【導(dǎo)讀】“天下觀”緣起于早期政治中“天下共主”的觀念，后經(jīng)周代分封制度的影響逐步轉(zhuǎn)向?yàn)槊鞔_的政治概念，其后伴隨周天子地位旁落、秦統(tǒng)一六國(guó)以及漢初的政治實(shí)踐，這一思想衰而后興，并逐步與“大一統(tǒng)”思想相合，統(tǒng)攝了政治、文化等因素，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)儒家社會(huì)對(duì)“家國(guó)天下”“華夷之辯”的獨(dú)到理解，并有別于西方社會(huì)的“多民族國(guó)家”“國(guó)際關(guān)系”等概念，成為影響我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至東亞儒家文化圈的重要思想之一。

《大學(xué)》提出“天子庶人”皆以“修身”為本，而最終目標(biāo)是“平天下”。先哲提出通過格物、致知、誠(chéng)意、正心而實(shí)現(xiàn)修身，通過修身實(shí)現(xiàn)齊家，通過齊家實(shí)現(xiàn)治國(guó)，并最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的愿景。所謂格物致知，誠(chéng)意正心，修身齊家，治國(guó)平天下，這便是古代士大夫的終極夢(mèng)想。源自先秦“天下觀”中的“國(guó)”是各諸侯國(guó)，“天下”則是夏商周王室及分封的各諸侯所控制的整個(gè)疆域（包括已知四夷）。伴隨大一統(tǒng)王朝建立，郡縣制產(chǎn)生，分封制瓦解，“國(guó)”與“天下”的概念也必然發(fā)生某些轉(zhuǎn)變。

一、天下觀中地緣概念的形成

大禹之子啟，在禹死后，先是擊殺了各部族推舉出的統(tǒng)治者益，又通過一系列戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗了反對(duì)勢(shì)力，自此“公天下”進(jìn)入“家天下”，帝位憑借血緣關(guān)系傳承。原本在“公天下”中處于平等地位的各個(gè)部落，由于血緣關(guān)系的原因，喪失了成為帝的可能性。由此，夏帝占據(jù)的中原地區(qū)便成為一種特殊的象征，即不占據(jù)中原地區(qū)、不獲得中央權(quán)力，便缺乏對(duì)四周發(fā)號(hào)施令、進(jìn)行征伐的合理性。所以只要中原統(tǒng)治勢(shì)力稍弱，四周勢(shì)力強(qiáng)者就會(huì)千方百計(jì)躋身中原，攫取中原主宰權(quán)。例如，有窮氏首領(lǐng)后羿攻占夏都后，便直接于此居住并發(fā)號(hào)施令，至其去世都不曾返回東方。商在攻占夏都之后才令眾諸侯臣服，商王也因此擁有了干涉諸侯內(nèi)政的權(quán)力，自此天下共主的觀念正式成型。

二、天下觀的第一次政治轉(zhuǎn)向

牧野之役，帝辛兵敗自焚，武王完成翦商大任。為鞏固治理，武王一改商制，通過分封姬姓諸侯，利用宗法制和分封制，將原本松散的邦國(guó)凝聚在周王室周圍。此時(shí)，周王不僅是政治上的天下共主，更以血緣為紐帶成為姬姓諸侯的共主，同時(shí)也是普天之下其他諸侯乃至萬民的共主。家、國(guó)、天下首次聯(lián)系在了一起，這標(biāo)志著天下觀從單純的地緣概念向政治概念靠攏。

隨著伐楚失利、犬戎入侵鎬京，周天子權(quán)威旁落。禮樂征伐不再自天子出，而是自諸侯出。面對(duì)戰(zhàn)亂不止與諸侯爭(zhēng)霸的局面，先秦儒者紛紛表達(dá)出對(duì)天下一統(tǒng)的渴望，其中，孟子提出“定于一”，荀子提出“天下不一，諸侯俗反”。但此時(shí)的大一統(tǒng)思想只是萌芽，仍未擺脫天下共主思想，其所謂的“一”依然是類似于周天子高居于上，其下諸侯聽命于上的政治格局。

這種靠攏直到秦統(tǒng)一六國(guó)才得以實(shí)現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)末期，秦朝重用法家以武力統(tǒng)一六國(guó)。秦始皇力排眾議在地方實(shí)行郡縣制，并且書同文、車同軌，由中央垂直管理。原本只局限于地緣且松散的天下觀，向政治上聯(lián)系緊密的大一統(tǒng)思想靠攏。

三、天下觀轉(zhuǎn)向過程中的曲折發(fā)展

秦朝因內(nèi)部矛盾迅速滅亡，經(jīng)過四年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，漢高祖劉邦取勝。吸取秦亡的教訓(xùn)，劉邦在政治上實(shí)行郡國(guó)并行制，其中的國(guó)即分邦建國(guó)，再加上楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史遺留問題，除同姓諸侯王外還存在幾個(gè)異姓諸侯王。而后，劉邦就在不停平叛的路上。

漢朝首先是將秦亡的教訓(xùn)歸于法家。陸賈認(rèn)為，秦國(guó)把刑法當(dāng)作國(guó)家的巢穴，因此必定會(huì)有巢穴傾覆、國(guó)家滅亡的憂患。把李斯、趙高這樣的人當(dāng)作拐杖，妄圖靠其走路，則必定會(huì)有拐杖不穩(wěn)而摔倒的禍患。以圣人作為拐杖依靠的人可以稱帝，以賢人作為拐杖依靠的人可以稱王，以仁德作為拐杖依靠的人可以稱霸，以道義作為拐杖依靠的人可以變強(qiáng)，以諂媚者和賊人作為拐杖依靠的人必定走向滅亡。

沛縣為劉邦的龍興之地，在地理位置上處于楚國(guó)故地與齊國(guó)交界之處，在文化層面上既受到楚國(guó)文化和南派道家的影響，又受到以齊國(guó)稷下學(xué)宮為首的黃老道家影響。劉邦之相曹參還曾在道家黃老學(xué)派的活動(dòng)中心——齊國(guó)任相，向道家人物蓋公虛心求教，實(shí)行過無為政策。漢朝初期推崇黃老道家，但并未形成建樹，反而出現(xiàn)了“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”的混亂局面。政治和思想文化上的混亂導(dǎo)致了權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化：不同于封建王朝中后期諸侯王并無實(shí)權(quán)的情況，七國(guó)之亂前，西漢諸侯王在封地內(nèi)擁有極大的權(quán)力，例如鑄幣權(quán)、軍事權(quán)以及相當(dāng)大一部分人事權(quán)。這為幾十年后的七國(guó)之亂埋下伏筆。

公元前154年，漢景帝實(shí)行晁錯(cuò)的削藩策，于是宗室諸侯順勢(shì)而起，趁機(jī)叛亂，叛亂代表為吳王、楚王、趙王、濟(jì)南王、淄川王、膠西王、膠東王等，此次叛亂最終以中央政府勝出而告終。由此，中央政府對(duì)地方的控制力極大增強(qiáng)，中央的權(quán)威也再上一個(gè)高度，為此后正式形成大一統(tǒng)思想奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。

四、中國(guó)傳統(tǒng)天下觀的正式形成

漢武帝即位之后，在政治上，聽從主父偃“原陛下令諸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所原，上以德施，實(shí)分其國(guó)，不削而稍弱矣”的建議，實(shí)行推恩令，規(guī)定諸侯王死后，除嫡長(zhǎng)子繼承王位外，其余諸子也可裂土封侯，但必須受地方長(zhǎng)官郡守統(tǒng)轄。又聽取主父偃所言：“茂陵初立，天下豪桀并兼之家，亂眾之民，皆可徙茂陵，內(nèi)實(shí)京師，外銷奸猾，此所謂不誅而害除。”將地方豪強(qiáng)勢(shì)力舉族搬遷至長(zhǎng)安茂陵。而后據(jù)《漢書》記載：“初置刺史部十三州?！背╃苤猓瑢⑷珖?guó)分為十三個(gè)州，由漢武帝指派官員對(duì)所屬州進(jìn)行視察。

在經(jīng)濟(jì)上，進(jìn)行幣制改革，統(tǒng)一貨幣?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》載：“（漢武帝）于是悉禁郡國(guó)無鑄錢，專令上林三官鑄。錢既多，而令天下非三官錢不得行，諸郡國(guó)所前鑄錢皆廢銷之，輸其銅三官?！边@便是后世常言的三官五銖。

文化上，建立正規(guī)的察舉制，令郡國(guó)舉孝廉及秀才、賢良方正等；采納董仲舒提倡的大一統(tǒng)思想，這思想的核心在于“天人相感”，而天人相感的核心在于“王者”。“取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”由于自然界和一切人類社會(huì)活動(dòng)均需秉承天意，天子受命于天，是上天的代表，因此維護(hù)天子地位和權(quán)威，即維護(hù)國(guó)家的根本，這為天子的權(quán)威構(gòu)建了神圣的光環(huán)和堅(jiān)定的政治基礎(chǔ)。

同時(shí)漢武帝認(rèn)同董仲舒“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)，邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”的主張，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政策，在消除思想混亂的同時(shí)，為百姓制定了日常生活的倫理綱常和行為準(zhǔn)則。

軍事上，積極對(duì)外擴(kuò)張。派衛(wèi)青、霍去病多次出擊匈奴，迫其遠(yuǎn)徙漠北；命張騫出使西域，打通漢與西域各族聯(lián)系；征服閩越、東甌、南越，經(jīng)略西南，在其地設(shè)置郡縣，從而將其納入版圖之中。

至此，天下觀正式完成了從地緣概念命題向地緣、文化、政治綜合概念命題的轉(zhuǎn)型。

明末顧炎武有“亡國(guó)和亡天下”之辨；清末梁?jiǎn)⒊兄袊?guó)人歷來“只知有天下，不知有國(guó)家”之論。隨著近代以來的歷史發(fā)展，源自歐洲的“現(xiàn)代國(guó)家”觀念逐步取代了傳統(tǒng)的“天下觀”和“華夷觀”，我國(guó)逐步開始使用近代話語邏輯思考、處理國(guó)家和國(guó)際關(guān)系等諸多問題。

五、結(jié)語

雖然，我國(guó)古代并沒有“現(xiàn)代國(guó)家”的概念，但在某些方面，儒家傳統(tǒng)的“天下觀”似乎比歐洲“國(guó)家觀”的視域更宏大，胸襟更寬闊。我國(guó)古代的“天下觀”不僅涉及疆域問題，也涉及政治及文化屬性上的問題，這在儒家典籍中多有體現(xiàn)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！敝鲝?zhí)熳訐?samp style="display:none;">PAQvW9y3zsCdjNlEC+ovIbqQejwejT7JPWNo1eM/33E=有天下，臣子治理疆域。

此外，古代主要通過“華夷之辨”對(duì)國(guó)家和民族問題進(jìn)行思考，主張通過“華夏”影響“夷狄”，反對(duì)以“夷狄”擾亂“華夏”；主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，而不是“訴諸武力把別國(guó)納入疆域”。大一統(tǒng)的中央王朝建后，對(duì)外文化交流增加，文化歸附地域擴(kuò)大，以及后期“夷狄”取代“中原王朝”政權(quán)，“華”與“夷”的地域、稱謂、內(nèi)涵也逐漸發(fā)生改變。

“天下觀”及其所包含的“華夷之辨”，反映了與西方思想體系不同的儒家思想視角，是中華文明對(duì)“國(guó)家”“民族”的獨(dú)到理解和歷史實(shí)踐。重新審視儒家傳統(tǒng)“天下觀”的積極因素和歷史局限，能夠?yàn)楫?dāng)下構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供諸多歷史經(jīng)驗(yàn)。

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