摘 要：人頭形器口彩陶瓶作為史前的一種陶器，其特殊的形制和紋飾反映了史前先民考古學(xué)視野下的不同的社會(huì)形態(tài)，人面圓腹并繪以幾何葉紋的形狀，成為研究史前先民生產(chǎn)生活的生動(dòng)教材。這種人面圓腹的似懷孕的少女形象到底揭示了怎樣的社會(huì)形態(tài)呢？本文將結(jié)合甘南州博物館館藏人頭形器口彩陶瓶的形制特征以不同的視角去探究不同的社會(huì)形態(tài)，分析該彩陶瓶所表達(dá)的寓意，為研究洮河流域史前先民的生產(chǎn)生活狀況提供一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：人頭形器口彩陶瓶；祖先（女神）崇拜；原始宗教信仰；甘南州博物館

1 引 言

1989年8月在甘南藏族自治州卓尼縣木耳鎮(zhèn)冰厓村出土的人頭形器口彩陶瓶，在灰層中伴有灰、紅夾砂陶片，根據(jù)李振翼先生的推斷，年代應(yīng)屬仰韶文化中期，現(xiàn)藏于甘南州博物館。目前在甘肅省出土的人頭形器口陶瓶?jī)H僅三件，分別是秦安縣邵店大地灣仰韶文化遺址出土、秦安縣寺嘴大隊(duì)平田整地時(shí)出土以及甘南出土，這些人頭形彩陶瓶中的元素符號(hào)折射出了不同的社會(huì)形態(tài)。本文結(jié)合甘南州出土的此件彩陶瓶，從人神觀念的出現(xiàn)、文化內(nèi)涵分析、功能定位等三個(gè)不同的方面去闡釋不同的社會(huì)形態(tài)，以此讓我們更直觀的了解洮河流域史前先民的生產(chǎn)生活狀況，對(duì)于研究甘南州史前考古學(xué)和洮河流域文明的演進(jìn)具有重要意義。

2史前人神觀念的出現(xiàn)

這件彩陶瓶口徑6厘米，底徑7厘米，通高24厘米，泥質(zhì)紅陶，人面圓腹，小平底。甘肅秦安大地灣遺址出土的人頭形器口彩陶瓶也許和原始宗教祖先崇拜有關(guān)，或是母系氏族崇拜的“祖先神”。這也說明在母系氏族占據(jù)主導(dǎo)地位的仰韶文化時(shí)期，其孕婦形象，表達(dá)出仰韶文化時(shí)期母系氏族的祖先崇拜現(xiàn)象。而人面采用雕（圓雕）塑相結(jié)合的藝術(shù)手法，也在一定程度上反映了史前先民對(duì)審美的追求。陶器中的形制、紋飾、雕塑、色彩均是史前先民生產(chǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)，也是對(duì)日常生活的真實(shí)反映。將人的形象與器物的巧妙融合，是我國(guó)史前文化中一個(gè)常見的藝術(shù)題材，尤其仰韶文化時(shí)期出土的大量人形陶器更是體現(xiàn)了這一時(shí)期的特色。

我們從《說文解字》中了解到：“神，天神，引出萬物者也。從示申”。即天神的萌芽出現(xiàn)，慢慢衍生到萬物自然，這其實(shí)反映出了史前先民對(duì)大自然的敬畏。在《禮記·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神”。史前人類出于蒙昧?xí)r期，對(duì)于電閃雷鳴等自然現(xiàn)象視為怪異，無法理解大自然出現(xiàn)的許多正?，F(xiàn)象，認(rèn)為是神靈所為，故將山川萬物、云電風(fēng)雨等均視為神，從抽象層面史前慢慢出現(xiàn)了天神的觀念。人神觀念的出現(xiàn)與祭祀、宗教崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜等共同衍生并進(jìn)一步發(fā)展演變。綜上，甘南藏族自治州館藏文物人頭形器口彩陶瓶的少女形象與器身紋飾也體現(xiàn)著人神觀念的元素。

3人頭形器口彩陶瓶的文化內(nèi)涵分析

3.1原始宗教崇拜與祖先（女神）崇拜

由于陶器是史前先民在生產(chǎn)生活過程中制造生產(chǎn)的產(chǎn)物，往往在陶器中繪以各種紋飾，這些紋飾在特定階段逐漸演變成為史前先民的社會(huì)自然形態(tài)，而這種社會(huì)自然形態(tài)是多元化的。不同的紋飾反映出不同的社會(huì)自然形態(tài)，這需要結(jié)合具體紋飾加以推論。首先，在原始宗教映射方面，美國(guó)著名知識(shí)考古學(xué)者馬麗加·金芭塔絲（Marija Gimbutas）認(rèn)為：“在新石器時(shí)代的宗教信仰中，死亡和轉(zhuǎn)化輪回的過程是循環(huán)往復(fù)的。就像在有機(jī)世界中新生命總是孕育于舊生命的殘余當(dāng)中，對(duì)于古歐洲人來說，誕生是一個(gè)循環(huán)的一部分，這個(gè)循環(huán)當(dāng)中也包含了死亡。就像女神的子宮顯而易見賦予了我們生命，它也把我們帶回到死亡。在象征的層面上，個(gè)體回到了女神的子宮當(dāng)中等待再生”。在文字產(chǎn)生之前，史前先民出于對(duì)大自然的敬畏，慢慢出現(xiàn)了原始宗教信仰的萌芽，愈演愈烈并在之后達(dá)到了原始宗教信仰的高峰。人類最初的宗教信仰（即原始宗教）是對(duì)日月星辰、山川河流的自然崇拜。自然神隨之在這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類慢慢意識(shí)到自身生殖生產(chǎn)的現(xiàn)象，出現(xiàn)了只知其母不知其父的母系氏族為主的社會(huì)主要意識(shí)形態(tài)。彩陶繪畫紋飾中元素運(yùn)用對(duì)原始宗教信仰體現(xiàn)的淋漓盡致。著名的鸛魚石斧圖紋飾繪畫元素是最好的詮釋，紋飾以鸛（鳥）、魚和石斧為主要紋飾繪畫元素構(gòu)成，其中鸛（鳥）表達(dá)的是男性生殖器，魚則表達(dá)的多為女性生殖器，這在仰韶文化中比較常見?？梢娛非叭祟悓?duì)自身生殖的崇拜和信仰以多種形式表達(dá)出來，表達(dá)出更強(qiáng)烈的原始宗教信仰。

黏土=女性血肉之軀，陶器=女性腹地子宮。人頭形器口彩陶瓶中的人面圓腹和少女元素，或許正是對(duì)原始宗教信仰的追求，人面紋在仰韶文化時(shí)期是一種圖騰或巫術(shù)的符號(hào)，這種符號(hào)元素是史前宗教信仰的刻畫，再加之懷孕的少女形象，和母系氏族的祖先崇拜剛好相映，由此人頭形器口彩陶瓶在原始宗教信仰中的元素運(yùn)用剛好可以去解釋，我們有理由認(rèn)為甘南州博物館館藏文物人頭形器口彩陶瓶的紋飾繪畫元素在一定程度上體現(xiàn)了原始宗教信仰的色彩。

其次，在祖先（女神）崇拜方面，陶器中的元素運(yùn)用也有其自身特征。史前彩陶繪畫主要受地理、技術(shù)和信仰的影響?？梢?，我們所常見的動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜都是人類史前文化時(shí)期生產(chǎn)形態(tài)和意識(shí)反映的體現(xiàn)，并以多種途徑和方法表達(dá)出來?？脊艑W(xué)視野下的彩陶文化是人類藝術(shù)發(fā)展中靚麗的風(fēng)景線和瑰寶，而彩陶中的紋飾和繪畫元素不僅僅具有裝飾器物的功能，更是史前先民在精神方面通過圖像形態(tài)表達(dá)訴求的方法。甘南州博物館館藏文物人頭形器口彩陶瓶人面圓腹的特征及彩陶繪畫，正是寓意人類對(duì)生命和祖先崇拜的表達(dá)形式。女神崇拜的基質(zhì)是母性崇拜，女子性器崇拜、女性生殖崇拜、始母神崇拜、圖騰崇拜僅是母性崇拜的具體方式。顯然，結(jié)合學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)我們通過對(duì)人頭形器口彩陶瓶的形狀、繪畫、紋飾的分析，且該彩陶瓶頸部以下均是幾何葉紋，而這種紋飾是女性生殖器的表象形式，因此大膽的推測(cè)可以認(rèn)為該彩陶瓶展現(xiàn)出來的是一個(gè)青春活力并懷有身孕的少女形象。

史前先民對(duì)于女性懷孕的有著十分崇拜的現(xiàn)象，這是人類對(duì)自身生殖和再生產(chǎn)的敬仰。柴克東認(rèn)為“女神崇拜在歷經(jīng)父權(quán)制等級(jí)社會(huì)的沖擊后出現(xiàn)兩種演變趨勢(shì)；一種是將女神升格到祖先神行列；一種是將原本專屬于女神的功能轉(zhuǎn)移到男神身上”。特別是仰韶文化時(shí)期母系氏族處于主導(dǎo)地位，但逐漸向父系氏族過渡的的社會(huì)形態(tài)，更加反映出史前先民對(duì)祖先（女神）崇拜的表達(dá)，即人頭形彩陶瓶的形象特征是史前先民對(duì)祖先（女神）崇拜的一個(gè)映射。

3.2陶塑藝術(shù)

陶塑藝術(shù)貫穿于史前文化中，舊石器時(shí)代的陶塑正處于萌芽階段，而到新石器時(shí)代陶塑藝術(shù)已經(jīng)處于成熟化階段了，陶塑的出現(xiàn)可以說是為陶器的發(fā)展增磚添瓦。原始陶塑藝術(shù)根據(jù)用途與性質(zhì)，大致分為生產(chǎn)生活與原始宗教信仰用途，在這里筆者重點(diǎn)論述陶塑藝術(shù)的原始宗教信仰。從現(xiàn)有的考古資料和史料考證，關(guān)于洮河流域人面形象的陶塑器具出土不多但具有獨(dú)特的特點(diǎn)，大多呈現(xiàn)的是人面圓腹形象，更多的是表達(dá)生殖崇拜和原始宗教信仰。藝術(shù)來源于生活，又反映著生活。陶塑中的動(dòng)植物形象都是對(duì)動(dòng)植物自然形態(tài)的一個(gè)真實(shí)反映，比如裴李崗文化遺址中出現(xiàn)的形象逼真的豬形陶塑，表達(dá)了人類與家畜生產(chǎn)生活的關(guān)系。相比陶塑中的動(dòng)植物形象，陶塑藝術(shù)中人面形象實(shí)際上也是一種意識(shí)形態(tài)的反映，“黃河流域的仰韶文化，遺址分布極為廣泛，文化內(nèi)容相當(dāng)豐富，陶塑藝術(shù)也成了仰韶文化中反映意識(shí)形態(tài)方面的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！边@其實(shí)在上文中已論證過?？傊账芩囆g(shù)是既是史前人類對(duì)審美追求的體現(xiàn)，也是一種實(shí)用價(jià)值的印證。甘南州博物館收藏的這件人頭形器口彩陶瓶，其五官部位以錐鏤成的空洞可見，尤其是鼻子與嘴巴均呈現(xiàn)鏤空，再加之腹部綴以紋飾，使人物形象活靈活現(xiàn)，相當(dāng)逼真，進(jìn)而反映出洮河流域中甘南史前陶塑藝術(shù)發(fā)展的程度。

4人頭形器口彩陶瓶的功能定位

洮河流域尤其甘肅地區(qū)的陶器上人像從距今6500年的萌芽狀態(tài)到距今5000-4000年巔峰發(fā)達(dá)階段。人頭形在模擬塑造方式、自然和社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)等方面表現(xiàn)出了各自的特征，其功能的發(fā)展演變和文化內(nèi)涵的發(fā)展呈現(xiàn)出了系統(tǒng)的脈絡(luò)。對(duì)面部輪廓和逼真細(xì)致的五官特征更加注重，多采用鏤空等特征，將陶塑與彩繪結(jié)合的這種制作技法更加凸顯多元化的功能。陶瓶的功能一般具有藝術(shù)性與實(shí)用性，這在后來演變發(fā)展的瓷瓶是具有一定的共性。而儲(chǔ)存實(shí)物（酒）或者祭祀用品成為陶瓶比較常見的功能?！吨袊?guó)美術(shù)史·原始卷》指出：“擬形陶器是指整體造型模擬自然物象，同時(shí)保持使用功能的陶器?！薄吨袊?guó)美術(shù)通 史·第1卷》指出：“整個(gè)實(shí)用器皿塑造成動(dòng)物造型的‘鳥獸形器’，又稱為擬形器?！庇纱说弥祟^形器口彩陶瓶以普通的陶器而言，實(shí)則是史前人類在日常生產(chǎn)生活中所模擬的具有一定功能的擬形器，即以模擬自然形態(tài)而制作的具有一定功能的器物。史前陶器根據(jù)形制，其功能有炊煮，如鼎、罐等，有盛食功能，如豆、鬶、缽、碗等，有飲酒功能，如杯、角等，有盛酒功能，如鬶、壺等。因此，人頭形器口彩陶瓶根據(jù)形制，其功能可以儲(chǔ)存水或酒。再者，祭祀與圖騰崇拜和宗教崇拜性質(zhì)大致相同，加之祭祀功能之前已討論，不再贅述。由此，陶器在生產(chǎn)生活形態(tài)方面，其具有的儲(chǔ)存實(shí)物和祭祀功能，實(shí)際是對(duì)史前先民真實(shí)生活的反映、還原和縮影，人頭形器口彩陶瓶的功能定位亦如此。

5結(jié)語

綜上所述，相比其他普通陶器而言，這種人頭形器口彩陶瓶在其人神觀念和文化內(nèi)涵方面略有不同，但都是社會(huì)自然形態(tài)的反映。而甘南出土的這件人頭形器口彩陶瓶也是洮河流域史前先民生產(chǎn)生活的反映，對(duì)于研究洮河流域和甘南地區(qū)史前文化的發(fā)展具有一定的參考價(jià)值，是了解甘南歷史發(fā)展的第一手資料。正如李振翼先生而言：甘南地區(qū)出土的人頭形器口彩陶瓶的出土，把仰韶文化的分布區(qū)，推到了洮河流域的更西部地區(qū)。

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