產(chǎn)生機(jī)制已逐漸清晰。從功能上看，生命意義感是一種較為全面的心理資本[18]，與積極心理功能密切相關(guān)[19]，是個(gè)體生存的重要保護(hù)因子[20]，有助于個(gè)體積極應(yīng)對(duì)與適應(yīng)生活中的困境[21]；在社會(huì)層面，生命意義感有助于煥發(fā)個(gè)體的集體主義大局觀，使其踐行親社會(huì)行為[22]。長(zhǎng)期缺失生命意義感的個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中心理需求無(wú)法得到滿足，更可能通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的過(guò)度使用來(lái)實(shí)現(xiàn)病理性補(bǔ)償[23]，增加了“空心病”[24]與抑郁的風(fēng)險(xiǎn)[20]。生命意義感不僅在心理問(wèn)題治療領(lǐng)域發(fā)揮重要作用，而且對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)幸福生活也至關(guān)重要。生命意義感能夠預(yù)測(cè)個(gè)體的心理幸福感水平[25]，其擁有意義感維度，對(duì)主觀幸福感也具有顯著正向影響[26]。而且，生命意義感還是真實(shí)幸福感（authentic happiness）的重要組成元素[27]。真實(shí)幸福感的概念由積極心理學(xué)之父Seligman在對(duì)主觀幸福感與心理幸福感的相關(guān)要素進(jìn)行整合與重新反思的基礎(chǔ)上提出[28]。他認(rèn)為，幸福的生活分為愉悅的生活、充實(shí)的生活與有意義的生活3個(gè)層次，意義感不僅是擁有最深層次幸福生活的標(biāo)志，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)蓬勃發(fā)展的一個(gè)重要方面[27]。

如何獲得生命意義感，進(jìn)而過(guò)上有意義的生活，是人們關(guān)注的重點(diǎn)[29]。Frankl提出了獲取生命意義感的3種途徑，即借由創(chuàng)造性價(jià)值獲得工作的意義、借由體驗(yàn)性價(jià)值獲得愛(ài)的意義以及借由態(tài)度性價(jià)值獲得忍受苦難的意義[14]。已有研究也證實(shí)了創(chuàng)造力[30]、與親人建立的情感聯(lián)系[31]和創(chuàng)傷后成長(zhǎng)[32]對(duì)生命意義感有正向預(yù)測(cè)作用。生命意義感的來(lái)源與個(gè)體過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及現(xiàn)在的生活方式有關(guān)，且因文化的不同而存在差異[19]。Kaufman將生命意義源定義為個(gè)體在人生過(guò)程中借以獲得意義感的具體生活事件[19]。中國(guó)文化情境下的生命意義源主要包含社會(huì)關(guān)注、自我成長(zhǎng)、關(guān)系和諧、生活享受和身心健康5個(gè)方面[19]。由于旅游在上述5個(gè)方面均發(fā)揮著積極效應(yīng)[5，9，33-34]，可以推斷，旅游作為個(gè)體人生經(jīng)歷的一部分，具備成為生命意義感來(lái)源的可能。

為了理解人們獲取生命意義感的具體過(guò)程，心理學(xué)家從不同側(cè)面提出了生命意義感形成的理論模型，如尋找意義模型[35]、應(yīng)對(duì)與成長(zhǎng)模型、生命意義構(gòu)建的整合模型和以滿足基本心理需求為核心的生命意義構(gòu)建模型等[29]。已有理論為本研究提供了思路上的啟示，但旅游者在非慣常環(huán)境下的心理與行為特質(zhì)是非常態(tài)的[36]，個(gè)體在旅游情境中構(gòu)建的情境意義感也有別于一般意義感，因此，現(xiàn)有的心理學(xué)理論框架在對(duì)旅游者心理的解釋上存在局限。

1.2 旅游與生命意義感

人們不把旅游看作純粹的消磨時(shí)間，而是借助旅游發(fā)現(xiàn)意義[37]。從日常生活世界到旅游世界的跨越在本質(zhì)上是一種心境的轉(zhuǎn)換[38]，旅游者心理水平的改變與心理狀態(tài)的調(diào)整通常是旅游更為積極的人生意義所在[39]。已有研究對(duì)旅游與生命意義感之間關(guān)系的探討主要圍繞此在的存在意義、體驗(yàn)的意義以及休閑的意義等話題展開。

首先，旅游作為人的存在方式之一，有助于更直觀地展示此在的存在意義[40]。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，人的存在本身并無(wú)先決意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就、活出價(jià)值[4]。也就是說(shuō)，人生的價(jià)值是在行動(dòng)中實(shí)踐而出的。不甘沉淪于世、尋找生活的意義、釋放與找回自我便是旅游的動(dòng)力和源始[10]。人們?cè)谌粘Ｉ钪刑幱跓┟顟B(tài)，難以尋得詩(shī)意所在[10]，而當(dāng)旅游者進(jìn)入不同于日常生活世界的嶄新世界時(shí)，便開啟了人生波譜中的一個(gè)特殊時(shí)段[39]。在這里，人們可以暫時(shí)卸下生活與工作中的各種角色，避開繁重的生活責(zé)任，遵循內(nèi)在動(dòng)機(jī)與個(gè)人情感行動(dòng)，進(jìn)而體驗(yàn)自我的回歸[38]。人們還可以在旅游這個(gè)自由的時(shí)空中探索與日常生活世界中不一樣的自我，并構(gòu)建出新的自我認(rèn)同，自我認(rèn)同意味著自我定位與對(duì)存在意義的確證，關(guān)系到個(gè)體對(duì)自身價(jià)值的判斷及其對(duì)生活意義的把握[8]。由此可見，人們可以在旅游世界中體會(huì)本真的自我，感悟存在的意義，提升生命意義感。

其次，旅游體驗(yàn)?zāi)軌虼偈孤糜握叻此己椭匦聦徱暽畹膬r(jià)值與意義[5]。對(duì)于旅游者而言，旅游是一種媒介，體驗(yàn)才是其根本目的[41]。旅游體驗(yàn)是一種綜合性的體驗(yàn)，既有感官歡娛，也有精神享受；既有依附于事物表面的觀察，也有沉湎于理性世界的沉思[39]。從內(nèi)容上看，旅游體驗(yàn)可以分為世俗體驗(yàn)與審美體驗(yàn)[39]，其中，旅游審美體驗(yàn)具有縱向上的層次深度性。有學(xué)者結(jié)合背包旅游者的心理活動(dòng)，將旅游審美的最深層級(jí)歸納為反思體驗(yàn)[8]。反思體驗(yàn)為旅游者提供深入思考的機(jī)會(huì)，旅游者在這一內(nèi)省過(guò)程中由外在景觀推及自身，加深對(duì)生活事件的理解并觸發(fā)對(duì)人生道理的體悟。從載體上看，旅游體驗(yàn)發(fā)生在非慣常環(huán)境下[42]。非慣常環(huán)境隔絕與擺脫了原有的環(huán)境要素，為旅游者提供變換人生角色、塑造與實(shí)現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)與生命意義的刺激與參照，人們能在這一環(huán)節(jié)中調(diào)整生命的狀態(tài)，體驗(yàn)生活的不同樂(lè)趣，獲得滋養(yǎng)其生命體的更好的物質(zhì)和精神養(yǎng)料[4]。

最后，旅游還是休閑方式的一種，休閑具有生命意義層面的價(jià)值意蘊(yùn)。休閑使人在一種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)下發(fā)揮自己的生命潛質(zhì)并重新發(fā)現(xiàn)生活的意義[43]。休閑不只是日常生活的重要組成部分，更決定了日常生活的意義，它體現(xiàn)了日常生活中人之“成為”和“存在”的價(jià)值[44]。

總之，旅游具備觸發(fā)生命意義感的可能，是生命意義感的來(lái)源之一。f9997e6e78feca8b1e48df46e404c1104d5ac85752d86d06daa22c928732349f但學(xué)界對(duì)于二者間關(guān)系的把握還停留在哲學(xué)思辨層面，對(duì)于生命意義感的探討也只是零散地嵌入相關(guān)研究中，系統(tǒng)性的實(shí)證研究較為匱乏，旅游者獲取生命意義感的路徑尚不清晰，故本文以此為切入點(diǎn)開展探索性研究。

2 研究設(shè)計(jì)

2.1 研究方法

本文采用扎根理論方法進(jìn)行研究，用質(zhì)性分析軟件MAXQDA 2020輔助資料編碼與分析。扎根理論提倡從經(jīng)驗(yàn)材料出發(fā)自下而上地構(gòu)建理論[45]，適用于對(duì)尚未被完全了解的現(xiàn)象或概念進(jìn)行探索且強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)程的關(guān)注[46]，與本文的研究問(wèn)題相契合。本文遵循價(jià)值中立的科學(xué)準(zhǔn)則，在研究過(guò)程中，研究者對(duì)所研究的現(xiàn)象完全不干預(yù)，力求解釋事實(shí)的真相，一切“讓事實(shí)說(shuō)話”[47]。

2.2 資料收集與整理

相比于訪談，網(wǎng)絡(luò)游記是旅游者自發(fā)形成的素材，將其作為分析材料能更大程度地實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游者真實(shí)內(nèi)心世界與細(xì)致旅游體驗(yàn)過(guò)程的窺視[48]。本研究的游記文本材料來(lái)源于馬蜂窩和窮游網(wǎng)平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)問(wèn)答作為補(bǔ)充材料（來(lái)源于新浪網(wǎng)和馬蜂窩）。網(wǎng)絡(luò)游記素材采用關(guān)鍵詞篩選-條件篩選-人工篩選的策略進(jìn)行過(guò)濾。具體過(guò)程如下：1）以“生命意義感”“生命的意義”“人生意義”“生活意義”“尋找意義”等為檢索詞進(jìn)行關(guān)鍵詞篩選；2）將內(nèi)容不詳實(shí)，首或尾缺失，重復(fù)或含廣告、推廣等信息的游記文本篩除；3）經(jīng)過(guò)閱讀與組內(nèi)討論，保留與研究主題密切相關(guān)的文本材料，用于編碼分析。

遵循扎根理論的理論抽樣原則，在資料收集的過(guò)程中同步進(jìn)行資料編碼與分析。理論抽樣并不追求人口統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的代表性及廣度，而是以發(fā)展類屬、理論構(gòu)建為目的[47]，體現(xiàn)了扎根理論的靈活度與開放性。當(dāng)新增材料中沒(méi)有新范疇或新關(guān)系產(chǎn)生，則認(rèn)為資料達(dá)到了飽和，便停止收集新素材。本文最終獲得網(wǎng)絡(luò)游記21篇（編號(hào)為Y1～Y21）共86 325字，以及新浪網(wǎng)社區(qū)問(wèn)答文本（編號(hào)為1W1～3W52）與馬蜂窩社區(qū)問(wèn)答文本（編號(hào)為M1～ M38）30 224字，具體信息見表1和表2。

3 范疇挖掘與模型構(gòu)建

3.1 開放式編碼

首先對(duì)文本資料進(jìn)行逐字逐句地閱讀與檢視，按照貼近材料的原則提取文本中自然浮現(xiàn)的意義單元，將其作為原始符碼，或?qū)ζ涿纬山?gòu)符碼，構(gòu)建符碼對(duì)原始符碼起歸納與概括的作用。隨后根據(jù)語(yǔ)義與邏輯關(guān)系，將反映同一現(xiàn)象的符碼歸類、整合，聚攏在同一類屬之下，并對(duì)各類屬進(jìn)行抽象命名，舍棄與研究主題無(wú)關(guān)或自身無(wú)鮮明意義的符碼。經(jīng)過(guò)3次編碼和多次對(duì)比修正，最終提取1380個(gè)意義單元，抽象出15個(gè)下位范疇，分別為：身體移動(dòng)、感官調(diào)動(dòng)、沉浸其中、情感交織、人際交往、文化交融、身心一體、自我反思、自我超越、自我認(rèn)同、尋求意義感、擁有意義感、原本的生命狀態(tài)、激活的生命狀態(tài)和調(diào)整的生命狀態(tài)。

3.2 主軸式編碼

本階段的目的是厘清子范疇之間的相互關(guān)聯(lián)與邏輯順序，將開放式編碼中相互獨(dú)立的子范疇進(jìn)一步歸類，形成主范疇。將開放式編碼階段形成的范疇?zhēng)Щ刭Y料現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行分析，通過(guò)時(shí)間先后、語(yǔ)義、情境和因果等關(guān)系建立有機(jī)關(guān)聯(lián)[47]，最終發(fā)展出6個(gè)主范疇，分別為：具身實(shí)踐、自我反思、自我認(rèn)同、自我超越、生命意義感、生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。開放式編碼與主軸式編碼過(guò)程如表3所示。

3.3 選擇性編碼

依據(jù)主范疇的基本涵義與其間的相互聯(lián)系，發(fā)展出能夠串聯(lián)與解釋旅游者如何獲取生命意義感的故事線，即旅游者作為創(chuàng)造生命意義的能動(dòng)性主體，以“具身實(shí)踐”的方式獲取意義生成所需的身體經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)地構(gòu)建生命意義；以“自我超越”的形式自發(fā)地察覺(jué)生命意義；以“自我反思”的途徑不斷地追尋生命意義；以“自我認(rèn)同”的強(qiáng)化真正地肯定生命價(jià)值；最終由生命意義的生成，實(shí)現(xiàn)“生命意義感”的提升。借助上述對(duì)直接的、第一手資料的領(lǐng)悟過(guò)程，旅游者實(shí)現(xiàn)了由原初的困惑、空虛到感恩生活、珍惜生活的“生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”。根據(jù)以上故事線，本文將旅游者獲取生命意義感的過(guò)程理論化為旅游世界中的頓悟時(shí)刻，以此作為核心范疇。該核心范疇對(duì)各主范疇起到統(tǒng)領(lǐng)作用，且與各主范疇密切聯(lián)系，共同組成有機(jī)整體。

為了檢驗(yàn)理論的飽和度，再?gòu)鸟R蜂窩網(wǎng)站收集新的游記3篇（共計(jì)13 049字）進(jìn)行編碼，未發(fā)現(xiàn)新范疇與新關(guān)系，編碼的結(jié)果支持選擇性編碼的結(jié)論，從而認(rèn)定理論達(dá)到飽和。圍繞核心范疇和故事線，構(gòu)建起旅游世界中的生命意義感生成模型（圖1）。

4 旅游情境下的生命意義感生成：旅游世界中的“頓悟時(shí)刻”

4.1 生命意義的來(lái)源：具身實(shí)踐

意義是行動(dòng)者與環(huán)境互動(dòng)、對(duì)話的產(chǎn)物，構(gòu)建在身體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上[49]。具身實(shí)踐便是旅游者經(jīng)由自我身體與旅游世界發(fā)生交互的方式，其間各要素相耦合，共同組成統(tǒng)一的、整體性的體驗(yàn)，作為旅游者生命意義的來(lái)源。具體來(lái)說(shuō)，旅游者以“身體移動(dòng)”擺脫慣常環(huán)境，喚醒身體意識(shí)，進(jìn)入旅游世界；以“感官調(diào)動(dòng)”獲取直接經(jīng)驗(yàn)，塑造感官記憶，綜合把握旅游世界；以“沉浸其中”感受物我交融，獲得暢爽體驗(yàn)，置身于旅游世界；以“情感交織”體會(huì)感性自我，實(shí)現(xiàn)情感升華，沉醉于旅游世界；以“人際交往”了解他者經(jīng)歷，更新自我認(rèn)知，理解旅游世界；以“文化交融”邂逅異域文化，觸發(fā)自我省察，體悟旅游世界；最終獲得“身心一體”的心靈頓悟，推動(dòng)自我重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)旅途意義的生成。

身體移動(dòng)。通過(guò)身體移動(dòng)，旅游者由日常生活世界跨入旅游世界，脫離了日常環(huán)境與社會(huì)關(guān)系，暫時(shí)將生活與工作中的煩惱與瑣事懸置，實(shí)現(xiàn)了生活環(huán)境與個(gè)人心境的同時(shí)轉(zhuǎn)變。“旅行的行走中，擺脫個(gè)人成長(zhǎng)和生活環(huán)境的拘囿和限制，了解到異域的人的生活方式，才知道生活不止一種可能和一種樣子，人可以有很多活法兒?！保?W2）在行走的過(guò)程中，旅游者喚醒了身體意識(shí)，感受到久違的身體存在。部分旅游者在徒步體驗(yàn)中賦予“崎嶇的道路”以“艱苦人生之路”的象征意義，“在路上”的流動(dòng)性實(shí)踐啟示旅游者加深對(duì)人生事件的理解。“這不正如人生嗎？人生在世，總是會(huì)遇到各種艱苦的‘路’……回看這‘路’，崎嶇但風(fēng)光無(wú)限，也不枉努力了一場(chǎng)。”（Y11）由此可見，旅游者將具身實(shí)踐視作一種重新建構(gòu)主體的方式[8]，人們能夠在活動(dòng)的、鮮活的生理性體驗(yàn)中體認(rèn)世界，并感悟生活，旅游世界中的頓悟時(shí)刻便由此產(chǎn)生?！芭实巧皆?、游覽江河、造訪古跡，對(duì)祖國(guó)河山和悠長(zhǎng)過(guò)往的贊嘆，讓你發(fā)現(xiàn)生活的美好，感悟生活的意義?！保∕2）

感官調(diào)動(dòng)。身體是聯(lián)結(jié)旅游者自我與旅游世界的通道[50]，也是旅游者與外部環(huán)境發(fā)生交互作用的基礎(chǔ)。借助眼、耳、鼻、手、口等感官，旅游者形成了對(duì)旅游世界的綜合把握，并獲取了意義生成所需的直接的、第一手的身體經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)感官調(diào)動(dòng)，旅游者將旅游世界嵌入身體中，轉(zhuǎn)化為深刻的感官記憶?！案泄偕系捏w驗(yàn)和記憶都是刻在身體里的，再次有相同感受出現(xiàn)的時(shí)候，會(huì)本能地喚起這段記憶。”（Y7）沉浸在感官享受之中，旅游者仿佛感受到了“生命的凈化與升騰”?！爸蒙磉@如詩(shī)如畫的美景之中，感受著清新的空氣和水草的味道，仿佛生命在凈化、升騰?！保╕19）感官調(diào)動(dòng)不僅是浸入體驗(yàn)的前提[9]，也是旅游世界中頓悟時(shí)刻發(fā)生的基礎(chǔ)。它使旅游者獲得了對(duì)客觀世界的直觀把握，在一定程度上觸發(fā)了旅游者對(duì)于生命意義的自發(fā)性思考?！霸谛强障挛覀兲接懼松囊饬x，雖然沒(méi)有找到答案，但還是很愜意。”（Y2）

沉浸其中。旅游者將身體置于旅游世界之中，形成“具身-嵌入”的循環(huán)認(rèn)知系統(tǒng)[52]。對(duì)眼前觀賞對(duì)象的專注使得旅游者重新建立起與自然、社會(huì)的親密聯(lián)系，加深對(duì)生活事件的理解?！翱粗鴮?duì)面的宏村和云霧繚繞的山，我們安靜了很久，世界仿佛只剩我們兩個(gè)人，對(duì)生活、人生也感慨頗多?！保╕8）旅游者沉浸于旅游世界，感受自我與當(dāng)下情境的融合，在與外物達(dá)成契合的狀態(tài)下獲得對(duì)生活和人生的直接感受與頓悟?！皩⒆约旱纳眢w和靈魂一起置于途中，景色融合，物與我皆忘也……短暫地從生活中抽離，你終于可以換個(gè)心境，換個(gè)角度去審視你的生活，感悟你的人生”。（1W11）

情感交織。身體是與情感聯(lián)系最緊密的空間尺度，也是各種情感建構(gòu)的場(chǎng)所[51]。當(dāng)旅游者踏入旅游世界時(shí)，便進(jìn)入了由感性主導(dǎo)的情緒交錯(cuò)場(chǎng)。從情感喚起階段的“激動(dòng)、興奮、緊張、期待”，到情感享受階段的“愉悅、不舍、沉醉、平靜”，再到情感升華階段的“幸福、自豪、難忘、感恩”，豐富的情感變化使旅游者沉醉于旅游世界之中。情感的宣泄也使旅游者體驗(yàn)到了自我的回歸與生命的本真?！捌蛄Γㄆ蛄︸R扎羅山）登頂?shù)臅r(shí)候毫無(wú)征兆地眼淚洶涌……見到小獅子兄弟撲著玩耍的時(shí)候心里會(huì)有濃濃暖意……豹子突然臨空躍起的那一刻，盯著那舒展的線條，我竟然鼻子會(huì)酸……再被生活感動(dòng)一次，再一次淚眼婆娑地?fù)肀谋菊妫僖淮握业綖榱四承┮饬x不計(jì)代價(jià)的勇氣。”（Y16）旅游世界中人們尋得生命意義感的頓悟時(shí)刻也常伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)?！案惺苌囊饬x，體會(huì)來(lái)自身心的感動(dòng)。當(dāng)你走在大自然當(dāng)中，你會(huì)為自己而感動(dòng)，而驕傲，甚至自豪……”（Y13）

人際交往。在旅游世界中，人與人之間的交往去除了社會(huì)角色扮演的成分[53]，不再被功利的價(jià)值觀念所主導(dǎo)[5]。人們依據(jù)主觀意愿結(jié)交新朋友，以真實(shí)面目相待?！叭伺c人之間相處其實(shí)真的可以很簡(jiǎn)單，不用那么多的復(fù)雜思想?！保╕5）他人的生活態(tài)度、生活方式與人生觀念等為旅游者提供了生命意義的刺激與參照。通過(guò)不斷地將他者經(jīng)歷與個(gè)人生活相對(duì)比與聯(lián)系，旅游者更好地理解了生活事件并確立起新的生活目標(biāo)?！拔覀冏_始聊天，分享這次旅行的感悟和收獲。通過(guò)交流，我真的學(xué)到了很多，丹妮送給過(guò)我一句話，‘找到自己，忠于自己’。到現(xiàn)在我還貼在墻上……今年，我想我能夠好好地忠于自己?！保╕5）人際交往為旅游者提供了內(nèi)化他者經(jīng)驗(yàn)與更新自我認(rèn)知的機(jī)會(huì)，促使旅游者以不同視角看待人生?！爸x謝她的經(jīng)歷讓我認(rèn)識(shí)到了生命的另一種可能。讓我知道，只要夢(mèng)想在遠(yuǎn)方，腳下的路再難便也不覺(jué)得難了……”（Y20）由此可見，旅游世界中的頓悟時(shí)刻可能發(fā)生在旅游者與他人的交往之中。

文化交融。旅游使人們從熟悉的文化環(huán)境中解放出來(lái)，把異地的文化元素引入自己的生活。與異域文化的邂逅能夠觸發(fā)旅游者在一定程度上的自我省察?！爱?dāng)你面對(duì)不同地方的生活狀態(tài)，感受風(fēng)土人情時(shí)，就會(huì)去試著理解與感受當(dāng)下與自身固有生活狀態(tài)的反差?！保?W16）文化交融不僅使個(gè)體放下固守的文化背景、觀念與偏見，從而拓寬與豐富世界觀，也為旅游者創(chuàng)造了內(nèi)在的豐富性與自我的價(jià)值感?！爱?dāng)你抵達(dá)一個(gè)地方時(shí)，你能感受到來(lái)自當(dāng)?shù)貪夂竦娘L(fēng)土人情……你會(huì)發(fā)現(xiàn)不一樣的世界，會(huì)遇見不一樣的自己。”（1W1）通過(guò)了解異域文化，一些旅游者開始用“另一種眼光去觀察”生命，并由此獲得了一種看透生命意義的頓悟時(shí)刻?！安刈迦嗣駥?duì)親人的逝去沒(méi)有那么多眼淚，因?yàn)樾叛龅牧α浚麄兠靼咨慕K2e8531972f5b5a2473b35819fdaf9c01點(diǎn)意味著另一個(gè)生命的起點(diǎn)……用心去感受，看透生命的意義?！保╕21）

身心一體。旅游體驗(yàn)可以補(bǔ)償人們?cè)谌粘Ｉ钪械男睦韰T缺，讓其在與體驗(yàn)對(duì)象相觀照的過(guò)程中滌除煩惱、凈化內(nèi)心與提升境界[9]，進(jìn)而產(chǎn)生身心一體的心靈頓悟?！盎罩輰?duì)我最大的吸引點(diǎn)就在于厚厚的文化歷史沉淀感，這種沉淀感總覺(jué)得可以洗滌心靈、凈化靈魂。”（Y8）心靈內(nèi)嵌于一個(gè)活躍的、與外界相關(guān)聯(lián)的身體中，心靈、身體與外部環(huán)境這三者形成一種緊密的耦合[54]。旅游者用內(nèi)心深處的觸動(dòng)化解了自我與世界的隔閡及對(duì)立，體會(huì)到生活的多種可能性，從而獲得新的生命認(rèn)知與啟迪?！白吡撕芏嗟牡胤?，也遇見過(guò)很多不同的人，然而只有這次直觸心靈，讓我體會(huì)到原來(lái)生活還有那么多不同的選擇、不同的意義……”（Y20）身心一體的具身實(shí)踐喚醒了旅游者本真的存在狀態(tài)，推動(dòng)了旅游者的意識(shí)重塑和自我重構(gòu)。旅游者不禁發(fā)出感慨與感嘆，感恩大自然與旅游世界的饋贈(zèng)，旅游的意義也由此生成?！斑@兩場(chǎng)旅行在我心里純凈到神圣，它們用自然的神奇力量，教會(huì)了我敬畏和感恩，讓我之后的人生變得廣闊而勇敢。”（Y7）

4.2 生命意義的覺(jué)察：自我超越

自我超越指人們對(duì)去自我中心的更高生存境界的認(rèn)知和信念[55]，是個(gè)體感受自我與更高世界相連的一種罕見時(shí)刻。一方面，自我超越表現(xiàn)為旅游者對(duì)日常生活的超越。非2e8531972f5b5a2473b35819fdaf9c01慣常環(huán)境隔離了原有的環(huán)境要素[4]，使旅游者有機(jī)會(huì)擺脫煩忙與喧囂，以靜觀的方式來(lái)看待消極生活事件。“旅行中我們會(huì)暫時(shí)把之前的煩惱掛在空中，靜靜地觀察著，當(dāng)我們跳出問(wèn)題本身時(shí)，事情就被看得一目了然了。”（2W16）當(dāng)旅游者將注意力由自我本身轉(zhuǎn)移至高于自我的事物之上時(shí)，日常生活中的瑣事便顯得無(wú)足輕重。“把問(wèn)題交給時(shí)間和自然吧……感受到這個(gè)星球的浩瀚，就能深知自己的渺小。這些讓人心煩意亂的小事，在人生長(zhǎng)河之中本就渺小，放在這個(gè)星球里能算得了什么？自然教會(huì)了我可以幸福一生的大道理?！保╕7）走出去，才知道世界有多大，歷史有多厚重。相形之下，個(gè)體的生命無(wú)疑是渺小的，但就在這渺小個(gè)體與廣袤自然的對(duì)比之下，旅游者體驗(yàn)到了生命的價(jià)值與歸屬，加深了對(duì)生命真正含義的理解。“人與萬(wàn)物沒(méi)什么兩樣。生和死這對(duì)沖突對(duì)立的詞匯，在自然的大愛(ài)和智慧里，界限變得模糊，變得‘你中有我，我中有你’。生命也因?yàn)檫@些情感的牽絆有了更深的意義?！保╕16）另一方面，自我超越還表現(xiàn)為旅游者對(duì)其審美對(duì)象與審美時(shí)空的能動(dòng)超越。自我超越這種心理現(xiàn)象常常非旅游者刻意尋得，而是在審美體驗(yàn)中自然發(fā)生?！拔叶叿路鹩猪懫鹆瞬祭窠诌叺乃闹刈嗝烂顦?lè)曲……坐在古老而昏暗的小酒館中，我仿佛穿越千年，聽到了歐洲中世紀(jì)那高聳的教堂中發(fā)出的陣陣鐘聲……情不自禁地反思自己生命的意義，也許這就是我們所說(shuō)的人文思考吧。”（Y19）旅游者對(duì)自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美的驚艷與贊嘆并不僅僅存在并依附于具體的審美對(duì)象，而是從經(jīng)驗(yàn)的層面超越出來(lái)，進(jìn)而形成一種生命層面的頓悟?！叭松豁樢猓挠袩┏顟n，登高看蒼茫大地、九曲江河、臨海觀水之壯闊，驚濤拍岸，紛擾自可散去幾許?！保╕2）由此可見，旅游審美中的自我超越可視作一種對(duì)生命價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、對(duì)生命美感的喚醒與對(duì)存在意義的創(chuàng)造，它為旅游者提供思考人生與理解生命含義的更開闊的視角，是一種啟示性的頓悟時(shí)刻。

4.3 生命意義的追尋：自我反思

個(gè)人的自我意識(shí)是追問(wèn)人生意義的反思性起點(diǎn)[54]。在休閑的狀態(tài)下，人們獲得了思想的空間與思考的自由，有機(jī)會(huì)在自由的意識(shí)狀態(tài)下朝向世界，以別樣視角反思自我與生活?！爸挥挟?dāng)一個(gè)人擁有更多的獨(dú)立于他人或群體的機(jī)會(huì)時(shí)，他才有可能對(duì)自己的生命意義進(jìn)行深入思考，形成豐富的人文意識(shí)。”（Y19）旅游世界中有無(wú)數(shù)個(gè)由不同性質(zhì)材料打磨而成的鏡面，這些鏡面為旅游者提供了生命意義的刺激與參照，旅游者可以借助它們來(lái)觀察他人、映照自我[8]，由外物推及己身?！霸诼眯型局锌吹搅瞬煌娜?、不同的景，聽到了別人的有趣故事，給了自己反思的空間?！保?W15）自我反思這一內(nèi)省過(guò)程與身體經(jīng)驗(yàn)緊密地交織在一起，是旅游者將外部體驗(yàn)向內(nèi)部轉(zhuǎn)化的過(guò)程，也反映出旅游者對(duì)于生命意義的不斷追尋?！办o寂和休閑生活對(duì)我來(lái)說(shuō)更是一種自我反省與修行。沒(méi)有煩亂的事務(wù)打擾，不用理會(huì)虛偽無(wú)聊的人情世故，也不必接受各種思想意識(shí)的灌輸，我每日只是沉浸在對(duì)自我生命的感悟之中?！保╕15）不僅如此，自我反思還是對(duì)旅游體驗(yàn)的一種“再度體驗(yàn)”，它既可以超越旅游者所處的具體情境，又可以超越由當(dāng)下情境直接引起的心理反應(yīng)[8]。旅游者可以通過(guò)自我反思將過(guò)去的生活經(jīng)歷、現(xiàn)在的生活狀態(tài)及未來(lái)的生活追求相聯(lián)系，從而豐富自身的整體意義框架?！拔矣X(jué)得旅行的意義更多地在于靜心，心靜下來(lái)才能更好地審視自己，總結(jié)過(guò)往，珍惜現(xiàn)在，放眼未來(lái)?！保?W3）自我反思的結(jié)果表現(xiàn)為觀念的更新、自我的重構(gòu)與生命意義感的生成?！拔蚁嘈?，這種對(duì)生命的直接感受和理性思考要?jiǎng)龠^(guò)一切宗教和理論。推翻、揚(yáng)棄頭腦中根深蒂固的舊觀念，重構(gòu)理想和信仰，讓我耳目一新，能夠重新看待自己和這個(gè)世界。”（Y15）

4.4 生命價(jià)值的肯定：自我認(rèn)同

自我認(rèn)同是個(gè)體根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷形成的作為反思性理解的自我，在人的一生中具有持續(xù)性構(gòu)建的性質(zhì)[6]。旅游作為一種獨(dú)特的人生經(jīng)歷，有助于個(gè)體自我認(rèn)同的強(qiáng)化。首先，在旅游世界這一特殊時(shí)空中，人們擺脫了存在的必須和外界的束縛，更易于表達(dá)真實(shí)的、真正的自我?！俺鋈ヂ眯?，不是去看風(fēng)景，而是去尋回自己——最本真的自己。”（1W1）其次，旅游者能夠在具身實(shí)踐中挑戰(zhàn)自我、突破自我、超越自我，從而更新對(duì)自我的認(rèn)知，正如一位徒步旅游者在游記中寫到，“不能忘記對(duì)自己的承諾，完成挑戰(zhàn)，突破自我！因?yàn)樵绞抢Ь持?，越是開悟時(shí)。”（Y4）再次，旅游體驗(yàn)?zāi)軌蛴|發(fā)個(gè)體的自我反思，而自我反思是創(chuàng)造與維系自我認(rèn)同的重要途徑?！奥眯胁粌H僅是看優(yōu)美的風(fēng)景、遇有趣的人，它不斷地激勵(lì)你自我反思和探索，它使你更堅(jiān)韌，能更加積極從容地面對(duì)生活，成為更好的自己?！保?W13）不僅如此，身體與自我認(rèn)同的構(gòu)建也具有重要的聯(lián)系。個(gè)體通過(guò)身體這一極具個(gè)人特質(zhì)的媒介來(lái)分類他人與自我，具身體驗(yàn)為個(gè)體提供了豐富的實(shí)踐形式，有助于旅游者加深對(duì)自我的了解，肯定自身存在的獨(dú)特性，進(jìn)而增進(jìn)自我認(rèn)同[57]?！拔覀円宦非靶校皇菫榱顺蔀閯e人，而是為了真正成為自己、超越自己?！保╕3）自我認(rèn)同賦予旅TyQ1k4r8OzqS4G/0nszKNlpViX6idSvTv26kxberqH4=游者強(qiáng)烈的自我價(jià)值感，促使旅游者設(shè)定自我和諧的內(nèi)在目標(biāo)。“旅行途中的一些時(shí)刻，莫名會(huì)給你改變的動(dòng)力，想要做一個(gè)更好的自己，積極地推動(dòng)著你去爭(zhēng)取你想要的一切?！保?W2）明確的目標(biāo)可以為旅游者指引生活的方向，使其增強(qiáng)生命意義感。

4.5 生命意義的感知：生命意義感

旅游者的生命意義感是其對(duì)自我生命意義的主觀性感知與評(píng)價(jià)。通過(guò)對(duì)文本材料所浮現(xiàn)的意義單元進(jìn)行分類，本文挖掘出旅游者生命意義感的3個(gè)重要成分，即“理解生活含義”“感受生命價(jià)值”與“擁有人生目標(biāo)”。

理解生活含義指，旅游者通過(guò)對(duì)已經(jīng)發(fā)生的生活事件進(jìn)行重新歸因或?qū)φ诮?jīng)歷的生活事件進(jìn)行重新審視，從而形成的對(duì)生活、生命含義的深刻理解，是生命意義感_{eDjll5lc4tVtz/jP3jOo5W1piFE9Yx5AHcp/JlBxSvI=}一致性成分的體現(xiàn)?！吧怯泻芏喾N可能的，你會(huì)嘗試去理解遇到的一切的人和一切的事物?！保?W2）感受生命價(jià)值指，旅游者對(duì)生命意義與內(nèi)在價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，及其對(duì)生命之美好與珍貴的體會(huì)，是生命意義感重要性成分的體現(xiàn)?！翱吹皆S多古老的地方，看到許多有意義的人和事，就能感覺(jué)到生命的意義和重要，珍惜眼前，珍惜自己，幸福快樂(lè)地生活?！保∕20）擁有人生目標(biāo)指旅游者對(duì)理想生活的追求、對(duì)核心生活目標(biāo)的確立與對(duì)人生方向的認(rèn)知，反映出旅游者獨(dú)特的人生規(guī)劃，是生命意義感目的性成分的體現(xiàn)?！奥眯凶屓藢?duì)自己的人生更加清晰”（3W5）；“生活不只是眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方”（2W3）。

旅游者生命意義感的這3方面內(nèi)容在內(nèi)涵上存在一定的差異，但彼此間又存在較強(qiáng)的意義關(guān)聯(lián)。如對(duì)生活真正含義的理解可以讓個(gè)體感受到更強(qiáng)烈的生命價(jià)值；對(duì)生命內(nèi)在價(jià)值的體驗(yàn)又將促使個(gè)體樹立有意義的人生目標(biāo)等。心理學(xué)的最新研究成果證實(shí)了生命意義感具有一致性、重要性和目的性3層含義[17]，而理解生活含義、感受生命價(jià)值與擁有人生目標(biāo)正是上述3層次含義在旅游情境中的體現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，上述3種成分不僅展現(xiàn)出旅游者生命意義感豐富內(nèi)涵，也凸顯出旅游在個(gè)體層面的積極意義。

5 旅游意義在日常生活世界的延續(xù)：生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變

旅游世界與日常生活世界密不可分、緊密聯(lián)系。只關(guān)注旅游活動(dòng)對(duì)旅游者的即時(shí)影響無(wú)疑是片面的[58]，對(duì)“旅游-意義”相關(guān)問(wèn)題的探究，應(yīng)當(dāng)從旅游這個(gè)相對(duì)封閉的小世界跨入日常生活這個(gè)開放的大世界[7]。旅游者在回歸日常生活世界時(shí)，告別舊的自我，實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長(zhǎng)，獲得生活動(dòng)力，以積極態(tài)度面對(duì)生活，完成生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)變?！奥眯械慕Y(jié)束，能讓你重新回歸生活，滿懷希望地面向未來(lái)，平靜地回歸自己，激情地重新開始生活?！保?W4）一段旅程結(jié)束后，人們通過(guò)回憶和回味不斷地賦予這段經(jīng)歷以新的意義[7]。借助圖像或物品等載體，人們?cè)诼糜吻榫车脑佻F(xiàn)中進(jìn)行自我故事的再敘述與生命意義的再建構(gòu)。游后的自我反思也為人們提供了一種生活事件的重新歸因方式，使其獲得對(duì)重要事物、核心目標(biāo)與生活價(jià)值的認(rèn)知，旅游體驗(yàn)的意義也在此階段得以修正、加強(qiáng)甚至升華。“人生難免會(huì)遇到失意，每當(dāng)再次失意的時(shí)候，我就會(huì)回憶我在旅行中被自然治愈的過(guò)程，重拾被賦予挑戰(zhàn)自我的勇氣……這段旅行對(duì)于我的人生至關(guān)重要，影響著我之后的性格和生活，帶給我很多的人生感悟?！保╕7）一方面，人們?cè)诼糜沃蝎@得的意義感與美好回憶抵消了日常工作帶來(lái)的焦慮，這反過(guò)來(lái)激發(fā)人們?cè)俅纬鲇蔚脑竿鸞59]；另一方面，日常生活中難以避免的煩忙狀態(tài)與重復(fù)實(shí)踐可能會(huì)減損與消耗個(gè)體的生命意義感，人們需要不斷地尋找生命意義源來(lái)豐富自己的生命意義感。旅游是人生波譜當(dāng)中的一個(gè)特殊時(shí)段，世俗的日常生活與神圣的旅游生活交替性地貫穿在我們的生命歷程里[59]。在兩種生活的交替過(guò)程中，旅游者的生命狀態(tài)不斷地經(jīng)歷著激活與調(diào)整（圖2），其生命的意義持續(xù)構(gòu)建，生命意義感螺旋式上升。

6 研究結(jié)論與討論

本文的主要結(jié)論有以下幾點(diǎn)。

第一，旅游者生命意義感的生成過(guò)程可以歸納為旅游世界中的頓悟時(shí)刻。頓悟指旅游者融入過(guò)程當(dāng)中并與外物達(dá)成契合時(shí)內(nèi)心世界的直接感受，是一種深層次的、高強(qiáng)度的或難以言說(shuō)的瞬間性生命直覺(jué)[39]。從發(fā)生方式上看，有些頓悟時(shí)刻是旅游者有意尋求而來(lái)，有些則是出乎意料地自然發(fā)生。這里所說(shuō)的時(shí)刻并不是指明確的、可測(cè)度的時(shí)間延伸，它可以只維持幾秒、幾分鐘，也可能是幾天或更久。旅游世界中的頓悟時(shí)刻作為一種啟示性的焦點(diǎn)時(shí)刻點(diǎn)綴在旅游者的旅程之中，正如旅游作為一種明亮而神圣的特殊經(jīng)歷鑲嵌于個(gè)體的人生歷程之中。從外部形態(tài)上看，旅游世界中的頓悟時(shí)刻是一種深刻的旅游體驗(yàn)，因其深層次的重要性與對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)的轉(zhuǎn)化作用，在旅游者的眾多體驗(yàn)中脫穎而出。從內(nèi)在本質(zhì)上看，旅游世界中的頓悟時(shí)刻是一個(gè)心理過(guò)程甚至思想過(guò)程，是一個(gè)對(duì)生活、生命和生存意義的建構(gòu)與解構(gòu)過(guò)程。這種心理現(xiàn)象在終極價(jià)值上是對(duì)平庸的超越、自我的回歸與對(duì)生命的禮贊[39]。

第二，具身實(shí)踐是旅游者生命意義感的來(lái)源。個(gè)體以具身實(shí)踐的方式賦予世界以多樣的意義[52]，生命的真正意義要在世界當(dāng)中，而不是內(nèi)心中去發(fā)現(xiàn)[14]。旅游者生命意義感的獲取不是單純的心理感知，而是一種主動(dòng)性、構(gòu)成性的動(dòng)態(tài)活動(dòng)。身體作為聯(lián)結(jié)旅游者自我與旅游世界的通道，直接參與生命意義的生成和建構(gòu)。通過(guò)具身實(shí)踐，旅游體驗(yàn)的意義不斷延伸，從而影響個(gè)體從人生歷程的角度獲得關(guān)于幸福觀念的再認(rèn)知[52]。具身實(shí)踐中包含新穎非凡的感官體驗(yàn)、沉浸其中的暢爽體驗(yàn)和愉悅深刻的情感體驗(yàn)等要素[61]，各要素以一定的結(jié)構(gòu)與方式互相聯(lián)系、彼此滲透，構(gòu)成完整而統(tǒng)一的旅游體驗(yàn)，共同組成旅游者生命意義的來(lái)源。生命意義形成的基本心理需求滿足模型認(rèn)為，當(dāng)自我與環(huán)境相互作用且基本心理需求得到滿足時(shí)，生命意義便隨之被體驗(yàn)[29]，但該模型并未說(shuō)明自我與環(huán)境的具體作用方式。本文通過(guò)對(duì)具身實(shí)踐中各要素及要素間關(guān)系的分析，細(xì)致地梳理了旅游者自我與旅游世界的互動(dòng)、融合過(guò)程，是對(duì)已有心理學(xué)理論框架的補(bǔ)充與創(chuàng)新。

第三，自我超越、自我反思與自我認(rèn)同分別體現(xiàn)出旅游者對(duì)生命意義的覺(jué)察與追尋以及對(duì)生命價(jià)值的肯定。其中，自我超越包括對(duì)日常生活、審美對(duì)象和審美時(shí)空的多重意義上的超越，是旅游者與高于自我的事物達(dá)成共鳴、領(lǐng)悟生命真諦或發(fā)出生活感概的瞬間。自我反思使得旅游者聯(lián)系過(guò)往經(jīng)歷與當(dāng)下生活，觸發(fā)對(duì)未來(lái)生活目標(biāo)及人生方向的追尋，是旅游者獲得對(duì)生活的連貫性認(rèn)知與豐富自身整體意義框架的重要過(guò)程。這一結(jié)論與反身性觀照是獲得自我生成體驗(yàn)的典型路徑[9]、旅游具有審視日常生活的價(jià)值[5]、反思成分是旅游者實(shí)現(xiàn)精神升華的關(guān)鍵[8]、內(nèi)省行為是大眾旅游者實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的核心環(huán)節(jié)[57]以及旅游者幸福感來(lái)自其對(duì)體驗(yàn)對(duì)象的內(nèi)在認(rèn)知反省[28]等研究成果相呼應(yīng)。不僅如此，旅游者還能借助自我反思這一內(nèi)省行為推動(dòng)自我意識(shí)發(fā)展，構(gòu)建自我認(rèn)同。自我認(rèn)同賦予旅游者自我價(jià)值感，促使其確立生活中的目標(biāo)與追求，明確人生的方向，從而體驗(yàn)生命意義感?？梢?，旅游經(jīng)歷不只是生活中的一段孤立插曲，更是旅游者了解世界、拓展自我、感受生活美好的途徑[60]。該結(jié)論從旅游體驗(yàn)的視角印證了Schueller和Seligman的觀點(diǎn)，即意義感源于“獻(xiàn)身高于自我的事物以及塑造最好的自己”[1]。

第四，人們不僅可以通過(guò)在場(chǎng)的旅游體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)具身化的生命意義感生成，還可以通過(guò)離場(chǎng)的旅游回憶與反思對(duì)生活的意義進(jìn)行再建構(gòu)。呂興洋等認(rèn)為，個(gè)體在回憶過(guò)往積極旅游經(jīng)歷的過(guò)程中，可以感受到生命的遼闊并提升存在意義感[60]。旅游者在回歸日常生活世界時(shí)，改變其心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)，獲得生活的動(dòng)力，擁有更積極的生活態(tài)度，在清晰的目標(biāo)指引下更好地生活。這不僅是旅游對(duì)個(gè)體積極影響的重要體現(xiàn)，也在一定程度上印證了旅游所具有的療愈效應(yīng)[61]。從旅游世界回歸到日常生活世界，人們經(jīng)歷了生命的再創(chuàng)造，既繼承了過(guò)去的自己，又變成了全新的自己[59]，旅游者的生命狀態(tài)也隨之經(jīng)歷了“原本-激活-調(diào)整”的轉(zhuǎn)變過(guò)程。這一結(jié)論回應(yīng)了Graburn的旅游儀式論，與其提出的“世俗-神圣-世俗”模型[59]存在結(jié)構(gòu)上的契合。但與之不同的是，在日常生活與旅游生活反復(fù)交替的過(guò)程中，旅游者的生命意義感具有持續(xù)建構(gòu)的特點(diǎn)，呈螺旋式上升?？梢娐糜蔚膬r(jià)值不止在于放松身心與尋求愉悅，還體現(xiàn)在調(diào)整生命的狀態(tài)與明晰日常生活的意義上，該研究結(jié)論深化了現(xiàn)有研究對(duì)旅游的意義的認(rèn)識(shí)，是對(duì)已有研究結(jié)論“生命意義感可以激發(fā)旅游者的重游意愿”的印證與拓展[62]。

在理論層面，本文提出了旅游世界中的頓悟時(shí)刻這一原創(chuàng)概念，并對(duì)這種深層次體驗(yàn)形式進(jìn)行了細(xì)致分析，在一定程度上豐富了旅游體驗(yàn)的研究?jī)?nèi)容。同時(shí)，本文創(chuàng)新性地構(gòu)建出旅游世界中的生命意義感生成模型，明確了旅游情境下的生命意義感生成機(jī)制，對(duì)個(gè)體通過(guò)旅游尋求與豐富生命意義的獨(dú)特現(xiàn)象做出了科學(xué)解釋，深化了已有研究對(duì)旅游的意義的認(rèn)識(shí)，也為旅游領(lǐng)域的幸福感研究提供了新的思路。幸福感是有層級(jí)的，只選用某一視角去理解幸福的豐富內(nèi)涵或主張人類必須擁有一套普遍適用的幸福模式都是不合理的[63]。已有研究較多關(guān)注旅游對(duì)個(gè)體主觀幸福感[64]和心理幸福感[34]的促進(jìn)作用，但鮮有學(xué)者深入揭示旅游與生命意義感之間的內(nèi)在聯(lián)系。生命意義感與心理幸福感均關(guān)注個(gè)體的主體實(shí)現(xiàn)要素，但二者具有功能和特質(zhì)上的明顯差異，且心理幸福感概念的界定起點(diǎn)是對(duì)個(gè)體一生的整體性考察，其對(duì)旅游現(xiàn)象的解釋存在局限性[28]?？梢?，對(duì)生命意義感的專門性探討十分必要且具有較強(qiáng)的理論價(jià)值。在實(shí)踐層面，本文揭示了旅游對(duì)空虛感、無(wú)意義感的療愈效應(yīng)，啟發(fā)人們從更廣泛的領(lǐng)域發(fā)掘生命的意義，從自然的絢麗中和旅途的感悟中找到豐富生命意義的不同方案，從而為旅游與積極自我調(diào)適和非藥物干預(yù)的結(jié)合提供理論支撐與實(shí)踐指導(dǎo)。

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［基金項(xiàng)目］本研究受國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“南海命運(yùn)共同體視域下南沙旅游開發(fā)國(guó)際合作的動(dòng)能與路徑研究”（21BGL019）資助。[This study was supported by a grant from the National Social Science Fund of China （to CHEN Yangle） （No. 21BGL019）.]

［收稿日期］2023-07-05； ［修訂日期］2023-11-02

［作者簡(jiǎn)介］陳揚(yáng)樂(lè)（1965—），男，湖南邵陽(yáng)人，博士，教授，研究方向?yàn)楹Ｑ舐糜?、旅游地理、人口遷移與城市化，E-mail： 991352@hainanu.edu.cn；李佳霏（1999—），女，遼寧錦州人，碩士研究生，研究方向?yàn)槁糜误w驗(yàn)，E-mail： lijiafei_elva@163.com，通訊作者。

引用格式：陳揚(yáng)樂(lè)， 李佳霏. 旅游能帶給人們生命意義感嗎？——旅游情境下的生命意義感生成機(jī)制研究[J]. 旅游學(xué)刊， 2024， 39（10）： 141-155. [CHEN Yangle， LI Jiafei. Does travel bring meaning in life？ Study on the meaning-making process in tourism context[J]. Tourism Tribune， 2024， 39（10）： 141-155.]

Does Travel Bring Meaning in Life？

Study on the Meaning-making Process in Tourism Context

CHEN Yangle， LI Jiafei

（College of International Tourism and Public Administration， Hainan University， Haikou 570228， China）

Abstract： Meaning is fundamental to human life. Positive psychology regards having a meaningful life as the pinnacle of well-being， claiming that meaning has a more profound and enduring impact than positive emotions. Nowadays， many individuals use travel as a means of momentarily detaching from their everyday worries and pursuing lifes meaning. Existing studies have explored the positive outcomes of tourism activities in such aspects as subjective well-being， personal growth， and work creativity. However， empirical studies related to the meaning in life are limited. The process of meaning-making in the tourism context is still unclear and there is a scarcity of studies on the relationship and interaction process between tourism activities and meaning in life. To make a scientific explanation for the phenomenon that people exploring meaning in life through travel， this paper collected travel notes and online community Q&As pertinent to the research topic. Grounded theory was adopted to conduct coding analysis. This paper built a model of the meaning-making process in the tourism context， which contains one core category， 6 main categories and 15 corresponding categories， and argued that the process of meaning construction in the tourism context is essentially a moment of enlightenment in the tourism world. The findings are as follows. 1） Embodied practice is the source of meaning in life. Tourists find meaning in their lives through the interaction and integration of their bodies and environment. Meaning-making is not just a simple mental process， but rather a constructive process based on the interaction between body， mind， and environment. The coding results showed that the main elements of embodied practice include physical movement， sensory engagement， mixed feelings， interpersonal interaction， cultural blending， immersive experience， and body-mind integrity. 2） Self-transcendence， a rare moment in daily life， often happens during travel. Tourists feel a connection to a higher reality when interacting and connecting with nature， appreciating artworks， and focusing on society， during which their sense of self fades away. Self-transcendence can liberate people from negative emotions and broaden their perspective to comprehend the meaning in life. 3） Self-reflection plays a crucial role in the search for meaning in life. Through self-reflection， tourists associate travel experiences with their life events and cultivate a profound understanding of the world and the real self. 4） Self-identification is an important pathway for tourists to experience meaning in life. People can find themselves and develop a strong sense of self-identity in the tourism world. Self-identification enhances tourists’ personal values and allows them to establish purposes and goals in their lives. With clear life goals and purposes， they can experience a life rich in meaning. 5） Returning to their regular lives， tourists can reconstruct the meaning in life through recollection and reflection， transform their lives， and form a more motivated and optimistic outlook on life. At a theoretical level， this study provides a fresh perspective on understanding the positive impact of tourism activities and puts forward an innovative theoretical model to explain the meaning-making process in the tourism context. At the practical level， this study encourages people to actively search for meaning in their lives and provides theoretical support for the integration of tourism and positive psychological adjustment methods.

Keywords： meaning in life; embodied practice; self-transcendence; self-reflection; self-identification

[責(zé)任編輯：鄭 果；責(zé)任校對(duì)：周小芳]