摘要：本文旨在從保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育文化視角，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法對(duì)苗族蘆笙舞的研究現(xiàn)狀、保護(hù)與傳承等方面進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的分析。結(jié)果顯示，在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的進(jìn)程中，苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承機(jī)制遇到了前所未有的困難與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)保護(hù)與傳承重心偏移現(xiàn)象嚴(yán)重；傳承人才不足、存在斷層現(xiàn)象；推廣普及困難；苗族青年的傳承意識(shí)薄弱、原生態(tài)苗族蘆笙舞面臨失傳危機(jī)的問(wèn)題。同時(shí)還提出了相應(yīng)的路徑，分別是：當(dāng)?shù)卣M(jìn)一步落實(shí)地方非遺保護(hù)政策；加大傳承人才的培養(yǎng)、創(chuàng)新傳承方式；增強(qiáng)群眾的保護(hù)意識(shí)，加大推廣和普及力度，加大民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與宣傳力度，激發(fā)苗族青年的內(nèi)生動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 苗族蘆笙舞 保護(hù)與傳承

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8902-（2024）-20-004-3-JF

引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念最早源于日本，1905年日本頒布的《文化保護(hù)法》中首次提出了“無(wú)形文化財(cái)產(chǎn)”的概念。中華民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，凝聚了中華民族的集體智慧，是各民族體育活動(dòng)方式的延續(xù)和保存，也是各民族體育運(yùn)動(dòng)生命力的再現(xiàn)。2005年，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》要求，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，充分認(rèn)識(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性。2006年，苗族蘆笙舞被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，普安縣苗族蘆笙舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄；到2015年，全國(guó)范圍內(nèi)蘆笙舞（包括葫蘆笙舞）項(xiàng)目共有10項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非遺名錄，其中有8項(xiàng)為苗族蘆笙舞。緊接著在《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》中提及對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的保護(hù)、推廣和創(chuàng)新，進(jìn)一步推進(jìn)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化的挖掘和整理。

本文旨在從保護(hù)與傳承民族傳統(tǒng)體育文化視角，采用文獻(xiàn)資料法、實(shí)地考察法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等研究方法，對(duì)普安縣苗族蘆笙舞的基本狀況、傳承與保護(hù)存在的問(wèn)題、采取的具體路徑三方面進(jìn)行深入研究與分析，以期為普安縣苗族蘆笙舞的傳承與發(fā)展尋找到一條充滿生機(jī)的可持續(xù)發(fā)展之路，有助于深入挖掘和傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感。

1、普安縣苗族蘆笙舞的起源與特點(diǎn)分析

1.1、苗族蘆笙舞的起源

苗族蘆笙舞是一種依存于“蒙灑”苗人喪祭儀式中的傳統(tǒng)祭祀性舞蹈，主要流傳于“蒙灑”苗人居住的村寨之中，其歷史淵源久遠(yuǎn)，主要流傳于普安縣境內(nèi)的龍吟、白沙新店等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的苗族村寨。

傳說(shuō)在很久以前，有個(gè)叫寶娃的苗家少年，長(zhǎng)相帥氣，卻因家境貧寒，未能娶得心儀的姑娘。大年初一至十五期間，當(dāng)?shù)貢?huì)舉辦舞會(huì)，是他們尋找愛(ài)情的時(shí)光，寶娃也參與其中，但是人們并未注意到他，看著家門口的蘆笙竹，他靈感突發(fā)，連夜制作了一種由六根竹子做成的樂(lè)器，命名為“六聲”。在第二天的舞會(huì)上，有一位叫六妹的姑娘，被他演奏的蘆笙吸引，心生愛(ài)意，不久后，寶娃和六妹喜結(jié)連理，幸福地生活在一起。從此，歪梳苗的年輕人會(huì)在每年的農(nóng)歷初一至十五期間使用蘆笙尋找心愛(ài)的姑娘，也就是“蘆笙節(jié)”。隨著時(shí)間的推移，蘆笙舞也被用于喪葬祭祀中，此舞動(dòng)作分為四部分，分別是絞谷、索亙、高樁德亙、嘞干赤，吹起蘆笙，揮動(dòng)木棒，引領(lǐng)亡靈踏上新的旅程。其中傳統(tǒng)動(dòng)作諸如“滾山珠”“過(guò)門坎”“猴子上樹(shù)”等，形象生動(dòng)，獨(dú)具特色。在表演蘆笙舞時(shí)，舞者手中所持有的樂(lè)器主要由蘆笙、鼓和雙棍組成，在參與表演時(shí)苗族人民要身著他們的民族服裝，展示民族特點(diǎn)。

1.2、普安縣苗族蘆笙舞的特點(diǎn)

（1）明確的性別特征。

苗族蘆笙舞主要流傳于我國(guó)的苗族聚居地區(qū)苗族人民的祭祀活動(dòng)，它的傳統(tǒng)表現(xiàn)者為男性，是“蒙灑”苗人男人的一種專屬表現(xiàn)。他們手握蘆笙，隨著音樂(lè)的節(jié)奏，翩翩起舞，舞蹈動(dòng)作既有豪放的跳躍，又有柔美的轉(zhuǎn)身，展示了苗族男性勇敢剛毅、柔情似水的性格特點(diǎn)。

（2）娛神、娛人的雙重特點(diǎn)。

尤其是在苗族聚居區(qū)，蘆笙舞一直備受喜愛(ài)，成為各種慶典、祭祀活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)。在娛神方面，蘆笙舞具有濃厚的宗教色彩，古代苗族信仰多神，舞蹈旨在祈求神靈庇佑，五谷豐登，家國(guó)平安；在娛人方面，蘆笙舞具有很強(qiáng)的社交功能，舞蹈動(dòng)作豐富多樣，表現(xiàn)力強(qiáng)，舞者翩翩起舞、充滿熱情，能夠在舞蹈中結(jié)交志趣相同的朋友。

（3）有著深厚的民族歷史文化和民俗特點(diǎn)。

從民族歷史文化角度來(lái)看，苗族蘆笙舞傳承了苗族人民世代積累的智慧和創(chuàng)造力，反映了苗族社會(huì)的發(fā)展變遷；在民俗方面，苗族蘆笙舞是苗族民間風(fēng)俗活動(dòng)的重要組成部分，承擔(dān)著祭祀、祈福、慶祝等重要職能，舞蹈中的各種動(dòng)作都蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的向往和對(duì)神靈的敬畏。

2、普安縣苗族蘆笙舞保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)意義

2.1、加強(qiáng)人與人之間的交流

苗族蘆笙舞作為一種傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，在長(zhǎng)期的演變過(guò)程中，它與苗族人民的生產(chǎn)、生活、習(xí)俗緊密相連，成為苗族民間重要文化交流的載體，同時(shí)具有豐富的社會(huì)交往功能，有助于人與人之間的情感交流，增強(qiáng)凝聚力，參與者還可以在舞蹈中互相學(xué)習(xí)、交流，增進(jìn)友誼，形成良好的社會(huì)氛圍。

2.2、促進(jìn)參與者的身心健康發(fā)展

苗族蘆笙舞具有顯著的身體鍛煉效果，舞蹈中的各種動(dòng)作設(shè)計(jì)均具有針對(duì)性，如肩部、腰部、腿部的運(yùn)動(dòng)，有助于鍛煉身體的靈活性、協(xié)調(diào)性和力量。苗族蘆笙舞還具有豐富的健身養(yǎng)生功能，蘆笙舞既有助于鍛煉身體，提高身體素質(zhì)，又能愉悅心靈，豐富精神文化生活。在當(dāng)前“健康中國(guó)”戰(zhàn)略背景下，弘揚(yáng)和發(fā)展苗族蘆笙舞等民族傳統(tǒng)體育文化，對(duì)于推廣全民健身，提高人民群眾健康水平具有重要意義。

2.3、促進(jìn)各民族傳統(tǒng)文化的交流

蘆笙舞不僅僅是一種健身舞蹈，更是一種承載著苗族人民信仰和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)表現(xiàn)，是苗族文化不可或缺的一部分。它既是身體運(yùn)動(dòng)的載體，也是民族文化傳承與發(fā)展的象征，通過(guò)喜慶豐收、逢年過(guò)節(jié)等節(jié)日慶典中的各種文藝演出，有助于各民族間的文化交流，增強(qiáng)彼此的文化認(rèn)同感，進(jìn)而為推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一發(fā)揮積極作用。

3、普安縣苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

3.1、普安縣苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承工作的落實(shí)

為落實(shí)普安縣苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承工作，相關(guān)部門有目的、有計(jì)劃地開(kāi)展了苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承相關(guān)工作。首先，建立健全資金保護(hù)扶持體系，2023年，貴州省文化和旅游廳支持普安縣文化館國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目苗族蘆笙舞項(xiàng)目資金67萬(wàn)元，用于苗族蘆笙舞保護(hù)傳承與發(fā)展。自2019年起，黔西南州人民政府將州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人經(jīng)費(fèi)列入財(cái)政預(yù)算，每人每年2000元；其次，加強(qiáng)非遺人才培養(yǎng)和儲(chǔ)備，增強(qiáng)非遺發(fā)展后勁；積極發(fā)揮職業(yè)教育力量，構(gòu)建渠道培養(yǎng)非遺人才，并大力實(shí)施職業(yè)技能學(xué)歷“雙提升”工程，以縣域產(chǎn)業(yè)需求開(kāi)設(shè)專業(yè)培養(yǎng)非遺技術(shù)人員；最后，開(kāi)展非遺進(jìn)校園進(jìn)社區(qū)活動(dòng)。

3.2、當(dāng)?shù)貍鞒腥说谋Ｗo(hù)與傳承舉措

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承和發(fā)展的主要途徑，苗族蘆笙舞作為一種活態(tài)的、有形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承人在其中扮演的角色至關(guān)重要。以李光得為代表的貴州省普安縣苗族蘆笙舞傳承人，在2022年8月12日，擬入選第六批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單。雖然已經(jīng)64歲的高齡，但在苗族蘆笙舞需要登臺(tái)表演和向后代傳承時(shí)，依然參與苗族蘆笙舞的編排與教學(xué)中，將苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承作為自己一生奮斗的目標(biāo)。

3.3、學(xué)校的傳承教育

學(xué)校作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，漸漸成為各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的另一重要途徑。據(jù)了解，在普安縣龍吟鎮(zhèn)的中小學(xué)中對(duì)于蘆笙舞的教學(xué)很少，可以說(shuō)基本上沒(méi)有，一方面的原因是學(xué)生的學(xué)業(yè)壓力大，一方面是學(xué)生們的漢化現(xiàn)象逐漸加大，對(duì)自身民族傳統(tǒng)文化的了解少之又少，同時(shí)在學(xué)校層面也沒(méi)有開(kāi)展相應(yīng)的課程。

4、普安縣苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題

4.1、重心偏移現(xiàn)象嚴(yán)重

普安縣作為貴州省50個(gè)國(guó)家扶貧重點(diǎn)開(kāi)發(fā)縣之一，直到2020年才實(shí)現(xiàn)脫貧“摘帽”。普安縣苗族蘆笙舞的主要活動(dòng)地龍吟鎮(zhèn)，由于地區(qū)偏遠(yuǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，在未脫貧“摘帽”之前脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)在當(dāng)?shù)責(zé)o疑成為工作的重中之重。其中，對(duì)非遺文化的關(guān)注和保護(hù)明顯不足，加上負(fù)責(zé)扶貧工作的相關(guān)部門人員以及經(jīng)費(fèi)都要全力以赴投入到扶貧工作中，在這種情況下，人力、財(cái)力資源有限，使得非遺文化的保護(hù)與傳承面臨著缺乏足夠的人力和資金投入不足的困境，影響了苗族蘆笙舞的發(fā)展。

4.2、傳承人才不足、存在斷層現(xiàn)象

根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)普安縣苗族蘆笙舞的傳承人年紀(jì)偏大，如李光得，苗族蘆笙舞傳承人，現(xiàn)今64歲，隨著傳承人的年齡不斷增加，苗族青年中很少有愿意主動(dòng)學(xué)習(xí)，再加上城鎮(zhèn)化水平的不斷提高，追求豐富的物質(zhì)生活成為苗族青年的首要追求，留守在家的以老人和兒童為主，導(dǎo)致了苗族傳承人口基數(shù)不足、傳承人青黃不接、斷層的現(xiàn)象。

4.3、苗族蘆笙舞的推廣普及困難

普安縣苗族蘆笙舞歷史悠久，主要是一種用于祭祀的舞蹈。隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，苗族青年對(duì)于蘆笙舞的興趣不濃，主要原因是現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)體育的沖擊，占據(jù)了青年人的大部分閑暇時(shí)間；再加上現(xiàn)代體育項(xiàng)目的發(fā)展，籃球、羽毛球、網(wǎng)球等體育項(xiàng)目更受苗族青年的喜愛(ài)；而中老年人由于身體技能的原因，平時(shí)的休閑娛樂(lè)主要以廣場(chǎng)舞、棋牌類為主，漸漸地出現(xiàn)了“年輕人不愿跳、老年人跳不動(dòng)”的局面，加大了蘆笙舞的推廣普及難度。

4.4、苗族青年的傳承意識(shí)薄弱，原生態(tài)苗族蘆笙舞面臨失傳危機(jī)

隨著現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，越來(lái)越多的苗族青年對(duì)本民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的認(rèn)知程度不高，隨著各種娛樂(lè)方式的盛行，也讓許多年輕人沉溺其中，使得苗族青年對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)薄弱。同時(shí)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和生活方式的改變，苗族青年的漢化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，許多年輕人更加傾向于追求新鮮、刺激的事物，而對(duì)傳統(tǒng)文化失去了興趣。

5、普安縣苗族蘆笙舞的傳承與保護(hù)過(guò)程中采取的具體路徑

5.1、當(dāng)?shù)卣M(jìn)一步落實(shí)地方非遺保護(hù)政策

普安縣苗族蘆笙舞于2014年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，在當(dāng)?shù)貥O具代表性，因此建議當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)積極響應(yīng)國(guó)家的非遺法規(guī)，進(jìn)一步加大政策支持力度，將苗族蘆笙舞與鄉(xiāng)村振興政策有機(jī)結(jié)合在一起，發(fā)展具有民族特色的體育旅游產(chǎn)業(yè)，為非遺文化的保護(hù)與傳承提供有力保障；同時(shí)提高扶貧工作人員對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)和重視程度，充分挖掘和發(fā)揮非遺文化的價(jià)值；政府應(yīng)當(dāng)增加對(duì)蘆笙舞傳承人的財(cái)政經(jīng)費(fèi)，并開(kāi)展相應(yīng)活動(dòng)以提高社會(huì)、群眾對(duì)蘆笙舞的關(guān)注度。

5.2、加大傳承人才的培養(yǎng)力度、創(chuàng)新傳承方式

傳承人的培養(yǎng)是急需解決的問(wèn)題。一方面，可以通過(guò)校園傳承的方式進(jìn)行培養(yǎng)，把握傳承的歷史機(jī)遇，建議以學(xué)校體育為平臺(tái)，將民族文化融入體育課堂，擴(kuò)大傳承基數(shù)。教育部門應(yīng)加大對(duì)蘆笙舞文化的宣傳力度，讓學(xué)生了解蘆笙舞的歷史、技藝和發(fā)展，從而培養(yǎng)他們對(duì)這一傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)；另一方面，可以通過(guò)社區(qū)傳承的方式培養(yǎng)，政府和社會(huì)各界也要關(guān)注和支持蘆笙舞的傳承和發(fā)展，為年輕人提供學(xué)習(xí)、實(shí)踐和傳承蘆笙舞的平臺(tái)，激發(fā)他們傳承和發(fā)揚(yáng)蘆笙舞文化的積極性。我們應(yīng)從多方面入手，培養(yǎng)年輕一代成為傳統(tǒng)文化的傳承者，確保傳統(tǒng)文化得以繁榮發(fā)展，這也為其他面臨類似問(wèn)題的民族文化提供了借鑒和參考。

5.3、增強(qiáng)群眾保護(hù)意識(shí)，加大推廣和普及力度

建議相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)部門加大對(duì)苗族蘆笙舞的宣傳力度，可以借助網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等多元化的媒體平臺(tái)；同時(shí)，通過(guò)舉辦如“三月三”“六月六”“八月八同心節(jié)”等富有民族特色的節(jié)日活動(dòng)，喚起更多民眾的參與熱情，讓他們深入了解苗族蘆笙舞歷史變遷、文化內(nèi)涵，進(jìn)而提升群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)；此外，以學(xué)校、社區(qū)、苗族村寨為基地，大力推進(jìn)苗族蘆笙舞的普及與傳承，同時(shí)完善相關(guān)場(chǎng)地設(shè)施，邀請(qǐng)苗族蘆笙舞傳承人定期授課，以教育為載體，逐步實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)揚(yáng)的目標(biāo)。

5.4、加大民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與宣傳力度，激發(fā)苗族青年的內(nèi)生動(dòng)力

我們有必要采取措施提高苗族青年的傳承意識(shí)，通過(guò)開(kāi)展各種形式的文化傳承活動(dòng)，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度，激發(fā)他們的內(nèi)生動(dòng)力，從而使苗族蘆笙舞得以傳承和發(fā)展，并且加大民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)宣傳力度，增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)同感；同時(shí)，借助現(xiàn)代科技手段，創(chuàng)新蘆笙舞等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的表現(xiàn)形式，使之更符合現(xiàn)代審美需求，從而吸引更多年輕人參與其中。

6、結(jié)語(yǔ)

普安縣苗族蘆笙舞是民族傳統(tǒng)體育文化的瑰寶之一，并且還被列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)錄名單，但是在新時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中，現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育文化的沖擊，使得普安縣苗族蘆笙舞的保護(hù)與傳承面臨著一定的挑戰(zhàn)。同時(shí)，不僅是苗族蘆笙舞的傳承和保護(hù)遇到了前所未有的困難，還有更多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也遇到了前所未有的困難，所以對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承與保護(hù)勢(shì)在必行。希望能夠引起廣大民族同胞的重視，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目向后人傳承下去，并期望能從中找到一條適合普安縣苗族蘆笙舞可持續(xù)發(fā)展的路徑。

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