【導(dǎo)讀】伴隨著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐進(jìn)程，以“民族獨(dú)立”為核心意涵的中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)逐漸衍生出來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)先后歷經(jīng)民族危機(jī)加劇、俄國(guó)十月革命勝利、國(guó)內(nèi)五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)等歷史演化階段，形成以反帝反封建爭(zhēng)取民族獨(dú)立、振興實(shí)業(yè)追求國(guó)家富強(qiáng)、凝聚力量助推民族復(fù)興的話語(yǔ)內(nèi)涵。

中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)是在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民不懈奮斗的實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨為何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、憑何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、如何實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的思想和意圖。中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)以中國(guó)共產(chǎn)黨為言說(shuō)主體，以廣大人民群眾為實(shí)踐主題，以“民族獨(dú)立”為主要目標(biāo)，在具體實(shí)踐中呈現(xiàn)出多樣性的話語(yǔ)表達(dá)方式，生動(dòng)言說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程的偉大開(kāi)端。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)生成的時(shí)代語(yǔ)境

話語(yǔ)言說(shuō)的是“時(shí)代聲音”，折射的是“時(shí)代語(yǔ)境”，任何歷史階段的話語(yǔ)都要考慮其所處的時(shí)空?qǐng)鲇?。中?guó)共產(chǎn)黨早期民族話語(yǔ)是以近代社會(huì)為背景，從內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略讓中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國(guó)先進(jìn)分子為挽救民族危機(jī)所進(jìn)行的一系列探索也均以失敗告終；從外部環(huán)境看，十月革命后，馬克思主義在中國(guó)的傳播為早期中國(guó)共產(chǎn)黨民族復(fù)興話語(yǔ)構(gòu)建提供了實(shí)踐啟示和理論指引。

（一）民族危機(jī)日益加劇下的話語(yǔ)溯源

自1840年起，為挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)人民上下求索，英勇奮斗，為挽救民族危機(jī)進(jìn)行了積極探索，但由于沒(méi)有找到科學(xué)理論、正確道路和可靠的社會(huì)力量，種種努力均以失敗而告終。

面對(duì)民族危機(jī)，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派順應(yīng)革命的時(shí)代主流，率先提出“振興中華”，這不僅是民族復(fù)興話語(yǔ)的最初表達(dá)，更是這一時(shí)期的最強(qiáng)音。1911年，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派以三民主義為理論旗幟，完成了推翻清政府的統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的階段性歷史任務(wù)。資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的建立對(duì)改變民族現(xiàn)狀、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興作出了重要的貢獻(xiàn)，并給予人們擺脫奴役的新希望。然而，中華民國(guó)的建立并沒(méi)有開(kāi)辟民族復(fù)興的美好未來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性使民族復(fù)興的希望再次破滅。面對(duì)袁世凱的黑暗統(tǒng)治和帝國(guó)主義的陰謀，廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)上每況愈下，生活上更加窮苦，再次陷入絕望之中。

無(wú)論是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨，還是其他政治力量，都未能給中華民族的復(fù)興找到出路。在這一背景下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐漸覺(jué)醒，摒棄資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案，重新審視中華民族的覺(jué)醒與復(fù)興之路，提出“中華再造”“中國(guó)再造”“神州再造”等話語(yǔ)，為早期民族復(fù)興話語(yǔ)構(gòu)建提供了寶貴資源。

（二）俄國(guó)十月革命勝利下的話語(yǔ)深化

1917年11月，俄國(guó)十月革命在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下取得勝利，給正在經(jīng)受第一次世界大戰(zhàn)苦難的歐洲各國(guó)以巨大影響，極大地鼓舞了世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，世界民族解放運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。十月革命不僅震動(dòng)了全世界，同時(shí)驚醒了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子。在十月革命之前，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子為改變民族落后現(xiàn)狀而不斷向西方尋求真理，但通過(guò)這些探索尋求挽救中國(guó)的方案均以失敗告終，這讓先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子在探尋民族復(fù)興的道路上陷入迷茫。俄國(guó)十月革命的成功給中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探索民族復(fù)興帶來(lái)了新的曙光。

以李大釗為主要代表的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子吸取與借鑒十月革命勝利經(jīng)驗(yàn)后，隨即開(kāi)始在中國(guó)大地上廣泛宣傳馬克思列寧主義?！扒啻褐腥A”“少年中國(guó)”“中華再生”等話語(yǔ)，是這一時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語(yǔ)深化的代表性符號(hào)。

（三）五四運(yùn)動(dòng)下的話語(yǔ)正式登場(chǎng)

五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，喚起了人們對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切，也喚起了人們對(duì)新社會(huì)的向往和追求，馬克思主義開(kāi)始成為不可阻擋的思潮，中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)在這一思潮下正式登場(chǎng)。

1915年5月25日，北洋政府同日本簽訂了屈辱的《中日民四條約》，各地學(xué)生發(fā)起了抗議游行示威活動(dòng)，成為五四運(yùn)動(dòng)的前奏。1919年1月18日，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，巴黎和會(huì)召開(kāi)，西方國(guó)家無(wú)視中國(guó)作為戰(zhàn)勝國(guó)的合法權(quán)益，做出了將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益轉(zhuǎn)贈(zèng)給日本的不合理決定。消息一經(jīng)傳入國(guó)內(nèi)，引起國(guó)民強(qiáng)烈憤慨。以愛(ài)國(guó)青年、先進(jìn)知識(shí)分子為代表的中國(guó)人民從帝國(guó)主義在巴黎和會(huì)的罪惡行徑中看出列強(qiáng)聯(lián)合壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，“五四”愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)隨之爆發(fā)。毛澤東認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義認(rèn)識(shí)的分界線，五四運(yùn)動(dòng)之前，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義還處于感性上的認(rèn)識(shí)階段，五四運(yùn)動(dòng)后，開(kāi)始由感性認(rèn)識(shí)過(guò)度為理性上的認(rèn)識(shí)。在這一階段，中國(guó)人民才真正看清帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)，是“帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾”。

五四運(yùn)動(dòng)后，以李大釗為代表的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始比較系統(tǒng)、全面地介紹、傳播馬克思主義，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)民族復(fù)興道路作出全新的探索。中華民族復(fù)興觀念在探索中初具雛形，民族復(fù)興話語(yǔ)也進(jìn)一步深化，“民族復(fù)興”一詞正式登場(chǎng)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)的內(nèi)涵

話語(yǔ)言說(shuō)的是“時(shí)代聲音”，回應(yīng)的是“時(shí)代使命”。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人以“民族獨(dú)立”為話語(yǔ)核心議題，以堅(jiān)持進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立；堅(jiān)持振興實(shí)業(yè)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)；堅(jiān)持聯(lián)合廣大人民群眾，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興凝聚中國(guó)力量為話語(yǔ)的內(nèi)涵。

（一）反帝反封建以爭(zhēng)取民族獨(dú)立

近代以來(lái)，為挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，無(wú)數(shù)仁人志士為此進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。但是在民族飽受屈辱、無(wú)法獨(dú)立的狀況下，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興只能是一句空話，因此這些斗爭(zhēng)均以失敗而告終。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)多次失敗進(jìn)行總結(jié)，逐漸認(rèn)識(shí)到只有進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)、掃除民族復(fù)興障礙、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，才能有條件實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

在近代中國(guó)，封建勢(shì)力和帝國(guó)主義相互勾結(jié)，封建勢(shì)力依靠西方帝國(guó)主義而得以茍活，帝國(guó)主義反過(guò)來(lái)借助封建勢(shì)力來(lái)操控中國(guó)命運(yùn)。反帝和反封建兩者是相互關(guān)聯(lián)的。因此早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提，是必須徹底鏟除阻礙“國(guó)內(nèi)的督軍制和國(guó)外資本主義的這二重的障礙”。1922年7月召開(kāi)的中國(guó)共產(chǎn)黨第二次代表大會(huì)明確了中國(guó)是“半獨(dú)立的封建國(guó)家”的國(guó)情，強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命性質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，因而制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，明確革命斗爭(zhēng)目標(biāo)是打倒軍閥、推翻帝國(guó)主義的壓迫、建立真正民主共和國(guó)。在明確提出反帝反封建的革命綱領(lǐng)后，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于如何進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)進(jìn)行了探討。蔡和森號(hào)召通過(guò)民主革命來(lái)推翻軍閥及國(guó)際帝國(guó)主義，從而建立完全自主的獨(dú)立國(guó)家。李大釗認(rèn)為帝國(guó)主義和封建軍閥勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大是維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命失敗的主要原因，因此通過(guò)改良手段不能夠?qū)崿F(xiàn)反帝反封建的目標(biāo)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)維新運(yùn)動(dòng)和辛亥革命失敗的主要原因的基礎(chǔ)上，吸收借鑒了十月革命成功經(jīng)驗(yàn)，提出以暴力革命奪取政權(quán)，將政權(quán)真正地掌握在中國(guó)人手中，才能真正徹底實(shí)現(xiàn)反帝反封建，從而爭(zhēng)取民族獨(dú)立。

在反帝反封建革命綱領(lǐng)的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟了爭(zhēng)取民族獨(dú)立的道路，民族獨(dú)立是中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)的目標(biāo)指向，中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)時(shí)代意涵基于此構(gòu)建而成。

（二）振興國(guó)家實(shí)業(yè)，追求國(guó)家富強(qiáng)

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為在反帝反封建綱領(lǐng)指引下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，只是民族復(fù)興的前提條件。在實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立之后，還需要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為“沒(méi)有工業(yè)，便沒(méi)有鞏固的國(guó)防，便沒(méi)有人民的福利，便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)”，國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，才能抵御外來(lái)的侮辱侵略，想要達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)是唯一的出路。中共二大指出，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)依靠的仍然是半原始的家庭農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，造成這一現(xiàn)狀的根源是外國(guó)侵略和本國(guó)封建統(tǒng)治。由此可見(jiàn)，反對(duì)封建勢(shì)力和帝國(guó)主義不僅是民族獨(dú)立的必要條件，同時(shí)也是中國(guó)工業(yè)發(fā)展的首要前提。只有驅(qū)逐帝國(guó)主義，擺脫封建勢(shì)力對(duì)經(jīng)濟(jì)的壓迫，才能為振興國(guó)家實(shí)業(yè)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)創(chuàng)造必要條件。

關(guān)于如何振興實(shí)業(yè)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況指出，中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)已有十年，但實(shí)業(yè)仍未發(fā)展起來(lái)，因此反對(duì)采用資本主義方式發(fā)展實(shí)業(yè)，認(rèn)為要發(fā)展實(shí)業(yè)只能走社會(huì)主義道路。李大釗結(jié)合蘇聯(lián)和俄國(guó)高效發(fā)展鐵路等實(shí)業(yè)的事實(shí)，認(rèn)為振興實(shí)業(yè)，“非先實(shí)行社會(huì)主義不可”。蔡和森認(rèn)為如果不選擇社會(huì)主義，就不能為振興實(shí)業(yè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興創(chuàng)造最基本的前提條件，強(qiáng)調(diào)中國(guó)的生產(chǎn)事業(yè)必須用社會(huì)主義的生產(chǎn)方法進(jìn)行指導(dǎo)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為社會(huì)主義不僅是實(shí)現(xiàn)民族解放之路，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之路。

（三）凝聚群眾力量，助推民族復(fù)興

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，將工人階級(jí)居于改變中華民族處境的領(lǐng)導(dǎo)地位，將廣大人民群眾作為改變民族處境的基本力量，通過(guò)聯(lián)合各個(gè)階級(jí)，最大限度凝聚群眾力量，從而助推民族復(fù)興。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為工人階級(jí)是最先進(jìn)的階級(jí)，只有工人階級(jí)能擔(dān)任中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。陳獨(dú)秀認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)各階級(jí)中是“最不妥協(xié)的階級(jí)”，這一特質(zhì)造就了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中華民族復(fù)興中的關(guān)鍵地位。瞿秋白認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是生產(chǎn)力的四分之一，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)即工人“方能負(fù)起改造社會(huì)的責(zé)任”。1923年，他又指出工人階級(jí)是革命的領(lǐng)袖，并提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)的革命中亦處于指導(dǎo)地位，否則資產(chǎn)階級(jí)的革命“不能成就”。為了提高中國(guó)工人階級(jí)的能力，使工人階級(jí)能夠居于改變民族處境的領(lǐng)導(dǎo)地位，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了一系列努力。例如，在全國(guó)各地開(kāi)辦工人學(xué)校，創(chuàng)辦一批專門供工人閱讀的、對(duì)工人進(jìn)行馬克思主義啟蒙教育的刊物。這一系列努力提高了中國(guó)工人階級(jí)的能力，為中國(guó)革命培養(yǎng)了大量的革命者。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面主張工人是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，另一方面提出建立“聯(lián)合戰(zhàn)線”，最大限度地凝聚“復(fù)興力量”。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)為廣大人民群眾不單指的是工人階級(jí)，而是指受強(qiáng)權(quán)壓迫的中國(guó)人民，將廣大人民群眾作為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的力量之源。李大釗認(rèn)為要想擺脫帝國(guó)主義和軍閥的壓迫，必須發(fā)動(dòng)全民族的力量，他認(rèn)為“民眾勢(shì)力”是“現(xiàn)代社會(huì)上一切構(gòu)造的唯一基礎(chǔ)”，主張“應(yīng)該趕快的不躊躇的聯(lián)結(jié)一個(gè)‘民主的聯(lián)合陣線’”。毛澤東提出“較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合”，將“民眾的大聯(lián)合”稱為爭(zhēng)取民族解放、人類解放的根本方法。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人提出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必須依靠廣大人民群眾這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在中華民族復(fù)興中的重要地位，認(rèn)為人民是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的動(dòng)力源泉。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)特點(diǎn)

中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)孕育于中國(guó)近代積貧積弱的時(shí)刻，在反帝反封建歷程中快速發(fā)展，形成獨(dú)具時(shí)代特色的話語(yǔ)風(fēng)格，彰顯了理性與感性、理論與實(shí)踐、民族主義與世界主義的良性互動(dòng)。

（一）理性話語(yǔ)與感性話語(yǔ)相融合

中國(guó)共產(chǎn)黨早期民族復(fù)興話語(yǔ)堅(jiān)持了理性話語(yǔ)和感性話語(yǔ)相統(tǒng)一。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人既以邏輯嚴(yán)密的理性話語(yǔ)探索民族復(fù)興道路，從而展示真理的力量；又以慷慨激昂的感性話語(yǔ)抒發(fā)愛(ài)國(guó)之情，從而展示真情的熱忱。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)宣傳理性以引導(dǎo)人民思想解放，通過(guò)感性話語(yǔ)來(lái)號(hào)召人民群眾反抗舊政權(quán)的專制，反抗帝國(guó)主義的侵略。第一次世界大戰(zhàn)后，在世界民族主義崛起的刺激下，李大釗借助“白首中華”和“青春中華”的辯證關(guān)系，力證青年在中華民族復(fù)興進(jìn)程中的關(guān)鍵作用，熱情呼吁廣大青年為“青春中華”貢獻(xiàn)力量。十月革命將馬克思主義付諸實(shí)踐，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)辟了全新的理論視野，李大釗提出：“人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”在肯定馬克思主義的同時(shí)，運(yùn)用飽含濃烈感情色彩的話語(yǔ)，使話語(yǔ)轉(zhuǎn)變成為一種有力的情感傳遞。

理性話語(yǔ)與感性話語(yǔ)相結(jié)合的應(yīng)用使得早期中國(guó)共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語(yǔ)既能形成一個(gè)獨(dú)立且邏輯清晰的話語(yǔ)體系，又能使普通大眾更好地理解和接受。

（二）理論構(gòu)建與實(shí)踐遵循相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨人早期民族復(fù)興話語(yǔ)堅(jiān)持了探索民族復(fù)興理論與投身復(fù)興事業(yè)的統(tǒng)一。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人致力于在理論層面為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福，在實(shí)踐方面投身于為民族獨(dú)立、人民解放的事業(yè)，做到了理論與實(shí)踐的高度一致。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在啟發(fā)和動(dòng)員人民群眾方面，將理論緊密聯(lián)系實(shí)踐，做到知行合一。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論上深耕，通過(guò)發(fā)行有關(guān)馬克思主義理論的報(bào)刊等方式，大力宣傳馬克思主義，幫助人們理解馬克思主義觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)以馬克思主義的方法去分析中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題，使馬克思主義理論真正融入人們的生活，進(jìn)而影響了一大批知識(shí)分子走上馬克思主義道路。在實(shí)踐上，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)創(chuàng)建進(jìn)步社團(tuán)、組織工人運(yùn)動(dòng)，培養(yǎng)了一大批進(jìn)步人士。為了組織人民群眾投身民族復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人借助報(bào)紙、期刊、廣播、傳單等方式加大宣傳力度，從而啟發(fā)人民群眾的革命意識(shí)。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興話語(yǔ)不僅僅只停留在理論層面，同樣注重將理論應(yīng)用于實(shí)踐活動(dòng)。理論構(gòu)建與實(shí)踐遵循結(jié)合式話語(yǔ)的應(yīng)用使得早期中國(guó)共產(chǎn)黨人民族復(fù)興話語(yǔ)既能促進(jìn)人民群眾的意識(shí)覺(jué)醒，又能夠凝聚實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)力量。

（三）民族主義與世界主義相結(jié)合

中國(guó)共產(chǎn)黨人早期民族復(fù)興話語(yǔ)堅(jiān)持著眼于改變中國(guó)現(xiàn)狀與放眼世界未來(lái)的統(tǒng)一。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人既將復(fù)興中華民族置于世界民族復(fù)興之中，又將中國(guó)人民解放置于人類解放中，從而將民族復(fù)興與人類共同繁榮有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索民族復(fù)興的同時(shí)關(guān)心著世界的未來(lái)；在尋求中國(guó)人民解放的同時(shí)，也關(guān)心著世界上其他民族的命運(yùn)。惲代英認(rèn)為具有相同處境的各民族應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來(lái)，但是他并不單指中華民族，而是世界上所有受侵略的民族，他提出要與國(guó)內(nèi)外各弱小民族相提攜，共同防御外敵。李大釗認(rèn)為中國(guó)的復(fù)興不僅僅是中華民族的復(fù)興，更是整個(gè)亞細(xì)亞地區(qū)的復(fù)興，只有中國(guó)的復(fù)興才能使得整個(gè)亞細(xì)亞成為一個(gè)整體，進(jìn)而不再受到帝國(guó)主義侵略，提出了建立亞細(xì)亞共同體戰(zhàn)略設(shè)想。毛澤東、蔡和森提出“改造中國(guó)與世界”，認(rèn)為中國(guó)與世界是一個(gè)整體，改造中國(guó)不著眼于世界改造，必定會(huì)阻礙世界進(jìn)步。

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人的民族復(fù)興話語(yǔ)中將中華民族復(fù)興視作改造世界的一部分，將國(guó)家復(fù)興置于世界文明之中，將民族主義與世界主義相結(jié)合，話語(yǔ)始終堅(jiān)持高度的民族自覺(jué)和自信，為民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)賦予了世界意義。

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