摘 要：中華誠信文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的思想理念和崇高的價(jià)值追求。實(shí)現(xiàn)中華誠信文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化不僅具有馬克思的傳統(tǒng)文化觀、習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀的理論基礎(chǔ)，而且具有培育社會(huì)主義時(shí)代新人、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)支撐。同時(shí)，中華誠信文化倡導(dǎo)的思誠人道的修身之本、言而有信的社交之本、取信于民的為政之要分別與促進(jìn)人的現(xiàn)代化發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、鞏固人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家相融相通，這為中華誠信文化實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化指明了方向。另外，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)創(chuàng)新文化傳播方式、完善法治機(jī)制建設(shè)、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義誠信價(jià)值觀為其實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞：中華誠信文化；當(dāng)代轉(zhuǎn)化；依據(jù)；方向；路徑

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-9052（2024）10-0085-03

引言

在積淀五千多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，誠信一直是中華兒女孜孜以求的道德理想。在奮進(jìn)新時(shí)代的征程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將中華誠信文化的傳承與發(fā)展提到了前所未有的高度，并多次在會(huì)議中做出認(rèn)真汲取中華誠信文化的精髓以加強(qiáng)當(dāng)代社會(huì)誠信建設(shè)的重要指示。為全面貫徹落實(shí)這一指示精神，學(xué)術(shù)界對(duì)中華誠信文化展開廣泛研究并取得一系列積極成果。就目前來看，這些成果主要集中在中華誠信文化的歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯、比較邏輯，集中在中華誠信文化的基本概念、主要內(nèi)容、顯著特征、時(shí)代價(jià)值等方面，而對(duì)中華誠信文化如何實(shí)現(xiàn)過程性轉(zhuǎn)化鮮有涉及。因此，深入剖析中華誠信文化實(shí)現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的基本依據(jù)、具體方向和實(shí)踐路徑不僅可以在一定程度上豐富目前學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究成果，而且可以為進(jìn)一步推進(jìn)和深化新時(shí)代的誠信建設(shè)提供方法指南。

一、中華誠信文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的基本依據(jù)

（一）理論依據(jù)

1.馬克思的傳統(tǒng)文化觀。

人們通過歸納總結(jié)相關(guān)理論著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是批判繼承、古為今用。例如，在《路易·波拿馬的霧月十八日》這本書中，馬克思曾鞭辟入里地指出“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”［1］。此外，馬克思積極汲取德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法兩國空想社會(huì)主義的合理內(nèi)核，這無疑為馬克思主義的誕生奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。毫不夸張地說，沒有馬克思對(duì)前人思想的辯證取舍，就不會(huì)有馬克思主義的問世。中華誠信文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有精華，也有糟粕；有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，也有不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，人們需要理性對(duì)待中華誠信文化的傳承，取其精華，棄其糟粕，而不是全盤否定或全盤吸收。

2.習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀。

習(xí)近平總書記于2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)的講話中特別強(qiáng)調(diào)要梳理好中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，汲取其中的優(yōu)秀思想并挖掘其時(shí)代價(jià)值，積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)代文明相融相通［2］。2021年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)上提出“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合［3］”的科學(xué)論斷，并在多次講話中強(qiáng)調(diào)用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其在當(dāng)今中國重新煥發(fā)蓬勃生機(jī)與活力，與此同時(shí)，還要注意用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)馬克思主義，使其更加鮮明的中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格。誠信作為中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，雖然與馬克思主義的誠信觀來源不同，但二者在精神和理念層面具有高度的契合性，自覺將中華誠信文化融入中國化時(shí)代化的馬克思主義理論體系已成為當(dāng)代中國文化發(fā)展的迫切訴求。

（二）實(shí)踐依據(jù)

1.培育社會(huì)主義時(shí)代新人。

欲擔(dān)大任，必先苦其心志。新時(shí)代的中國青年生逢盛世，擁有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的廣闊舞臺(tái)，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任與使命。中國共產(chǎn)黨總結(jié)百年執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，適時(shí)提出培養(yǎng)有自信、尊道德、講奉獻(xiàn)、重實(shí)干、求進(jìn)取的時(shí)代青年。其中，尊道德就是指秉承綿延不息的中華民族傳統(tǒng)美德、激揚(yáng)公平正義的社會(huì)主義道德，向德向善、見賢思齊，具備仁愛的道德情感、適當(dāng)?shù)牡赖屡袛嗪妥杂X的道德踐履。在中華誠信文化中，“誠”側(cè)重于內(nèi)心規(guī)定，即“內(nèi)誠與己”，體現(xiàn)的是一種道德修養(yǎng)；“信”則側(cè)重于道德踐行，即“外信于人”，體現(xiàn)的是一種外在行為規(guī)范。就二者的關(guān)系而言，“誠”是“信”的內(nèi)在自覺，“信”為“誠”的外在表現(xiàn)，“誠”是“神”，“信”為“形”，“誠信”合一，神形兼?zhèn)?，立德立人。一個(gè)人如若失去誠信，便失去安身立命的根本，也就不可能成為一位真正的人。由此可見，中華誠信文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義時(shí)代新人的培育具有內(nèi)在一致性。

2.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅使當(dāng)今世界日益成為一個(gè)共同體，也使其正在經(jīng)歷百年未有之大變局。在此大變局中，各種文化相互激蕩、各種訴求相互碰撞、各種力量爭(zhēng)相發(fā)聲，中華民族如何能夠在這樣紛繁復(fù)雜的背景下經(jīng)得起風(fēng)浪、耐得住考驗(yàn)、受得了磨難，并且始終初心不改、自信昂揚(yáng)地朝著民族復(fù)興的偉大目標(biāo)堅(jiān)定前進(jìn)成為亟需回答的時(shí)代課題。黨的十九屆五中全會(huì)提出文化是一個(gè)民族的靈魂，孕育著一個(gè)民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力，必須加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，凝聚中國精神和中國力量［4］。中華誠信文化在五千多年的歷史長(zhǎng)河中不僅沒有出現(xiàn)斷層，反而經(jīng)過歲月的沉淀逐漸凝練出“誠實(shí)不自欺，守信不欺人”的價(jià)值取向，誠信也成為人們普遍追求的道德品格。由此可知，中華誠信文化具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的凝聚力，充分發(fā)揮中華誠信文化的凝聚力，為現(xiàn)代文化建設(shè)凝聚共識(shí)，推動(dòng)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，提升中國在全球文化格局中的地位。

二、中華誠信文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的具體方向

（一）從思誠人道的修身之本到人的現(xiàn)代化的基本訴求

孟子在《孟子·離婁章句上·第十二節(jié)》中主張“思誠者，人之道也”［5］。也就是說，追求誠是做人的根本準(zhǔn)則。隨著中國封建社會(huì)的發(fā)展，思誠人道、求索誠信更是被認(rèn)為是安身立命的先決條件，是一個(gè)人獲得發(fā)展契機(jī)的基本道德要求。正所謂“人所以立，信、知、勇也”［6］，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣”［7］。古代社會(huì)如此，現(xiàn)代社會(huì)亦是如此。誠信是人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的必要特質(zhì)。一個(gè)人只有培育誠信守信的品格，養(yǎng)成誠信守信的習(xí)慣，才能做到言必行、行必果；才能在交往中獲得他人的尊重與認(rèn)可，促進(jìn)自己的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展；才能形成現(xiàn)代化的思維方式和行為模式，通過誠實(shí)勞動(dòng)主動(dòng)參與社會(huì)主義建設(shè)?？梢?，傳統(tǒng)思誠人道的修身之本與人的現(xiàn)代化發(fā)展有著諸多互通之處，人們應(yīng)積極轉(zhuǎn)化其積極因素，并將其積極因素轉(zhuǎn)到人的現(xiàn)代化培養(yǎng)軌道上。

（二）從言而有信的社交之本到社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本底色

在傳統(tǒng)社會(huì)中，言而有信是人們進(jìn)行人際交往時(shí)必須遵守的準(zhǔn)則?？鬃拥牡茏蛹霸賯鞯茏釉凇墩撜Z·學(xué)而》中記載了“與朋友交，言而有信［8］”的遺訓(xùn)，呂不韋在《呂氏春秋·貴言》中記錄了“交友不信，則離散郁怨，不能相親［9］”的遺教，一針見血地指出與朋友交往缺乏誠信的不良后果。孔子的學(xué)生曾子認(rèn)為不具有血緣親情的人際關(guān)系更需要借用誠信來培育和維持，因此，他把與人交往是否做到誠信作為自身反省的重要內(nèi)容，以確保友誼健康發(fā)展、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一便是和諧的人際關(guān)系，而和諧的人際關(guān)系僅僅依靠法律的硬性規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須借助道義的力量，尤其是誠信的力量。這是因?yàn)榕c人交往時(shí)堅(jiān)守誠信可以使人與人之間相互信任、合作共事、平等友愛、和睦相處，從而最大限度地減少社會(huì)生活中各種不必要的摩擦，避免不必要的紛爭(zhēng)，進(jìn)而維持和諧的人際關(guān)系、確保安定的社會(huì)秩序、形成和諧的社會(huì)氛圍、推動(dòng)創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?？v觀古今、反復(fù)比較，不難發(fā)現(xiàn)與人交往、言而有信的社交之本對(duì)調(diào)和現(xiàn)代人際關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極其重要的借鑒意義。人們要增強(qiáng)本領(lǐng)、善于實(shí)現(xiàn)其從古到今的轉(zhuǎn)化，使其成為社會(huì)主義和諧社會(huì)最靚麗的底色，散布于社會(huì)的各個(gè)方面、各個(gè)角落。

（三）從取信于民的為政之要到以人民為中心的治國之基

中國封建社會(huì)的為政之要在于取信于民。春秋時(shí)期的左丘明在《左傳》中寫道：“信，國之寶也。［10］”這句話可以理解為誠信是一個(gè)國家奮勇向前的根基與命脈，是統(tǒng)治者治國理政的法寶與鑰匙。《論語·子張》中有言：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。［11］”意思是說，為政者取信于民，才能得到民眾的支持與擁護(hù)，營造出政通人和、天下太平的政治局面，否則民眾就會(huì)怨聲載道，統(tǒng)治秩序就會(huì)難以為繼。中國共產(chǎn)黨自1921年7月1日起，就始終把為中國人民謀幸福作為自己的初心和使命，團(tuán)結(jié)并帶領(lǐng)全體中國人民克服重重困難進(jìn)入新時(shí)代。面對(duì)新時(shí)代的種種風(fēng)浪與挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨更加需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，切實(shí)深入基層俯聽人民群眾的呼聲、聽取人民群眾的訴求、解決人民群眾的難題，努力贏得人民群眾的信賴與支持、積極調(diào)動(dòng)人民群眾參與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主動(dòng)性。取信于民的為政之要是中國共產(chǎn)黨以人民為中心發(fā)展思想的重要?dú)v史根據(jù)，積極推動(dòng)其合理性在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅可以激勵(lì)中國共產(chǎn)黨在治國理政中將誠信內(nèi)化于心、外化于行，而且可以確保中國共產(chǎn)黨人發(fā)揮先鋒模范作用，全心全意為人民服務(wù)，最終使百姓安居樂業(yè)、國家長(zhǎng)治久安。

三、中華誠信文化當(dāng)代轉(zhuǎn)化的實(shí)踐路徑

（一）以網(wǎng)絡(luò)為扶手，拓展多元傳播途徑

在日新月異的今天，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為信息交流的重要渠道，文化傳播生態(tài)也正在悄無聲息地發(fā)生深刻變化。文化若不與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，注定是舉步維艱的。中華誠信文化可以充分借助網(wǎng)絡(luò)的力量實(shí)現(xiàn)自身傳播方式的創(chuàng)新，使人們可以在輕松愉悅的環(huán)境中領(lǐng)略其跨越時(shí)空的永恒魅力。開展現(xiàn)代綜藝節(jié)目不失為一種有效方法。它通過技術(shù)與藝術(shù)的完美融合，豐富節(jié)目的形態(tài)要素，為人們打造沉浸式的視聽空間，這極大增強(qiáng)了人們的體驗(yàn)感和參與感，從而使刻板枯燥的史書典籍重新煥發(fā)無限生機(jī)與活力。另外，人們的時(shí)間由于生活節(jié)奏的加快而呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)，短視頻便以其短小精悍的優(yōu)勢(shì)迅速獲得人們的青睞，這也為中華誠信文化的傳播提供了良好契機(jī)。比如，文化傳播者可以截取史書典籍中反映誠信的最精彩的話語與人們進(jìn)行互動(dòng)，使其在最短的時(shí)間內(nèi)獲得最深的印象，讓中華誠信文化在一次次互動(dòng)中深入人心。毫無疑問，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來使中華誠信文化在當(dāng)今社會(huì)具有多樣新穎的傳播方式成為可能，文化傳播者要根據(jù)人們的興趣愛好與心理特征，創(chuàng)造靈活多元的傳播途徑，力爭(zhēng)把“陽春白雪”帶進(jìn)千門萬戶。

（二）以法治為抓手，加強(qiáng)保障機(jī)制建設(shè)

北宋著名文學(xué)家蘇轍在《河南府進(jìn)士策問三首之一》中提到：“法立于上則俗成于下。［12］”要合理有序地傳承中華誠信文化的精神血脈，必須將其融入立法、執(zhí)法、司法、守法全過程，將其納入規(guī)范化、制度化、法制化軌道，運(yùn)用法治的約束作用，筑牢中華誠信文化在當(dāng)代發(fā)展的堤壩。具體來說，就是立法時(shí)立法人員不僅要明確誠信義務(wù)的具體內(nèi)容和履行主體，還要根據(jù)社情民風(fēng)及時(shí)調(diào)整誠信法律規(guī)則，加大對(duì)誠信行為的獎(jiǎng)賞力度和對(duì)失信行為的處罰力度；就是執(zhí)法時(shí)執(zhí)法人員要合法合規(guī)地行使法律賦予的權(quán)利，秉持誠信原則、保持中立態(tài)度、杜絕情感用事，努力做到不偏不倚；就是司法時(shí)司法人員要恪守誠信底線，不為任何形式的外部勢(shì)力所影響，堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)、以法律為準(zhǔn)繩，提高司法審理的公平性和公正性。此外，有關(guān)人員需要做好誠信法律的宣傳工作，激勵(lì)全體社會(huì)成員把誠信道德內(nèi)化于心、外化于形。只有將中華誠信文化貫穿于法治的各個(gè)環(huán)節(jié)，切實(shí)加強(qiáng)法治保障機(jī)制建設(shè)，才能真正為中華誠信文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化保駕護(hù)航。

（三）以社會(huì)主義誠信價(jià)值觀為提手，擴(kuò)大誠信文化共識(shí)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面對(duì)公民提出了誠信的價(jià)值要求，具體表現(xiàn)為誠實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠懇待人三個(gè)方面，這與中華誠信文化的精神追求不謀而合。可以說，中華誠信文化是社會(huì)主義誠信價(jià)值觀的根基和源泉，社會(huì)主義誠信價(jià)值觀是中華誠信文化的賡續(xù)與升華，二者一脈相承、互相成就。因此，人們可以通過培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義誠信價(jià)值觀，擴(kuò)大誠信文化共識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華誠信文化的創(chuàng)新性發(fā)展。在此過程中，要注意把社會(huì)主義誠信價(jià)值觀與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫，讓人們?cè)谄椒采钪姓J(rèn)知誠信、感悟誠信、履踐誠信，逐漸使誠信成為“百姓日用而不知”的“營養(yǎng)劑”。譬如，在宣傳社會(huì)主義誠信價(jià)值觀的基本內(nèi)容時(shí)，可以截取傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行解讀，這樣既有利于加深人們對(duì)社會(huì)主義誠信價(jià)值觀的理解，又有助于弘揚(yáng)中華誠信文化。社會(huì)主義誠信價(jià)值觀經(jīng)過十余年的撒播，已經(jīng)遍布社會(huì)的大街小巷，這為中華誠信文化“飛入尋常百姓家”搭建了良好平臺(tái)。中華誠信文化應(yīng)把握機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)自身在當(dāng)代社會(huì)的重要價(jià)值。

結(jié)語

在中國奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的今天，積極推動(dòng)中華誠信文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化不僅與馬克思的傳統(tǒng)文化觀、習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀相契合，而且與培育社會(huì)主義時(shí)代新人、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的實(shí)踐需要相適應(yīng)。中華誠信文化蘊(yùn)含的思誠人道的修身之本、言而有信的社交之本、取信于民的為政之要，對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化、創(chuàng)設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國家提供了寶貴的思想精華。要以開拓現(xiàn)代傳播方式、加強(qiáng)法治建設(shè)、弘揚(yáng)社會(huì)主義誠信價(jià)值觀三個(gè)角度為切入點(diǎn)，助力中華誠信文化在當(dāng)代中國迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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