【導(dǎo)讀】明清小說中的“室中仙境”空間具有獨特的空間特點。在仙境內(nèi)外空間營造了人仙宴飲的外部公共空間，以及人仙歡娛的內(nèi)部私密空間。在從屋室到仙境的空間轉(zhuǎn)換上，主要表現(xiàn)為仙境空間的自主運(yùn)動、虛化空間中的神異事件兩個方面；在空間結(jié)構(gòu)上，屋室與仙境在同一地理位置，不同空間層次融合成以小容大的雙重空間結(jié)構(gòu)，而晝夜交替和魂魄歸身又使仙凡兩境涇渭分明。

“中國古代小說的藝術(shù)空間往往是現(xiàn)實空間與超現(xiàn)實空間的組合”。仙境作為一種信仰中的超現(xiàn)實空間概念，在中國古代小說中多有出現(xiàn)。而在明清小說中，原本高高在上的仙境發(fā)生了微妙的變化，出現(xiàn)了一種與俗世密不可分的仙境類型，即“室中仙境”?！笆抑邢删场庇伞拔菔摇焙汀跋删场眱刹糠纸M成，指靠近人世、在凡人生活范圍之內(nèi)的仙宅空間，其內(nèi)在空間的建構(gòu)具有獨特的空間特征和審美內(nèi)涵。

一、“室中仙境”內(nèi)外空間的營造

“室中仙境”空間是屋室與仙境融合的產(chǎn)物，作為仙人的私人領(lǐng)地具有封閉性的特點。當(dāng)視野轉(zhuǎn)向仙境內(nèi)部，與清幽簡潔的“草堂”仙境和富麗堂皇的天上宮殿不同，其內(nèi)部空間構(gòu)造更類似于明清世情小說中的“內(nèi)闈”空間，封閉的宅院結(jié)構(gòu)可以將其進(jìn)一步分為兩種空間：一是用來人仙宴飲的公共空間，二是人仙歡娛的私密空間。

“室中仙境”的公共空間是相對于私密空間而存在的，指仙宅中各色人物都可以出入的空間，它是仙宅的主要組成部分，包括廳堂、閣樓和廚房等地。人仙宴飲、彈琴作畫、講解道法、玩樂嬉戲等活動，均在仙境公共空間訴諸表達(dá)。在明清仙境小說中，內(nèi)部的裝潢與造景共同構(gòu)成了“室中仙境”的公共生活空間，不難發(fā)現(xiàn)，這一時期文人小說家筆下的仙宅公共空間，具有一些普遍特點。一是內(nèi)部裝潢華麗，二是仆人眾多，既展現(xiàn)了仙人居住環(huán)境的豪華，又在一定程度上滿足了文人筆下仙人的生活追求。如《初刻拍案驚奇》卷二十八中馮相登樓，看見樓上，“碧瓦愁地，金獸守扃。飾異寶于虛檐，纏玉虬于巨棟。犀軸仙書，堆積架上”?！朵岭[漫錄》第十卷中淞北玉生進(jìn)入“涵碧宮”，看見“殿上翠帷四垂，隱隱聞環(huán)聲。俄而帷開鏡現(xiàn)，殿上懸十二明珠，光輝四射，纖悉畢露”。都極力展現(xiàn)仙宅的富麗堂皇。此外，在“室中仙境”小說中，公共空間通常有大量的宴飲場景。宴飲場景是明清小說塑造人物的一個重要方式，通過人仙宴飲，一方面促進(jìn)了凡人與仙人之間的交流與溝通，另一方面進(jìn)一步展現(xiàn)了仙人豪奢的生活條件。

“室中仙境”的另一部分空間是人仙歡娛的私密空間，封閉式的宅屋能隔絕外部噪音和他人視線，為仙人在俗世中提供一個隱蔽的場所。在明清小說中，封閉式的仙宅對聲音的隔絕，主要表現(xiàn)在阻止仙境內(nèi)部聲音向外傳播，如《二刻拍案驚奇》第三十七卷《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》為例，程宰就是在夜晚封閉的房間里邂逅海神，又與海神相處七年：“到嘉靖甲申年間，美人與程宰往來已是七載，兩情繾綣，猶如一日。”程宰與海神夜夜相見，而隔壁兄長卻絲毫不知，可見“室中仙境”空間私密性之強(qiáng)。“室中仙境”作為豪宅式仙境，最為私密的場所無疑是仙人的臥室，臥室是床榻的所處之地，“床作為私密空間的臥具，功能指向性強(qiáng)，又與人體密切接觸”。而明清仙境小說也常將視野聚焦在床榻上的人仙交媾。譬如《西湖二集》第十二卷《吹鳳簫女誘東墻》中的徐鏊與仙女共眠“帳幃衾褥，窮極華麗，不是徐鏊向時所眠之榻。美人解衣，獨著紅綃裹肚一事，相與就枕”。“與君有夙緣”在明清仙境小說中是仙女自薦枕席的緣由，而“室中仙境”封閉式空間則為人仙相狎提供一個私密環(huán)境。

二、從屋室到仙境的空間轉(zhuǎn)換

“空間畫面才是整個敘事流程之中最有意義的部分，而敘事空間的轉(zhuǎn)換和銜接才是情節(jié)發(fā)展的重要脈動”。明清小說中從屋室到仙境兩個敘事空間的轉(zhuǎn)換，與其他仙境故事中的空間轉(zhuǎn)換并無太大差異，即是以人物或事物為中介力量進(jìn)行間接轉(zhuǎn)換?！笆抑邢删场敝械霓D(zhuǎn)換媒介主要有仙人、虛化空間里的神異事件，二者共同構(gòu)成間接轉(zhuǎn)換機(jī)制。

其一，“室中仙境”空間是隨著仙人主動接近凡人，而不是凡人進(jìn)入仙境空間。明清仙境小說中的主人公或是意外墜入洞穴，《庵內(nèi)看惡鬼善神 井中譚前因后果》里的井中仙境；或是海上遇難，漂流到仙島仙山，如《珊珊》《落花島》《消夏灣》等海上仙境。而“室中仙境”空間通常是仙人來到凡人居住的住所，因此“室中仙境”小說中的主人公少有走動尋求仙境的過程，在自家屋室之中便完成從屋室到仙境的轉(zhuǎn)換過程。正如《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》中的程宰并無半分走動，只是在黑暗中苦挨著寒冷。卻“忽地一室之中，豁然明亮，照耀如同白日。室中器物之類，纖毫可見”?！豆鄨@叟晚逢仙女》的秋公只是在屋中趺坐，卻“忽然祥風(fēng)微拂，彩云如蒸，空中音樂嘹亮，異香撲鼻”。進(jìn)而草堂花木一律升天。《吹鳳簫女誘東墻》中的“室中仙境”原本只是堂東的一間小廂房，后來也因為仙女的到來變成寬闊華麗的宮殿。屋室環(huán)境之所以發(fā)生如此變化，無疑是仙人光臨屋室的結(jié)果。仙人與仙境空間合為一體，仙人運(yùn)動則仙境空間運(yùn)動，從而使凡界的破舊房屋變?yōu)殡S從數(shù)百、物件應(yīng)有盡有的豪宅仙境。由此可見，跟其他仙境的縹緲難尋相比，“室中仙境”空間的出現(xiàn)更多展現(xiàn)出突然性和世俗性的特點。

其二，在一般的中國古代小說中，兩個敘事空間的轉(zhuǎn)換往往沒有太多的過渡性文字，而“室中仙境”小說往往使用了大段的筆墨來描述屋室到仙境的轉(zhuǎn)換過程，尤其著重敘述空間轉(zhuǎn)換時發(fā)生的神異事件?！笆抑邢删场崩锏漠愊恪惵?、異象等神異事件，既是仙凡兩界過渡形式的體現(xiàn)，又是仙凡兩界空間轉(zhuǎn)換的媒介。

“室中仙境”小說常以虛化空間中的異香，作為仙凡兩界空間轉(zhuǎn)換的預(yù)示和媒介。“中國在夏商周的時候就把香料用于莊嚴(yán)的儀式中。除了香氣給人帶來生理上的快感外，它還有意識形態(tài)的原因，香氣通神，香與德政、榮譽(yù)、幸福相聯(lián)系”。仙境作為人們幻想出來的仙人所在之地，是一切美好聚集的地方，香氣自然必不可缺。不少明清仙境小說都有提到香氣，或者宮殿的熏香，如《成令言遇仙記》的成令言進(jìn)入天章之殿，聞見殿中芬芳的熏香：“梁間懸香球二枚，蘭麝之氣，芬芳觸鼻”；如《天降奇緣》中祁羽狄聞見玉香仙子身上的香味：“生聞其香氣清淑，愛其纖指溫潤”。與其他仙境小說不同的是，“室中仙境”小說雖然也寫了香氣，但更多作為空間即將進(jìn)行轉(zhuǎn)換的預(yù)告，“室中仙境”里的香像是富貴人家在香爐里點的熏香，香氣彌漫在整個仙宅空間，因此當(dāng)屋室向仙境進(jìn)行空間轉(zhuǎn)換時常常聞見香味。敘事空間除了實體空間，還存在相對的虛化空間，而香氣可以用來表現(xiàn)虛化空間。香料在古代為奢侈品，進(jìn)入仙境前聞到異香的情節(jié)設(shè)計更預(yù)示了仙人身份的不凡。

此外，虛化空間中的異象、異聲也是空間轉(zhuǎn)換的預(yù)示和媒介。《金光洞主談舊跡 玉虛尊者悟前身》的馮相在進(jìn)入仙境之前，忽然聽到“清磬一聲，響于林杪”，進(jìn)而尋徑而走找到“金光第一洞”?！讹w花艷想》第六回柳友梅聽見空中仙樂聲，進(jìn)而看見青衣，擁著兩個仙女冉冉而下。仙樂聲、鐘磬聲同樣是虛化空間的一部分，未見其面先聞其聲，以此來表現(xiàn)仙人出行時的隆重和身份的尊貴。仙凡兩界空間轉(zhuǎn)換之時，室內(nèi)的溫度和光亮也有所變化，原先的黑暗寒冷變?yōu)槊髁翜嘏Ｏ删匙鳛槿藗兓孟胫械某F(xiàn)實空間，往往是美好而又溫暖的。在穴中仙境小說中，主人公往往需要通過陰冷昏暗的洞穴后，才能重見光明、獲得溫暖。而在“室中仙境”小說中主人公常常待在寒冷、黑暗的室內(nèi)，后進(jìn)入溫暖光明的仙境，無疑也是一種重生。

三、“室中仙境”空間的融合與分離

明清小說中的“室中仙境”空間是現(xiàn)實空間與超現(xiàn)實空間融合的產(chǎn)物，屋室空間與仙境空間常在同一地理位置，不同空間層次融合成一個以小容大的雙重空間，在空間結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)了以“室中仙境”為主要敘事場所的結(jié)構(gòu)模式。

“室中仙境”是仙境空間與屋室空間融合的產(chǎn)物，這種融合空間結(jié)構(gòu)在中國古代小說中并不少見，晚唐五代小說中就有一類“豪宅式”仙境與其相似，而在明清仙境小說中也不乏此類描寫。譬如《警世通言》卷十九《崔衙內(nèi)白鷂招妖》里的崔衙內(nèi)就在“草宅仙境”里與“仙人”宴飲作樂?！安菡删场币彩且粋€雙重空間，從遠(yuǎn)處看只是星光之下的數(shù)間草堂，而草堂里面卻是如宮殿一般：“珊瑚筵上，青衣美麗捧霞觴；玳瑁杯中，粉面丫鬟斟玉液?！惫馊A盈屋、青衣捧觴、玉盤珍饈無不彰顯著主人的華貴雍容，觥籌交錯之間，既有誤入草堂的崔丞相之子崔衙內(nèi)，又有與他有著“五百年姻眷”的紅兔女妖。當(dāng)崔衙內(nèi)和紅兔女妖一起飲酒作樂時，屋室空間與仙境空間的界限已模糊而合二為一?！笆抑邢删场笨臻g通常以屋室外圍墻壁為界限，仙境被限制在屋室墻壁內(nèi)，以此來展現(xiàn)以小容大的空間建構(gòu)。而《寫真幻》第六回《貧有志天子酬素心》同樣寫“室中仙境”，作者卻不局限于室內(nèi)的空間，而是將筆墨匠心獨具地落到“室中之畫”：“于畫中捧出酒肴，都是玉液瓊漿，排滿一樓?！薄傲钍膛虍嬛腥〕鲺o綃錦衾，龜茲長枕，鋪向樓中?！迸c其他“室中仙境”直接通過法術(shù)變出酒肴、錦衾不同，《寫真幻》以“畫”為媒介，將屋室空間與仙境空間融合。

明清小說中的“室中仙境”是仙境空間與屋室空間融合的產(chǎn)物，它既是屋室又是仙境。但“室中仙境”的融合狀態(tài)不是固定不變的，當(dāng)天曉之時，仙人離開或者凡人從夢境中醒來，仙境空間就會消失，轉(zhuǎn)眼之間現(xiàn)實空間回歸。仙凡兩界的懸殊差異，促使明清仙境小說主人公產(chǎn)生大夢初醒、恍如隔世之感?！笆抑邢删场毕煞矁山绶蛛x主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是晝夜交替分離仙凡兩界。正如《疊居奇程客得助 三救厄海神顯靈》中的“室中仙境”，在白天，它只是一個簡陋不堪的處所，到了晚上，卻變成了佳人疊被鋪床、數(shù)百侍從分列執(zhí)事的豪宅仙境，被褥也由原先的“布衾草褥”變成了“錦繡珍奇”。究其根本，無疑是仙女夜來晝走帶來的變化。明清仙境小說中的仙女常在夜晚來臨，天亮后離開。人依據(jù)光線昏暗與否安排休息與活動，遵循著“明而動，晦而休”的秩序，而異類與之相反。在古人的觀念中，光線昏暗時往往是“狐鬼惑人的時候，而且還變怪百出，讓人畏懼”。由此可知，光線黑暗的夜里是鬼神出沒的時間，而光線明亮的白天是凡人生活的時間，因此“室中仙境”的夜現(xiàn)晝隱也就情有可原了?！笆抑邢删场笨臻g分離的另一方面是，室中主人公的突然蘇醒，導(dǎo)致仙凡兩界的分離。譬如《十二花神》中的淞北玉生“日惟偃息在床，重簾暗幕中，只以經(jīng)卷藥爐，消遣晨夕”，忽有神仙召見而進(jìn)入“涵碧宮”，在宮殿中默誦潛志十二花神名冊，起身返還仙冊，不慎失足，于是夢醒回到自己的寢居。通過夢境方式進(jìn)入另一個空間本質(zhì)上屬于靈魂離開肉體beeGUcckzGguRPBKy+L8wg==的游歷，靈魂進(jìn)入仙境，而肉體尚在凡界之中，仙凡兩界因明清仙境小說中的主人公而相連接。主人公夢醒后，魂魄回歸身體，仙凡兩界的連接通道被切斷，因此“室中仙境”空間重新分離成屋室空間和仙境空間。

四、結(jié)語

仙境是中國古代小說特有的超現(xiàn)實空間，寄托了古代人民對自然的向往、對理想生活的追求。明清小說中的“室中仙境”空間不同于以往仙境遠(yuǎn)離人世的特點，無論是在仙境內(nèi)部空間建構(gòu)還是空間轉(zhuǎn)換方面都呈現(xiàn)出世俗化的特點?！笆抑邢删场笨臻g在仙境內(nèi)外空間的營造、從屋室到仙境的空間轉(zhuǎn)換、“室中仙境”空間的融合與分離方面都獨具特色，從而使“室中仙境”小說成為明清仙境小說中具有豐富意涵的別致篇章。

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