【摘 要】 中央廣播電視總臺(tái)打造的國(guó)內(nèi)首部探訪式音樂節(jié)目《樂在旅途》，其以敏銳的生態(tài)意識(shí)和自覺的文化傳承在一眾慢綜藝中嶄露頭角，樂曲采風(fēng)頗具新意，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民樂與西洋樂器、中青一代與老牌音樂人相結(jié)合的節(jié)目形式，挖掘了中華傳統(tǒng)樂曲、地方戲種的多樣性，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和生態(tài)環(huán)保意識(shí)引導(dǎo)方面起著積極作用。本文基于生態(tài)批評(píng)理論探析《樂在旅途》生態(tài)意識(shí)的生成、文化傳播、生態(tài)敘事與美學(xué)特征。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)批評(píng)； 音樂探訪； 綜藝節(jié)目； 媒介生態(tài)學(xué)

生態(tài)批評(píng)最早出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，美國(guó)學(xué)者密克爾（Joseph W.Meeker）在其專著《生存的悲劇：文學(xué)的生態(tài)學(xué)研究》一書中提出“文學(xué)生態(tài)學(xué)”[1]，他呼吁文學(xué)要自覺審視人類與自然環(huán)境的關(guān)系，由此，文學(xué)等藝術(shù)形式就承擔(dān)起了生態(tài)批評(píng)與環(huán)境保護(hù)的使命。

作為國(guó)內(nèi)首檔公路探訪類音樂創(chuàng)演節(jié)目，《樂在旅途》邀請(qǐng)音樂人組成“尋音樂隊(duì)”，在每條路線中采擷傳播廣泛且具有代表性的音樂、聲音，以音樂匯演的形式將中華大地上收集的各種聲音有機(jī)融合創(chuàng)作，以公路旅行的方式展開，以音樂為媒介載體，繪制一幅廣袤的音樂山河圖?！稑吩诼猛尽凡粌H用不同民樂、民間聲音譜寫“中國(guó)故事”，還將國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表演、音樂演奏穿插其中，更將其突出的生態(tài)美學(xué)特質(zhì)和環(huán)保意識(shí)融入節(jié)目。本文基于生態(tài)批評(píng)視域闡述探訪式音樂節(jié)目《樂在旅途》的生態(tài)意識(shí)生成、美學(xué)特質(zhì)和文化內(nèi)涵。

一、意識(shí)生成：生態(tài)批評(píng)與綜藝節(jié)目的生態(tài)觀念

生態(tài)學(xué)源自人類進(jìn)入后工業(yè)和后信息時(shí)代的社會(huì)背景，在這樣的一個(gè)概念中，研究視野不僅在于人與人、人與社會(huì)，還在于人類與自然環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)的發(fā)展模式帶來(lái)一定的后果，文藝作品作為反映社會(huì)意識(shí)的一面鏡子，天然地承載其整個(gè)社會(huì)的意識(shí)傾向。生態(tài)批評(píng)理論興起于探討文學(xué)與自然生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，主要任務(wù)在于通過文學(xué)生態(tài)批評(píng)的視野來(lái)審視人類文化，側(cè)重于文化研究的范疇。旨在探索人類思想、文化與社會(huì)如何影響人類對(duì)自然的行為，如何導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的危機(jī)。[2]美國(guó)生態(tài)批評(píng)的倡導(dǎo)者徹麗兒·格羅特菲爾蒂（cheryll glotfelty）認(rèn)為，所謂的生態(tài)批評(píng)指的是探索文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)。[3]在影視藝術(shù)中的生態(tài)批評(píng)理論則側(cè)重于探討影像與自然環(huán)境之間的關(guān)系，這種生態(tài)意識(shí)不僅緣起于文學(xué)批評(píng)理論中的生態(tài)批評(píng)，更在電視藝術(shù)等媒介中獲得更為廣泛的探討。

（一）媒介生態(tài)建構(gòu)的可能性

生態(tài)學(xué)的研究范疇包括自然環(huán)境，以及人類社會(huì)在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合體。對(duì)于文化而言，生態(tài)是“針對(duì)全球性生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，人類有必要反思現(xiàn)代文明對(duì)自然資源的掠奪，并有可能將人類推至瀕臨滅絕的邊緣。”[4]早在20世紀(jì)末21世紀(jì)初影視作品就開始反思人類對(duì)自然的毀滅，從紀(jì)錄片、電影到動(dòng)畫作品都顯現(xiàn)出一定的生態(tài)意識(shí)，日本動(dòng)畫導(dǎo)演宮崎駿的《幽靈公主》（1997）、《千與千尋》（2001）等電影，以“萬(wàn)物有靈論”的觀念看待人與自然、生物之間的關(guān)系，即萬(wàn)物“泛靈”，人類應(yīng)該保持敬畏自然的態(tài)度。紀(jì)錄片《海豚灣》（美國(guó)，2009）則記載了動(dòng)物與人類的直接沖突，隨著生態(tài)環(huán)保問題的日益凸顯，影視作品也逐漸聚焦自然生態(tài)環(huán)境，在大眾傳播環(huán)節(jié)起到一種意識(shí)引導(dǎo)的價(jià)值導(dǎo)向功能?；谏鐣?huì)層面對(duì)自然環(huán)境、生態(tài)的關(guān)注，媒介生態(tài)學(xué)有了建構(gòu)的可能性。

所謂的媒介生態(tài)學(xué)（Media ecology）指的是用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法論來(lái)研究和揭示人與媒介、社會(huì)、自然四者之間的關(guān)系和發(fā)展規(guī)律。[5]生態(tài)學(xué)的人文轉(zhuǎn)向是人類學(xué)的“第三次真正的革命”，塑造了全新的世界觀。媒介生態(tài)學(xué)是一種具有生命的開放性系統(tǒng)，統(tǒng)籌社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)、生態(tài)學(xué)、人類學(xué)研究的跨學(xué)科視野為當(dāng)下文藝批評(píng)提供了一種新的研究視野。這里的生態(tài)學(xué)指涉向一個(gè)類比概念，與真實(shí)的自然生態(tài)系統(tǒng)區(qū)分開來(lái)，媒介生態(tài)學(xué)是文化研究的一個(gè)范疇。1996年，清華大學(xué)教授尹鴻在《電視媒介：被忽略的生態(tài)環(huán)境——談文化媒介生態(tài)意識(shí)》一文中首次將“媒介生態(tài)”一詞引入大眾媒介、電視研究的范疇，為當(dāng)下傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播環(huán)境提供了一個(gè)較完整的研究視角，為瞬息萬(wàn)變的大眾傳播系統(tǒng)帶來(lái)了一道曙光。①事實(shí)上，“媒介生態(tài)”最早由馬歇爾·麥克盧漢在1968年的公開演講中提出，旨在研究媒介傳播系統(tǒng)本身。此后，美國(guó)學(xué)者波茲曼在其演講中進(jìn)一步論述媒介生態(tài)，并將媒介生態(tài)學(xué)定義為把“媒介作為環(huán)境的研究”。②國(guó)內(nèi)的媒介生態(tài)學(xué)并不直接起源于國(guó)外的“媒介生態(tài)環(huán)境”研究，最早側(cè)重于媒介的發(fā)展環(huán)境的研究，更側(cè)重于考察人與媒介環(huán)境的問題。[6]作為文化傳播研究的一個(gè)范式，“媒介生態(tài)”為大眾媒介電視節(jié)目研究提供了新的視野，媒介生態(tài)學(xué)的建構(gòu)由此得以成立。綜藝節(jié)目作為電視節(jié)目的一大類型，不僅擁有完整的“媒介生態(tài)”系統(tǒng)，還回歸至“生態(tài)學(xué)”本質(zhì)，擁有敘事的可能性。綜藝節(jié)目媒介系統(tǒng)中，敘事和人文精神傳遞成為其表達(dá)核心，《樂在旅途》以獨(dú)立的傳播系統(tǒng)承載生態(tài)敘事，傳遞保護(hù)自然環(huán)境、地域文明的生態(tài)理念。

（二）綜藝媒介中生態(tài)敘事的可能性

如果說(shuō)媒介生態(tài)學(xué)聚焦媒介與其存在的社會(huì)環(huán)境，那么媒介中的生態(tài)敘事則強(qiáng)調(diào)大眾傳播媒介與自然環(huán)境、生態(tài)意識(shí)之間的關(guān)系，聚焦媒介與自然環(huán)境的關(guān)系。電視節(jié)目的生態(tài)敘事先集中于生態(tài)紀(jì)錄片的節(jié)目類型，以其藝術(shù)化的鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)自然光影、生態(tài)環(huán)境，以其溫情化的旁白講述自然生態(tài)系統(tǒng)的精彩故事，以其擬人化的語(yǔ)言增加生物的可愛之處。生態(tài)意識(shí)的生成誕生于對(duì)動(dòng)物、自然環(huán)境的敬畏之心，也成就了大眾媒介電視節(jié)目生態(tài)敘事的可能性。生態(tài)倫理將人類道德推向整個(gè)自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，以生態(tài)整體發(fā)展的視野講述生態(tài)倫理。所謂生態(tài)敘事是指敘述者通過具體的媒介形式，以生態(tài)整體主義為創(chuàng)作基礎(chǔ)，是作品內(nèi)容與生態(tài)意識(shí)相交融的一種藝術(shù)形式，旨在通過演繹自然和人類的關(guān)系，揭露生態(tài)問題，以起到呼吁保護(hù)自然生態(tài)的環(huán)保意識(shí)。[7]

1942年美國(guó)第一部生態(tài)敘事動(dòng)畫電影《小鹿斑比》誕生，自此具有環(huán)保意識(shí)的藝術(shù)家將生態(tài)倫理引入電影等大眾傳播媒介，以期宣揚(yáng)環(huán)保主義，激發(fā)人們的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。生態(tài)敘事表現(xiàn)了人類對(duì)于工業(yè)文明的深刻反思，對(duì)破壞地球欲望的批判，對(duì)生命的敬畏，以及對(duì)回歸自然的吶喊。于電視領(lǐng)域，除了生態(tài)紀(jì)錄片體現(xiàn)了這種生態(tài)敘事的回歸，電視綜藝節(jié)目也逐漸“慢”了下來(lái)，回歸到自然生態(tài)環(huán)境中。近幾年的綜藝節(jié)目逐漸由棚內(nèi)走向戶外，引發(fā)了其表現(xiàn)內(nèi)容“現(xiàn)實(shí)性”的回歸，尤其探訪式、旅行式、公路式等“慢綜藝”側(cè)重于表現(xiàn)自然生活，表現(xiàn)自然之美、文化之美、精神之美。電視觀眾從快節(jié)奏的社會(huì)生活中抽離出來(lái)，得以從“慢”綜藝觀看過程中獲得慰藉，醉心自然?！稑吩诼猛尽返纳鷳B(tài)敘事側(cè)重于表現(xiàn)這種緩慢的生態(tài)敘事節(jié)奏，以和善的嘉賓人設(shè)、真實(shí)的人物對(duì)話、簡(jiǎn)約的服飾道具、樸實(shí)的拍攝場(chǎng)景還原現(xiàn)實(shí)生活，重塑音樂的原生態(tài)韻味，挖掘民樂與人民情感的自然流露。

二、美學(xué)特質(zhì)：生態(tài)綜藝節(jié)目的視聽表現(xiàn)

從媒介生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，文化類綜藝節(jié)目是一種文化共同體的存在，以其弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣揚(yáng)正向價(jià)值觀為宗旨，在整個(gè)媒介生態(tài)系統(tǒng)有著具有先天的基因優(yōu)勢(shì)。文化類綜藝節(jié)目轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實(shí)性生態(tài)位”，即綜藝節(jié)目在類型定位上傾向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，生態(tài)基調(diào)、戶外拍攝是其現(xiàn)實(shí)生態(tài)位轉(zhuǎn)向的標(biāo)志。公路探訪類音樂綜藝《樂在旅途》本質(zhì)上屬于文化類綜藝節(jié)目，近幾年有出現(xiàn)“慢”綜藝的發(fā)展趨勢(shì)。以下從畫面影像、語(yǔ)言表達(dá)、音樂表達(dá)等三個(gè)方面詳細(xì)闡述《樂在旅途》的生態(tài)美學(xué)基本特質(zhì)，剖析其通過視聽表現(xiàn)進(jìn)行生態(tài)敘事的表達(dá)策略。

（一）藝術(shù)化的自然影像

生態(tài)敘事可以追溯到文學(xué)中的自然主義，美國(guó)作家奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）的自然主義文學(xué)作品《沙鄉(xiāng)年鑒》因其細(xì)膩優(yōu)美的田園風(fēng)格文辭引起巨大反響，寫作承襲了梭羅和愛默生的自然主義文學(xué)，成為生態(tài)、環(huán)境及文學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，也形成了當(dāng)代生態(tài)文藝作品的敘事主命題，即對(duì)環(huán)境詩(shī)意表達(dá)和對(duì)破壞環(huán)境的隱性批判?！锻郀柕呛穭t毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)自然的贊美，對(duì)原始生態(tài)、自然生活的敬畏之心。影片《香草》（英國(guó)/法國(guó)/美國(guó)，2009）以放牧者的旅程贊美自然，反映人類與自然生活的融合。更多的電影通過自然風(fēng)景來(lái)表達(dá)人與天地的關(guān)系，用藝術(shù)化處理的鏡頭語(yǔ)言直接展示自然風(fēng)光、人文活動(dòng)，將電影主人公生活儀式化、詩(shī)意化，以使觀眾獲得關(guān)于美的體驗(yàn)。

探訪式音樂節(jié)目《樂在旅途》本質(zhì)上具備“慢”綜藝的節(jié)奏特征，用鏡頭捕捉生態(tài)萬(wàn)物，通過藝術(shù)化的自然影像表現(xiàn)自然之美。從生態(tài)文明的視角來(lái)看，人與自然之間和諧共生的互動(dòng)是當(dāng)下時(shí)代人們所追求的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性體驗(yàn)?！稑吩诼猛尽穭?dòng)植物、大地風(fēng)光自然融于自然界的物理時(shí)空，公路旅行式的探訪視野以一種主觀的鏡頭將觀眾帶入自然。觀眾可以通過嘉賓的海邊騎行視角感受浙江舟山的美麗風(fēng)光，通過鏡頭畫面有選擇地將音樂探訪旅途中的風(fēng)景盡收眼底。將嘉賓放置在格爾木河谷中、蘇州河的游船上，將音樂競(jìng)演舞臺(tái)搬到沙漠腹地的月牙泉邊，通過藝術(shù)化處理方式表現(xiàn)自然影像，使節(jié)目更具藝術(shù)審美性。例如，探訪目的地為青海的一期節(jié)目中，嘉賓們?cè)谌漳合碌牟鞝柡果}湖邊演唱，畫面呈現(xiàn)為橘黃色夕陽(yáng)下嘉賓的剪影，干凈肅穆，暖色調(diào)畫面、湛藍(lán)的察爾汗鹽湖使影像畫面更具詩(shī)意性。

（二）真實(shí)性的語(yǔ)言表達(dá)

綜藝節(jié)目的語(yǔ)言表達(dá)主要旁白、對(duì)白、獨(dú)白構(gòu)成，語(yǔ)言陳述對(duì)象則由主持人、嘉賓、字幕三者構(gòu)成，生態(tài)探訪類綜藝節(jié)目中一般語(yǔ)言表達(dá)主體為嘉賓和字幕。由《樂在旅途》通過生態(tài)語(yǔ)言的符號(hào)建構(gòu)完成臺(tái)詞表述，其以自然意象的語(yǔ)言修辭敘事，通過真實(shí)性的語(yǔ)言表達(dá)呈現(xiàn)嘉賓對(duì)話，推動(dòng)旅程進(jìn)行，輔助嘉賓完成節(jié)目流程設(shè)置。從接受學(xué)角度來(lái)看，綜藝節(jié)目作為大眾傳媒藝術(shù)，主要依靠畫面、聲音和文字表情達(dá)意，生態(tài)綜藝節(jié)目擁有一套完整的敘事系統(tǒng)推動(dòng)敘事，其語(yǔ)言的美學(xué)特征主要表現(xiàn)為真實(shí)性、自然性、對(duì)話性。無(wú)論是敘述主體“主人翁”（嘉賓的對(duì)話、旁白或獨(dú)白）、敘述客體“介入者”（口播旁白），還是敘述“調(diào)整者”（視頻字幕），都最終服務(wù)于《樂在旅途》節(jié)目中“音樂山河圖”的路線。游戲化的流程設(shè)置也最終服務(wù)于生態(tài)旅行本身，在每期節(jié)目的開頭畫面動(dòng)畫呈現(xiàn)探訪的線路圖，這既是游戲化的節(jié)目流程設(shè)置，又是具有真實(shí)性的旅程。

生態(tài)綜藝節(jié)目《樂在旅途》體現(xiàn)在具有真實(shí)性的人物對(duì)話，嘉賓的對(duì)話交流的真實(shí)性，其以一種紀(jì)錄片式的鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)節(jié)目語(yǔ)言。除了具有真實(shí)性的人物對(duì)話，節(jié)目錄制多采用同期錄音。所謂的同期聲指在節(jié)目錄制過程中收音設(shè)備所收錄的真實(shí)聲音，按類別可分為人物同期聲和自然同期聲。除了以上提到的人物同期聲，《樂在旅途》的自然同期聲展現(xiàn)出生態(tài)和諧之美。德國(guó)電影理論家魯?shù)婪颉垡驖h姆（Rudolf Arnheim）認(rèn)為：“聲音產(chǎn)生的實(shí)際物理環(huán)境，具有強(qiáng)大的空間表現(xiàn)力。”[8]生態(tài)綜藝節(jié)目在拍攝過程中多采用長(zhǎng)鏡頭、跟拍鏡頭以還原拍攝內(nèi)容的真實(shí)性，其中自然同期聲就起到了很大的作用?！稑吩诼猛尽返闹黝}是“音樂采風(fēng)”，所以節(jié)目在錄制過程中引入下一個(gè)民樂、音樂、民族樂器時(shí)都采用了“未見其人先聞其聲”的表現(xiàn)手法。

（三）地域性的音樂基調(diào)

在文化地理學(xué)（cultural geography）的研究范疇里，人類文化與地理環(huán)境是主要研究對(duì)象。中國(guó)傳統(tǒng)音樂的地理學(xué)研究也可被視為文化地理學(xué)研究的一個(gè)分支，是民族音樂史的一部分。一種音樂文化的誕生、演變、發(fā)展和自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境關(guān)系密切，自古既有秦腔、越唱、趙曲等以地名做區(qū)分的音樂流派之稱，戲曲唱腔也因地理環(huán)境不同而具備差異性。一方面地理空間的人文氣質(zhì)、社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)決定了音樂唱詞的主體內(nèi)容，比如長(zhǎng)江黃河流域的音樂唱詞來(lái)源自纖夫勞動(dòng)之歌；另一方面，地域性方言決定了唱腔音調(diào)、音色的美學(xué)特質(zhì)。例如蒙古族的“呼麥”和悠揚(yáng)的馬頭琴還原了自然的草原生活，廣西壯族“祝酒歌”還原了農(nóng)耕民族的山林生活，蘇州評(píng)彈風(fēng)格吳儂軟語(yǔ)版的《聲聲慢》還原了江南小戶的園林生活，從地域性的方言、民樂、唱腔可以反映特定地理環(huán)境空間的意境特征。音樂探訪節(jié)目《樂在旅途》以多元性的民族樂器、多重身份的音樂人、多個(gè)地域性的音樂風(fēng)格為探尋對(duì)象，展現(xiàn)豐富的地方聲音、民族樂器、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使在中華大地地理空間的聲音得以為大眾所廣知?！稑吩诼猛尽饭?jié)目定位的較特別之處在于，嘉賓們?cè)谥付ǖ穆肪€中廣泛采擷中華大地上流傳百年的原汁原味又彌足珍貴的音樂，又以現(xiàn)代媒介的方式完成音樂的二次創(chuàng)作，使音樂獲得新的生命力。嘉賓對(duì)話、即興歌唱的過程幾乎被完整地保留下來(lái)，民族音樂人張尕慫彈琴歌唱和格爾木河谷寂寥的自然景色完美融合，一種滄桑的宿命感油然而生。

三、敘事表征：《樂在旅途》的生態(tài)文化

電影、電視通過敘事完成對(duì)文化的詮釋，以一種故事性的講述說(shuō)服觀眾對(duì)社會(huì)文化、意識(shí)心態(tài)的認(rèn)同，特定的敘事對(duì)應(yīng)著特定的文化意指。受眾通過視聽語(yǔ)言，挖掘電視敘事背后的文化意義，探討探訪式音樂綜藝節(jié)目《樂在旅途》的內(nèi)在機(jī)制和文化內(nèi)涵，自覺歸納出生態(tài)敘事的文化屬性和社會(huì)功能?！稑吩诼猛尽返奈幕δ茉谟谝砸魳肪C藝節(jié)目的形式營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的文化氛圍，既向觀眾傳遞環(huán)保觀念，又傳達(dá)國(guó)家對(duì)生態(tài)保護(hù)的決心，以電視綜藝藝術(shù)的形式“載道”。在此節(jié)目中，生態(tài)敘事所反映的文化內(nèi)涵主要概括為兩大方面：一是在觀眾層面建構(gòu)起生態(tài)文化的價(jià)值疏導(dǎo)；二是在國(guó)家層面建構(gòu)起生態(tài)中國(guó)的形象。

（一）生態(tài)文化的價(jià)值疏導(dǎo)

從狹義的角度來(lái)看，生態(tài)文化是以生態(tài)價(jià)值觀為核心的宗教、哲學(xué)、科學(xué)與藝術(shù)，廣義的文化里，生態(tài)觀念直接滲透進(jìn)語(yǔ)言、風(fēng)俗、器物和制度中。[9]作為具有文化思維的人類創(chuàng)作藝術(shù)作品的根本目的在于追求意義，而非外在形式，即藝術(shù)的生產(chǎn)過程勢(shì)必被賦予深層次的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代文化觀念強(qiáng)調(diào)生態(tài)整體主義，批判破壞地球生態(tài)圈的環(huán)境哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)環(huán)保意識(shí)頻繁地出現(xiàn)在主流文藝作品中，尤其是大眾媒介中，這也正顯示了大眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度?！稑吩诼猛尽飞鷳B(tài)敘事向觀眾傳遞正向的價(jià)值觀、生態(tài)觀，直觀地呼吁觀眾保護(hù)環(huán)境、熱愛自然。生態(tài)敘事類的文藝作品對(duì)社會(huì)層面的生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作起到了一定的宣傳教育作用，也充分發(fā)揮了大眾傳播媒介強(qiáng)大的傳播力。此前，中央電視臺(tái)推出了生態(tài)文化節(jié)目《綠水青山看中國(guó)》（2017），節(jié)目以生態(tài)環(huán)保的價(jià)值導(dǎo)向講述綠色發(fā)展的中國(guó)，以此吸引更多人重視環(huán)境保護(hù)。在《樂在旅途》青海篇中的“音樂山河圖”的路線設(shè)置為格爾木垃圾志愿者驛站、長(zhǎng)江源民族小學(xué)等地，都具有特定的教育目的?！皩ひ魳逢?duì)”在收官?gòu)V西潿洲島篇重點(diǎn)介紹了以環(huán)保為理念的咖啡店，設(shè)定“海邊撿垃圾免費(fèi)換咖啡”的活動(dòng)，這既是節(jié)目趣味性的挖掘，也是節(jié)目想宣揚(yáng)社會(huì)層面的個(gè)人環(huán)保主義者事跡，以此潛移默化地影響《樂在旅途》的節(jié)目觀眾。

（二）生態(tài)中國(guó)的形象建構(gòu)

中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，在推動(dòng)綠色發(fā)展、引導(dǎo)人與自然和諧共生上起著重要作用。近幾年，我國(guó)在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度問題后重視發(fā)展質(zhì)量，尤其重視解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程生態(tài)環(huán)保的歷史遺留問題，重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，宣揚(yáng)生態(tài)文明理念，打造“生態(tài)中國(guó)”形象和名片成為塑造我國(guó)國(guó)際形象的渠道之一，也標(biāo)志著我國(guó)自覺擔(dān)當(dāng)生態(tài)責(zé)任使命，展現(xiàn)生態(tài)大國(guó)擔(dān)當(dāng)。在此歷史背景下，文藝作品緊跟其后，重視宣傳生態(tài)環(huán)保意識(shí)，強(qiáng)化受眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，引發(fā)人類自覺思考與自然環(huán)境的關(guān)系。新時(shí)代以來(lái)，宣揚(yáng)生態(tài)意識(shí)、傳播生態(tài)文化、塑造生態(tài)中國(guó)形象成為主流文藝作品的主命題。作為官方意識(shí)形態(tài)宣傳主要窗口的電視媒介自然而然地成為生態(tài)敘事的主渠道，電視節(jié)目成為生態(tài)中國(guó)形象建構(gòu)的主要媒介之一。如果說(shuō)紀(jì)錄片以一種真實(shí)客觀的鏡頭記錄國(guó)家現(xiàn)實(shí)狀況，那么具有紀(jì)錄片屬性的探訪式綜藝節(jié)目也繼承了這種客觀準(zhǔn)確的敘述語(yǔ)態(tài)和生態(tài)的視聽語(yǔ)言，本質(zhì)上體驗(yàn)式慢綜藝正是以生態(tài)哲學(xué)的視野審視自然和人類，參與生態(tài)中國(guó)的形象建構(gòu)。國(guó)內(nèi)環(huán)保電視節(jié)目分為經(jīng)濟(jì)類環(huán)保節(jié)目、綜藝娛樂環(huán)保節(jié)目、環(huán)?？平唐?、環(huán)保公益廣告等。就綜藝節(jié)目而言，一些收視率較高的綜藝節(jié)目有意識(shí)地、自發(fā)地宣傳環(huán)保，例如《奔跑吧》《極限挑戰(zhàn)》《非正式談話》等綜藝節(jié)目設(shè)置環(huán)保主題單元，共同參與生態(tài)中國(guó)的形象建構(gòu)。

探訪式音樂綜藝節(jié)目《樂在旅途》以紀(jì)錄片式的拍攝手法真實(shí)記錄當(dāng)下中國(guó)的生態(tài)版圖，節(jié)目版塊“音樂山河圖”的路線設(shè)置正對(duì)應(yīng)地理空間意義上的中國(guó)地圖。綜藝節(jié)目通過紀(jì)實(shí)性的視聽語(yǔ)言，將綜藝節(jié)目的流行文化融合進(jìn)環(huán)保宣傳，游戲化的節(jié)目設(shè)置使環(huán)保觀念深入人心。例如，《樂在旅途》青海篇，嘉賓與格爾木驛站的志愿者一起撿垃圾，并通過收集起來(lái)的垃圾制作樂器，將環(huán)保與音樂探訪的主題結(jié)合，游戲化的節(jié)目設(shè)置使得環(huán)保意識(shí)自然植入?！稑吩诼猛尽穼h(huán)保觀念、生態(tài)意識(shí)植入節(jié)目流程設(shè)置中，參與到建構(gòu)綜藝節(jié)目的生態(tài)中國(guó)形象建構(gòu)中來(lái)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文從意識(shí)生成、美學(xué)特質(zhì)、敘事表征三個(gè)層面展開，闡述《樂在旅途》獨(dú)特的生態(tài)敘事美學(xué)和文化功能?！稑吩诼猛尽吩谏鷳B(tài)意識(shí)生成層面可以追溯到早期文學(xué)批評(píng)中的生態(tài)學(xué)研究，當(dāng)下電視、網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目中的生態(tài)觀念與20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)等藝術(shù)形式中的生態(tài)意識(shí)密不可分，展現(xiàn)了人類對(duì)于自身與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的反思。而《樂在旅途》在視聽表現(xiàn)上更側(cè)重于以藝術(shù)化的自然影像、真實(shí)性的語(yǔ)言表達(dá)、地域性的音樂基調(diào)等具體的視聽手段來(lái)強(qiáng)化生態(tài)意識(shí)的表達(dá)，旨在通過節(jié)目本身來(lái)引導(dǎo)受眾保護(hù)生態(tài)、尊重自然。當(dāng)然，藝術(shù)作品的內(nèi)核也離不開其形成的特定文化現(xiàn)象，《樂在旅途》所建構(gòu)的文化形象不僅有對(duì)生態(tài)環(huán)保的價(jià)值引導(dǎo)，還通過影像塑造生態(tài)中國(guó)的文化形象?？偟膩?lái)說(shuō)，公路探訪類音樂創(chuàng)演節(jié)目《樂在旅途》以其創(chuàng)新性、沉浸式的節(jié)目流程設(shè)置和藝術(shù)表現(xiàn)形式，吸引年輕受眾自覺加入環(huán)保行動(dòng)，彰顯了其“文以載道”的歷史使命?！稑吩诼猛尽凡粌H向受眾傳播了生態(tài)環(huán)保意識(shí)，引發(fā)人類思考生存與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，也通過影像藝術(shù)這一媒介展現(xiàn)了責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺成為“生態(tài)中國(guó)”形象建構(gòu)與宣傳中的一環(huán)。

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