摘要：1979年開始實施的計劃生育政策在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展的同時也帶來一系列社會問題，失獨家庭是其突出問題之一。本研究通過對33組失獨家庭的深度訪談發(fā)現(xiàn)，中國獨有的“父子一體”傳統(tǒng)家庭倫理為子女賦予了情感性與工具性雙重價值，因而“失獨”對中國家庭而言具有更多復(fù)雜意味，并導(dǎo)致無能為力、喪失希望的“絕戶”心態(tài)產(chǎn)生。研究認(rèn)為，失獨家庭存在的“絕戶”心態(tài)并不是一種個體心理現(xiàn)象，而是一種社會邊緣化趨勢下的社會心態(tài)，是社會結(jié)構(gòu)對失獨家庭標(biāo)簽化和排斥與失獨家庭自我標(biāo)簽化并疏遠(yuǎn)社會共同體兩種社會邊緣化路徑共同作用的結(jié)果，因此失獨家庭面臨著文化與社會層面的雙重困境，其本質(zhì)是社會共同體借助倫理體系逃避對失獨家庭的供養(yǎng)與發(fā)展責(zé)任。

關(guān)鍵詞：失獨家庭；“絕戶”；父子一體；情感性價值；工具性價值

中圖分類號：C913.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1672-0768（2024）05-0107-06

收稿日期：2023-05-18

作者簡介：王鹿萍（1999-），女，山東日照人，中共威海市委社會工作部社會工作服務(wù)中心助理社會工作師，碩士，主要從事家庭社會工作研究。

中國于1983年在人口高峰時期實行的計劃生育政策，對控制人口過快增長、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和諧發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，但該政策因為社會風(fēng)險的日益加劇，于無形中催生“失獨家庭”的產(chǎn)生。失獨家庭是指只生育一個子女而后子女因意外死亡的家庭。據(jù)推算，到2035年我國將有1000萬個失獨家庭。經(jīng)濟(jì)支持、醫(yī)療保健、養(yǎng)老保障是失獨家庭面臨的現(xiàn)實而又急迫的需求［ 1 ］，但這并不是導(dǎo)致其悲痛情緒的根本原因，失去唯一子女產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷，才是導(dǎo)致失獨家庭抑郁、自殺等極致負(fù)面情緒或非理智行為的直接導(dǎo)火索。

在中國傳統(tǒng)觀念當(dāng)中，失獨家庭最突出的標(biāo)簽便是“絕戶”?！敖^戶”是指沒有后代的家庭，主要包括兩種情況，一是家庭成員未婚配或夫妻喪失生育能力，且未過繼子女的家庭；二是指家庭成員曾育有子女，但子女均去世的家庭［ 2 ］?，F(xiàn)有關(guān)于失獨家庭“絕戶”的研究大多是關(guān)注其精神困境，認(rèn)為失獨家庭在遭受喪子之痛后會產(chǎn)生自卑、孤僻等負(fù)面情緒，減少社會交往，將自己與外界隔離［ 3 ］。但這種問題取向僅僅將心理困境視為需要解決的個人問題，注重心理治療對策而忽視其生成邏輯，且未能從中國獨有的文化基礎(chǔ)去探究“絕戶”心態(tài)的成因。實際上，作為一種外在標(biāo)簽，“絕戶”并不能完全描述失獨家庭的現(xiàn)實情況，失獨家庭亦并非天然具有“絕戶”心態(tài)，而是通過文化困境—社會困境傳導(dǎo)路徑，才最終形成失獨家庭的“絕戶”心態(tài)。

受中國傳統(tǒng)倫理觀念的影響，子女離世對中國家庭而言有著更為復(fù)雜的意味?！案缸右惑w”［ 4 ］是在傳統(tǒng)儒家父系制度文化語境下產(chǎn)生的，它是以血緣為基礎(chǔ)的倫理責(zé)任，一方面，親代要撫育子代，通過傳宗接代實現(xiàn)家庭繼替，其極具倫理觀念的情感性價值；另一方面，子代也要承擔(dān)為親代養(yǎng)老送終的倫理責(zé)任，因此亦極具現(xiàn)實主義的工具性價值。“父子一體”人格的延續(xù)構(gòu)成了中國家庭倫理的核心內(nèi)容。

本研究試圖從中國家庭倫理的文化本源出發(fā)，借用“父子一體”的分析框架，回答倫理體系是如何使失獨家庭陷入文化困境，此種文化困境又是如何形成失獨家庭社會困境的。

一、文獻(xiàn)回顧

獨生子女政策迄今已有30多年的實踐歷程，2015年推行的二孩政策標(biāo)志著獨生子女政策正式退出歷史舞臺，計劃生育政策實現(xiàn)重大轉(zhuǎn)向。國家對于計生政策下失獨家庭的扶助也隨著時代發(fā)展而不斷變化。近年來，失獨家庭數(shù)量的迅速增加以及生活困境的凸顯引起學(xué)界的廣泛關(guān)注，相關(guān)研究成果頗豐。

（一）失獨家庭相關(guān)研究

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于失獨群體的研究已有相當(dāng)?shù)某晒嗍羌杏趯︷B(yǎng)老問題的探討，并遵循“問題—對策”的傳統(tǒng)研究思路，關(guān)于失獨家庭需求的研究分析呈現(xiàn)多維度、全面性的特征。從對失獨家庭由于人力資本缺失導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)需求研究、因血脈相連的子女去世產(chǎn)生的精神慰藉的需求研究［ 5 ］，轉(zhuǎn)至對其因傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式斷裂造成的對養(yǎng)老保障的需求研究、因心病郁結(jié)無人照料的醫(yī)療健康需求研究等方面［ 6 ］，研究分析愈加豐富、完善。

如何滿足失獨家庭需求，當(dāng)前研究主要呈現(xiàn)三個演變階段：一是認(rèn)為失獨家庭的大量存在是由于國家計劃生育政策的強(qiáng)制推行的結(jié)果，因此十分強(qiáng)調(diào)政府的主體責(zé)任地位［ 7-8 ］；二是強(qiáng)調(diào)多元主體合作，建立以政府主導(dǎo)、社區(qū)依托的正式社會支持網(wǎng)絡(luò)，及與鄰里互助等非正式社會支持網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的幫扶體系［ 9 ］；三是充分發(fā)揮失獨家庭作為獨立個體的主體作用，既強(qiáng)調(diào)其融入社會的主動性，又注重引導(dǎo)其對公共事務(wù)的參與，發(fā)展橫向夫妻關(guān)系以轉(zhuǎn)移注意力，以實現(xiàn)自助與他助［ 1，10 ］。

（二）家庭倫理相關(guān)研究

家庭倫理是指以家庭關(guān)系為紐帶、以倫理結(jié)構(gòu)為支撐和以倫理功能為血脈的倫理規(guī)范體系，其本質(zhì)是社會倫理共同體。自改革開放以來，受到社會結(jié)構(gòu)變化和社會政策調(diào)整的影響，家庭倫理經(jīng)受了從等級式到契約式的關(guān)系變遷、從單一化到多元化的結(jié)構(gòu)變遷，以及從嚴(yán)格化到自由化的功能變遷三個維度［ 11 ］。當(dāng)前對家庭倫理的研究多從宏觀的社會視角對家庭代際關(guān)系進(jìn)行分析［ 12-14 ］，而這種以社會轉(zhuǎn)型為宏觀背景對社會倫理的研究，雖能較好地從縱向歷史性維度對其變遷有整體上的把握，但使關(guān)于家庭關(guān)系的研究呈現(xiàn)單一特征。

綜上所述，現(xiàn)有關(guān)于失獨家庭以及家庭倫理的研究集中于問題、對策視角，從客體視角評估其需求，對失去子女后的代際倫理如何演化缺乏分析，缺少以失獨家庭為主體視角的研究。本研究從“父子一體”的家庭倫理出發(fā)，關(guān)注其所具有的情感性價值與工具性價值，對失獨家庭由于價值期待落空導(dǎo)致的文化困境及社會邊緣化形成的社會困境進(jìn)行分析，以充實和豐富關(guān)于失獨家庭以及家庭倫理的相關(guān)研究。

二、研究設(shè)計

本研究運(yùn)用定性研究方法，采用解釋主義范式，以家庭倫理為切入點探討“絕戶”對失獨家庭的復(fù)雜意涵，并試圖呈現(xiàn)這些失獨家庭對失去子女的主觀情感，繼而歸納研究主題。本研究依托國家衛(wèi)生委員會委托課題“推進(jìn)獨生子女政策下特殊家庭服務(wù)體系”項目，研究小組在濟(jì)南市進(jìn)行實證研究，于2022年1月和2月進(jìn)行了33次深度訪談。

（一）數(shù)據(jù)收集

采用目的性抽樣法選取了33名受訪者，訪談人員包括16名失獨受訪者以及17名福利服務(wù)提供者，失獨家庭的選擇標(biāo)準(zhǔn)為居住在濟(jì)南市的失去獨生子女的家庭。福利服務(wù)提供者包括4名街道和社區(qū)計劃生育家庭支持委員會的管理人員、7名社區(qū)的專職或兼職社會工作者、4名區(qū)民政局的相關(guān)工作人員，以及2名國家衛(wèi)生委員會負(fù)責(zé)特殊家庭支持的人員。社區(qū)管理人員以及社會工作者的選擇標(biāo)準(zhǔn)為與受訪者有著密切的服務(wù)提供關(guān)系，并了解相關(guān)失獨事件的受訪者。本研究運(yùn)用半結(jié)構(gòu)式的深度訪談，每次訪談持續(xù)1～2個小時，在研究過程中全程遵循研究倫理。

（二）數(shù)據(jù)分析

運(yùn)用Nvivo12質(zhì)性分析軟件對訪談資料進(jìn)行編碼分析，采用施特勞斯的三級編碼理論，編碼過程主要分為三個階段：首先，在開放編碼階段將33份訪談資料導(dǎo)入軟件，全面閱讀所收集到的所有訪談資料并進(jìn)行初步的編碼，形成72個節(jié)點和1083個信息參考點；其次，對相同節(jié)點或具有一致內(nèi)在邏輯的節(jié)點進(jìn)行規(guī)整與分類，以形成概括的類別，如傳統(tǒng)倫理、應(yīng)激反應(yīng)、抱團(tuán)效應(yīng)、自我防衛(wèi)機(jī)制、老齡化風(fēng)險等；最后，在選擇編碼階段根據(jù)鮑比的情感依附理論、柯林斯的互動儀式鏈理論以及羅斯的老年亞文化理論中的共性心理需求等理論，對訪談資料進(jìn)行分析，構(gòu)建歸納性的理論主題。

三、文化困境：家庭倫理中子女雙重價值的喪失

在中國“父子一體”的特殊語境下，子女不僅具有家庭繼替的情感性價值，亦具有養(yǎng)老保障的工具性價值，這種對子女的雙重價值期待是在中國語境下存在的客觀事實。而正是失獨事件的發(fā)生致使對子女的價值期待喪失，從而為形成失獨家庭的文化困境奠定了基礎(chǔ)。

（一）家庭繼替：情感性倫理價值

在“傳宗接代”“不孝有三，無后為大”的文化觀念導(dǎo)向下，生育是中國人整個生命歷程中最為重要的人生使命，甚至中國人說的“過日子”就是以“延續(xù)香火”為內(nèi)核展開的［ 4 ］。在尤為注重家族主義的中國語境下，斷子絕孫、斷根絕種是極具侮辱性、攻擊性的話語。因為這種話意味著家族絕后，也就是本家族將永恒終結(jié)。情感性價值是指中國家庭對基于血緣紐帶的子女產(chǎn)生的感覺或情感狀態(tài)層面的主觀認(rèn)知。后代的存在是本身生命的延續(xù)，更是整個家族傳承的血脈。

“這戶的話，他還好點，因為他雖然說他兒子去世了，但是他好在還有第三代，還有孫子，感覺有希望能夠熬下自己的后代，所以說他這個精神上的刺激稍微少一點。還有一戶稍微敏感一些，因為孩子去世的時候是太小了，（這一戶）就唯一的一個兒子，年齡大了也不能生養(yǎng)了，不就沒后了？所以說他現(xiàn)在心理上稍微還有點就是疙瘩的，有些嚴(yán)重的還會認(rèn)為生活沒意義了?！保ㄊ茉L者ZXJC）

“更多不一樣是他對未來的不確定性或者生活的意義感，價值感?！保ㄊ茉L者DQZF-1）

情感性價值也可憑借孫代的存在而延伸。倘若獨生子女在意外離世前育有孫代，則可在相當(dāng)程度上彌補(bǔ)子代去世給失獨家庭帶來的傷痛，從而給予其極大的情感慰藉，家族“延續(xù)香火”的使命仍然得以保留。反之，對于既無子代又無孫代的“絕戶”家庭，其失去了家庭延續(xù)的可能性，作為精神寄托和人生價值載體的“后代”不復(fù)存在，“絕戶”家庭將會陷入虛無的恐懼之中。

“一般送的雞蛋包子，我也不大吃，主要是給孫女吃，他長身體的時候。我一般就自己隨便吃點，我昨天就煎個饅頭片吃?！保ㄊ茉L者NXJF-3）de0d08c168092cf571b1367e0d37f650

“我們找志愿者來給他們孩子提供服務(wù)的時候，他們很容易跟我們建立起關(guān)系?！保ㄊ茉L者DGOA-3）

研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)會對失獨家庭提供送餐服務(wù)，而失獨家庭會將有限的物質(zhì)支持給予孫代，即以孫代的需求為首要原則。在面對具備自我防御意識的失獨家庭時，社會工作者往往會以孫代身份與失獨家庭建立良好的服務(wù)關(guān)系。家庭繼替的前提在于后代的存在，在“父子一體”的家庭倫理下，后代（不僅限于子代）被賦予了家族血脈不斷延續(xù)的情感性價值，在中國家庭倫理中具有超脫于經(jīng)濟(jì)價值的精神意義。

（二）養(yǎng)老保障：工具性倫理價值

工具性價值是指在中國特定的文化語境下，以功利主義或現(xiàn)實主義視角看待“父子一體”或子孫角色定位，中國傳統(tǒng)“父子一體”的倫理責(zé)任不僅對父代贍養(yǎng)子代、傳宗接代做出規(guī)定，亦對子代對父代養(yǎng)老送終的倫理責(zé)任提出要求。

“你想孩子不大去的那些養(yǎng)老院的服務(wù)員的態(tài)度都不大好。你想我們要是去了，以后就直接知道我們沒有人，擔(dān)心（工作人員）這個態(tài)度問題，你就真要是到了那里頭一看，老人家里沒有人啊，誰也不來看他，（虐待事件）可多了。”（受訪者DDJF-3）

在中國，家庭養(yǎng)老仍是解決養(yǎng)老問題的首要選擇。首先，以家庭為載體的養(yǎng)老模式要求子女始終在場，這種以血緣關(guān)系構(gòu)建的情感慰藉，是任何養(yǎng)老模式都不能比擬的；其次，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)內(nèi)部“歧視鏈”的存在，即醫(yī)務(wù)護(hù)工會根據(jù)老人的自身條件進(jìn)行區(qū)別對待，例如是否有子女以及子女探望的頻率等等［ 15 ］。這促使中國人將家庭養(yǎng)老視為首要選擇，而這一養(yǎng)老模式顯然不適用于失獨家庭，此時機(jī)構(gòu)養(yǎng)老成為失獨家庭“絕戶”情況下的無奈選擇。

“因為對于經(jīng)濟(jì)上來說，其實失獨也就造成了一個他們得自己養(yǎng)老（的問題），因為中國傳統(tǒng)思想就是用養(yǎng)孩子來防老嘛?！保ㄊ茉L者KSJF-1）

“如果沒有第三代，就兩口子，然后就真的沒有人的話，心理承受能力、經(jīng)濟(jì)（等方面），以后養(yǎng)老可能自己考慮得更多一點。”（受訪者ZXJD）

指望子女的贍養(yǎng)服務(wù)無疑具有親代的現(xiàn)實主義傾向，其中子女的重要作用即是為親代養(yǎng)老送終，正如費(fèi)孝通先生提出的“撫育—贍養(yǎng)”養(yǎng)老模式，遵循的是“你養(yǎng)我小，我養(yǎng)你老”的家庭倫理責(zé)任［ 16 ］，它不同于西方的接力模式。對于失獨家庭，其正常的就醫(yī)程序無法指望子女辦理，而在第三代都沒有的“絕戶”家庭中，之后的養(yǎng)老生活更是難以為繼。

四、社會困境：社會邊緣化與“絕戶”心態(tài)

在“父子一體”的倫理框架下，子女不僅是現(xiàn)實中家庭養(yǎng)老的支持者，更是家族延續(xù)的精神支撐，而失獨事件的發(fā)生同時阻斷了兩種價值的實現(xiàn)，從而形成了體現(xiàn)在失獨家庭身上的文化困境。但文化困境并不直接形塑失獨家庭的“絕戶”心態(tài)，“絕戶”心態(tài)的產(chǎn)生是其與社會互動過程中逐漸形成的心理狀態(tài)，是社會邊緣化的結(jié)果。因此，失獨家庭所面臨的社會困境包括社會邊緣化的形成與“絕戶”心態(tài)的產(chǎn)生兩個維度。

本研究發(fā)現(xiàn)，失獨家庭的邊緣化區(qū)別于邊緣化理論中的邊緣化發(fā)展邏輯，其既包括社會邊緣化的結(jié)構(gòu)化因素，又具有邊緣化的心理路徑，是社會排斥與失獨家庭主動選擇的共同結(jié)果。這一發(fā)現(xiàn)結(jié)果，與邊緣化理論持有的結(jié)構(gòu)邊緣化導(dǎo)致心理邊緣化的觀點有所不同。

（一）社會邊緣化的“結(jié)構(gòu)—心理”路徑

“絕戶”一詞具有很強(qiáng)的負(fù)面文化象征，在古代，子女的過早死亡或意外去世與封建思想中的禁忌與詛咒有關(guān)。在計劃生育政策下，失獨便代表了孤獨終老的客觀事實，增加了周圍鄰里為其貼上“絕戶”標(biāo)簽的可能性。

“我這么多年接觸過有一個老人，自己家里老伴去世了，不是孩子去世了，他的行為表現(xiàn)覺得比別人矮一截，出門不敢走到人群里邊，有的極6tUFVm5+R/f/MtY7ULa6zpWRQykZwhuaZRMjMC6XGw0=端的會擔(dān)心人家的閑言碎語?！保ㄊ茉L者DGOA-3）

“其實一開始這些（失獨）家庭是自卑的，在對待活動的時候是自卑的?！保ㄊ茉L者DQZF-1）

污名化的本質(zhì)是所謂社會主流對偏離“正?！睜顟B(tài)群體所貼的標(biāo)簽。“父子一體”所內(nèi)含的家庭繼替情感性價值與傳宗接代工具性價值為子女賦予了倫理角色定位，這種定位為公眾普遍認(rèn)知并接受，失獨家庭中子女角色的缺失或是原有倫理規(guī)范的崩塌，易使失獨家庭被烙上“異類”的標(biāo)簽，而失獨家庭本身還逐漸將此類污名化標(biāo)簽內(nèi)化，從而產(chǎn)生矮一截、自卑等主觀情感。通過訪談失獨家庭養(yǎng)老服務(wù)提供者可知，失獨家庭選擇抱團(tuán)取暖，常要求搬離原居住區(qū)集中養(yǎng)老，其主要原因在于躲避熟人社會中的“異類”標(biāo)簽影響。在訪談中也發(fā)現(xiàn)，甚至連某些親友亦將失獨家庭當(dāng)作“拖累”“負(fù)擔(dān)”，對于承擔(dān)照顧乃至贍養(yǎng)失獨者老年生活的責(zé)任避之不及。

“他們想的是建一個公辦的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)，而且全是失獨老人的，集中入住，這樣就是大家都是一樣的，別人也不會說三道四”（受訪者DQZF-2）

“有些家庭搬離原居住社區(qū)，孩子沒了，住得遠(yuǎn)一些，沒人知道你是失獨家庭對吧，有人避諱這個?！保ㄊ茉L者DDJD）

“（與親戚）都不走動了，人家都不愿走動，差點失去聯(lián)系，都是兄弟媳婦啥的，都害怕連累自己?！保ㄊ茉L者NXJF-2）

失獨家庭污名化的形成主要包括四個階段［ 17 ］：第一，人們通過“失獨”，將失去子女的家庭區(qū)分開來；第二，部分觀念認(rèn)為失獨者與子女“相克”，或者認(rèn)為其身上攜帶“霉運(yùn)”；第三，將失獨家庭這一群體“他們”，從“我們”中分隔出來；第四，失獨家庭可能經(jīng)歷不公平的處境，經(jīng)受言語上的侮辱或某些公民權(quán)利的喪失。綜上所述，失獨家庭“絕戶”污名的形成是貼標(biāo)簽、負(fù)面刻板印象等多種社會機(jī)制綜合作用的過程［ 18 ］。這些導(dǎo)致失獨家庭實現(xiàn)社會交往與獲得正向能量的目標(biāo)比較難以實現(xiàn)，失獨家庭的結(jié)構(gòu)邊緣化路徑得以形成。這種結(jié)構(gòu)變化使得失獨家庭成為“無權(quán)”的邊緣群體，此種內(nèi)部負(fù)面的不良情感構(gòu)建進(jìn)一步導(dǎo)致失獨家庭心理層面的邊緣化。

失獨家庭的“結(jié)構(gòu)—心理”邊緣路徑首先是情景變動，失獨家庭污名化的建構(gòu)過程致使失獨家庭處于結(jié)構(gòu)化邊緣位置。在長時期的結(jié)構(gòu)性壓力下，失獨家庭會將其標(biāo)簽觀念內(nèi)化于心，并由此產(chǎn)生自我價值否定、自我排斥等負(fù)面情感能量，從而逐漸形成邊緣心理。

（二）社會邊緣化的“心理—結(jié)構(gòu)”路徑

社會邊緣化的“結(jié)構(gòu)—心理”路徑是由結(jié)構(gòu)性因素導(dǎo)致的內(nèi)心邊緣化。但同時也應(yīng)看到，在外部結(jié)構(gòu)性壓力之下，失獨家庭會將失獨標(biāo)簽進(jìn)行自我建構(gòu)并主動選擇遠(yuǎn)離社會共同體，因此亦存在社會邊緣化的“心理—結(jié)構(gòu)”路徑。本研究發(fā)現(xiàn)，失去子女的家庭內(nèi)心受到嚴(yán)重心理創(chuàng)傷，對子女相關(guān)的話題存在極大敏感性，在察覺自己有被二次傷害可能性的時候，會自動開啟自我防衛(wèi)機(jī)制。

“你想他們跟我交流啊，交流孩子，交流家庭，我基本上不參與，他們也不交流，就是都知道我這種情況吧，也不交流?！保ㄊ茉L者DDJF-3）

在中國，子女相關(guān)話題具有濃厚社交屬性，是日常交流的重點話題。在失去獨生子女后，失獨家庭會產(chǎn)生原有的深層次傳統(tǒng)倫理體系轟然倒塌的消極心態(tài)，在主觀上無意識地將自身的失獨身份不斷強(qiáng)化。在社區(qū)鄰里談及關(guān)于子女的事件時，對觸及傷疤的恐懼促使失獨家庭自動退出聊天交談。即便是面對與自己有著血緣關(guān)系的兄弟姐妹，在進(jìn)行私人性交往時，也會一直牢記自己“失獨”身份，站在對方角度考慮自己是否會給對方增添苦惱。當(dāng)關(guān)于子女一系列的話題成為交談禁忌時，也就等于在一定意義上切斷了失獨家庭與人們的社交連接渠道，“心理—結(jié)構(gòu)”邊緣化的路徑逐漸形成。

“原來的時候吧，確實（與親戚）挺好走動，后來我發(fā)現(xiàn)一個問題，像我這種情況，人家都帶孩子，孩子的孩子都上學(xué)了，后來都忙家務(wù)，就我是個閑人。因為我老是給人家摻和走得太近，是不是我把我的這個壓力放入人家那個地方啊？我可能想得多，因為我處在這種情況下，我就想著這事……所以說吧，我不給他們添麻煩吧。他們能不管我就別管我，我自己也安頓自己。”（受訪者DDJF-3）

失獨家庭會因為自身脫離了原有的倫理框架，而認(rèn)為自身區(qū)別于“常人”。這種對標(biāo)簽的自我強(qiáng)化使其“單純地不想跟外界有任何接觸”，從而使得兩者間差異日益擴(kuò)大，異質(zhì)性增強(qiáng)，形成惡性循環(huán)。另外，“心理—結(jié)構(gòu)”路徑主要是由于子女離世的情景化變動，導(dǎo)致失獨家庭產(chǎn)生自我認(rèn)知異變，逐漸形成邊緣心理；失獨家庭在自我意識的主導(dǎo)下，在交往當(dāng)中采取逃避退縮等策略自我封閉，致使社會互動異常，原有的社會交往體系逐漸消解，失獨家庭陷入結(jié)構(gòu)邊緣化困境。至此，“心理—結(jié)構(gòu)”邊緣化路徑亦最終形成。

綜上所述，失獨家庭的社會邊緣化包括“結(jié)構(gòu)—心理”以及“心理—結(jié)構(gòu)”兩種路徑?！敖Y(jié)構(gòu)—心理”經(jīng)典路徑是指失獨家庭因“失獨”標(biāo)簽及其所附著的負(fù)面文化意涵導(dǎo)致其結(jié)構(gòu)邊緣化，并內(nèi)化為心理層面，形成“結(jié)構(gòu)—心理”的邊緣化路徑。而“心理—結(jié)構(gòu)”的社會邊緣化路徑是指失獨家庭尚未經(jīng)歷外部污名化，而首先在內(nèi)部心理發(fā)生異化的過程，并繼而改變生活中的日常交往行為。

（三）“絕戶”心態(tài)的最終形成：客位與主位的統(tǒng)一

失獨家庭困境是失獨事件產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)排斥與失獨家庭主動回避的共同結(jié)果，“絕戶”心態(tài)也并不是個體的心理現(xiàn)象，而是一種社會心態(tài)，是失獨家庭被他者標(biāo)簽所馴化的產(chǎn)物。

在客觀上，失獨家庭，尤其是老年階段的失獨家庭，其成員已經(jīng)基本喪失勞動能力，很難在社會化大生產(chǎn)中發(fā)揮勞動力價值，反而因為子女供養(yǎng)渠道的切斷更加依賴社會養(yǎng)老，同時又失去了“傳宗接代”的社會意義，成為失去希望的“絕戶”。在主觀上，這種倫理也馴化了失獨家庭的主觀意識，失獨家庭接受自身失去價值和成為“絕戶”的現(xiàn)狀，默認(rèn)老年生活質(zhì)量的下降成為一種不得不接受的必然結(jié)果，這使得失獨家庭并不過多依靠社會獲得養(yǎng)老資源，也不追求生活質(zhì)量的提升，而是消極等待必然結(jié)果的到來。

五、結(jié)語

本研究在深度訪談中也發(fā)現(xiàn)，部分失獨家庭并不愿主動表達(dá)自己的需求，其原因并非是需求得到了滿足，而是由于擔(dān)心自己被社會定義為“過度的索取者”，以及因失獨帶來的人生意義缺失感，對生活持有“擺爛”態(tài)度所致。失獨家庭表達(dá)需求的壓抑，并不能否定其需求未被滿足的客觀事實。國家和社會應(yīng)本著“國家責(zé)任、公平正義、社會連帶”責(zé)任原則［ 19 ］，對失獨家庭提供不限于最低生活保障的幫扶服務(wù)，既要為其提供物質(zhì)支持，也要關(guān)注失獨家庭的心理發(fā)展?fàn)顩r，打造失獨友好型社區(qū)，健全失獨家庭全方位支持體系。

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［責(zé)任編輯：王立強(qiáng)］