【導(dǎo)讀】英雄支格阿魯?shù)膫髡f廣泛流傳在滇川黔桂彝族聚集地區(qū)，不論是在阿媽呢喃的訴說中，還是在阿爸火塘邊的教誨里，都可以聽到支格阿魯?shù)膫髡f。一個積極向上、勇敢無畏的英雄形象根植在彝族男女的心中。探究支格阿魯在彝族傳統(tǒng)文化中的英雄形象，找尋支格阿魯英雄史詩文化相關(guān)的自然和人文景觀，將其豐富的人文情懷與文化底蘊(yùn)相互結(jié)合，以打造歷史文化與現(xiàn)代旅游結(jié)合的旅游之地。整合英雄史詩文化資源，合理開發(fā)利用文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

彝族根據(jù)語言分為六大方言區(qū)，不同方言區(qū)又有不同的次方言和不同的土語區(qū)，所以不同的彝區(qū)對支格阿魯總是有不同的稱呼。東部方言和黔西北次方言烏撒土語區(qū)（貴州威寧一帶）稱為篤支嘎阿魯，南部方言區(qū)和北部方言區(qū)等則有支格阿魯、支格阿龍、阿魯舉熱、支呷阿魯、阿魯、阿龍等不同的稱呼。2016年8月在貴州省畢節(jié)市威寧縣召開的“第三屆支格阿魯文化研討會”上，與會專家們建議人物名稱翻譯用字統(tǒng)一為“支格阿魯”。

高爾基指出，英雄史詩是“具有至今仍然不可超越的、思想與形式完全和諧的高度的美”。支格阿魯?shù)墓适聠问窃谫F州地區(qū)就有不同的文本故事流傳，本文以《支嘎阿魯王》《支嘎阿魯傳》和《支嘎阿魯》這三本書為基礎(chǔ)，入手探究英雄支格阿魯?shù)墓适?。在《支格阿魯?shù)淖訉O們》這本書中及在日常生活的接觸中，支格阿魯?shù)挠⑿坌蜗笞孕【透苍谝妥迥信南胂笾小?/p>

支格阿魯英雄史詩包含的故事豐富，其中涉及的自然景觀橫跨云貴川三省，甚至于不同的省份也有一些不同的故事情節(jié)。在支格阿魯?shù)墓适轮校芏嗑唧w地點已經(jīng)不可考證，但是在口傳文獻(xiàn)與紙質(zhì)文獻(xiàn)中還是有一些相關(guān)的地點，他們之間相互關(guān)聯(lián)，且現(xiàn)今有地名、地點可尋。將支格阿魯故事中的這些自然景觀充分整合，凝聚起來，可以打造一條旅游路線。民族史詩文化的文旅融合開發(fā)，不僅能挖掘、傳承、發(fā)展民族文化，而且也可為當(dāng)?shù)貛斫?jīng)濟(jì)收益，提高居民收入。

一、彝族文獻(xiàn)中的支格阿魯

英雄支格阿魯在很多經(jīng)籍史料中都有準(zhǔn)確的提及。如彝族歷史文獻(xiàn)《彝族源流》《魯補(bǔ)魯旺》《彝族史詩神話》中都有關(guān)于支格阿魯故事的記載?！肚茸吖取贰段髂弦椭尽肺墨I(xiàn)中記載了阿魯?shù)某錾八母改傅墓适?，《天地起源》《彝族?chuàng)世志》《杰拃數(shù)》《支嘎阿魯家世》《支嘎阿魯·史籍篇》等中也有關(guān)于支格阿魯?shù)挠浭?。在更多時候，英雄支格阿魯?shù)奶幨滦袨?、道德?biāo)準(zhǔn)被彝族人民作為遵循的道德規(guī)范，支格阿魯本人也被視為教育后代的神圣榜樣以及當(dāng)代彝族人民文學(xué)藝術(shù)取之不竭的思想源泉。

從多數(shù)彝族古籍文獻(xiàn)上看，支格阿魯生于武僰支系第三支，為武僰氏僰阿勒的第七世孫。在《支嘎阿魯傳》的阿魯族譜里寫道：“僰阿勒一代，勒叟俄二代，叟俄爵三代，爵阿紂四代，紂阿直五代，直支嘎六代，支嘎阿魯七代?！倍鋬k家支追溯往上則為古老的哎哺氏族。在《支嘎阿魯傳》中，阿魯答老虎問時說：“天賜我名篤，地賜我名支，人賜我名嘎，我父親名阿，我母親名魯，我本人錚畢，喊阿魯錚畢。”在其他的章節(jié)中，但凡有人與阿魯互報姓名時，阿魯也會說：K7+E3KPuU7+1Pr0VdxHC3WUzwDtOHhu/oXHaX/Vrwzc=“我家姓支嘎，我名叫阿魯，篤支嘎阿魯，就是我本人?！敝Ц癜Ⅳ敽笠嶙V：支嘎阿魯是一代，二代阿魯洪吐，三代洪吐洪那，四代洪那弈吾，五代弈吳阿毆，六代阿毆苦魯，七代苦魯輸立，八代輸立阿伍，九代阿伍葛魯，十代葛魯尼，尼氏有九子，遍地分布著。《支嘎阿魯·史籍篇》中記載的阿魯上曉天文，下知地理，是一位知識淵博的大能人，他以父恒乍支嘎名，取支嘎，叫阿魯；被撮珠篤封賞，巡查天下，整治社會，冠以帝名篤，最后稱之為篤支嘎阿魯。

在貴州民間文獻(xiàn)流傳的阿魯神話大致有：天王七侯，阿魯身世，阿魯赴任路程，阿魯巡查范圍，阿魯氏族后裔，阿魯劃分賦稅區(qū)域，龍廟信仰城邑，部落武裝標(biāo)志，阿魯?shù)纳烂?，阿魯收拾妖魔鬼怪，阿魯整治偷雞摸狗的老鷹，阿魯懲罰山楂鳥、白脖鴨和夜貓鷹，阿魯砍殺兵變頭王黑龍，阿魯懲罰老富婆，阿魯天地理論，阿魯評判天地風(fēng)神的爭斗，阿魯懲處山寨虎王，阿魯造筆墨竹書，阿魯釋放孝德風(fēng)，阿魯箭斃動用國糧的野豬，阿魯禳解治療法，阿魯斬殺卸責(zé)老臣大蟒，阿魯呼風(fēng)喚雨，阿魯捕殺破壞江山的海豚，阿魯驅(qū)逐虎鷹盜賊，阿魯解克星，阿魯陰陽療疾，阿魯防疫法，阿魯治安法，阿魯部署防建兵營，阿魯儲備機(jī)制，阿魯攆山規(guī)范風(fēng)水決，阿魯二十八宿竹根卦辭解惑等。這些關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼吩姳环稚⒌赜涗浽诓煌囊妥逦墨I(xiàn)中。

二、傳說故事中的支格阿魯

支格阿魯?shù)墓适略趶V大彝族聚居地區(qū)口口相傳，更多時候，口述者會根據(jù)現(xiàn)實發(fā)生的事情，以支格阿魯?shù)墓适鹿膭顑A聽者，讓傾聽者獲得支格阿魯身上英勇無畏、積極向上的精神力量，在英雄精神的感召下成為更好的自己。如在遇到困難，感覺耐心耗盡不想再繼續(xù)時，阿爸會在孩子旁邊以支格阿魯?shù)念Ｖ?、耐心，鼓勵孩子加油，作為支格阿魯?shù)淖訉O，我們要不怕困難，戰(zhàn)勝困難。在口傳的故事中，支格阿魯幾乎無處不在，他就像我們身邊的英雄，也像是神通廣大的神。支格阿魯?shù)纳裨掃€會被拿來解釋神奇的自然景觀。支格阿魯趕山的神話解釋了云貴川大山的由來。支格阿魯經(jīng)常騎著一匹白馬，手握神鞭，肩挎畢摩法器，到處行走，人們請他解決各種問題，向他請教各種知識，只要有請求，他從不推辭，每次都認(rèn)真解決?？陬^傳說中的英雄形象往往會因為傳說者的不同而有所改變，但是傳說中的支格阿魯?shù)挠⑿坌蜗笫遣蛔兊摹?/p>

在《支格阿魯傳》中阿魯會化生為不同的身份，解決不同人群的需要。俗語認(rèn)為，處在某一環(huán)境中，才能真正體會該人群的需要，真正從根本上提出問題、解決問題。支格阿魯經(jīng)常轉(zhuǎn)換不同的身份：

阿魯為平民：不動用神力和神物，憑借自己的一雙手在彝區(qū)生活，辛苦勞作了十六年。在這期間阿魯不僅學(xué)會了砍火地、燒火地，他還會撒蕎麥、鋤生地，他種的蕎麥也長得比別人的好。同時，為了人們種地方便，阿魯還馴服了野牛，讓人們可以用牛來耕耘，真切地解決了糧食播種收獲難的問題。阿魯也在山林中收服老虎，讓人們免于虎患的威脅。

阿魯為摩史（彝族社會中掌管歷史書籍、以記誦彝族古歌為主的歌師）：阿魯造秋千、教人們蕩秋千、唱歌曲、跳舞蹈、吹蘆笙、彈口弦、吹木葉、騎馬術(shù)、打雞毛球、翻筋斗等。

阿魯為畢摩（彝族社會中掌握文字、經(jīng)籍的知識分子，在彝族君臣師三位為主的政體中居于師的位置，主管文化教育與軍事參謀的工作）：阿魯建學(xué)堂、教學(xué)徒、打陀螺、踢毽子，還教寫字繪畫，整整教了九年。

阿魯為摩摩（在彝族君臣師三位為主的政體中居于臣的位置，主管財務(wù)，輔助政務(wù)）：阿魯定兵場、蓋營房、招兵來訓(xùn)練。做磨秋、練磨秋，甩洛恒、制竹箭、做水槍、制利箭和弓弩。讓士兵翻筋斗練拳腳、爬竹竿賽馬，整整練了八年。練出了一支出神入化的軍隊后，阿魯點將離開。

阿魯為祖摩（在彝族君臣師三位為主的政體中居于君的位置，主管政務(wù)與軍事）：阿魯?shù)酵卖敶蚵遄鲎婺Γ⒎▉頂喟?。阿魯審判老虎，讓老虎?dāng)莫莫的兒。阿魯審判噓風(fēng)，吹倒民眾家的房屋，判了祿格阿漏沒有留給風(fēng)過道的錯，也判了噓風(fēng)一半的錯。阿魯做完祖摩后，收到天君的差請，選了君臣師史民后，隨著使者回到天庭。

三、支格阿魯?shù)挠⑿坌蜗?/p>

支格阿魯?shù)挠⑿劢巧?jīng)歷了很長時間的演變。在支格阿魯生活的時代，部落分化和戰(zhàn)爭已經(jīng)是一種常態(tài)現(xiàn)象，彝族先民們對自然中的一些事物也有了解釋，不再將自然中發(fā)生的所有事情都?xì)w于神，而是慢慢關(guān)注到部落中能力突出的個人。在后續(xù)的發(fā)展中，由于對英雄本身的崇拜信仰，先民會賦予部落中的英雄人物一些神跡神力，以此解釋說明為什么他們會是英雄。人們不僅將生活中的英雄人物神化，還會根據(jù)后續(xù)生活中遇到的實際問題，豐富英雄人物的事跡和具體形象。有些英雄人物的事跡在口口相傳過程中得以增減，最后形成了我們現(xiàn)在所看到的大量而豐富的英雄史詩。這些英雄事跡在一代代的傳承中逐步發(fā)展，也引領(lǐng)著更多的彝族人民向上向善，創(chuàng)造美好生活。

支格阿魯作為英雄被傳唱、被崇拜的基礎(chǔ)就是他擁有的偉大功績。在支格阿魯不同的生活中，他都做得極為出色。支格阿魯?shù)纳砩喜粌H有神性的光輝，也有人性的善良，支格阿魯不是單純的神，他有血有肉，是偉大的人。

四、整合資源，合理開發(fā)

民族史詩承載的精神內(nèi)涵，需要充分理解與運(yùn)用。對支格阿魯英雄史詩最好的傳承，就是在保護(hù)中激發(fā)其蘊(yùn)含的生命力。利用當(dāng)?shù)靥赜械挠⑿凼吩娢幕M(jìn)行合理開發(fā)和文旅融合，這是民族文化迸發(fā)新活力的關(guān)鍵點，也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化開發(fā)的切入點。借助支格阿魯英雄史詩在當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫奈幕A(chǔ)，充分利用雕刻、繪畫、舞蹈、音樂、話劇、儺戲等方式，創(chuàng)造一個旅游文化圈，不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，也有利于民族文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

在支格阿魯神話流傳的地區(qū)，有很多景點與阿魯相關(guān)，經(jīng)過收集整理（資料來源于威寧彝族回族苗族自治縣彝學(xué)會），筆者認(rèn)為以下地點可作為旅游或者文化開發(fā)點。首先是降生地支嘎：威寧的支嘎被當(dāng)?shù)卣J(rèn)證為支格阿魯?shù)某錾?，出生地有一棵參天大樹，樹下有立碑紀(jì)念；巴迪侯吐（今威寧草海）：傳說阿魯出生后因身體黑，所以在巴迪侯吐洗澡，巴迪侯吐是威寧當(dāng)?shù)胤Q呼草海的彝語發(fā)音；吉細(xì)博（今威寧陽關(guān)山）曬太陽；樸托溢堵（今威寧葡萄井）做廚；嗬咪滴（今羊毛坪子）殺羊祭祖；拜阿斗滴（今鴨子塘）宰雞燙鴨；嗬去博（今羊角山）丟棄羊骨羊角；姆倮兜溢堵（今馬槽井）讓馬飲水；姆倮迪（威寧百草坪）放馬馴馬，在姆倮迪的巖石上發(fā)現(xiàn)的馬蹄印，傳說是阿魯在此放牧?xí)r留下的，在姆倮迪還有兩座山被稱為上馬山、下馬山，是阿魯上馬與下馬的山峰；布姐歹（博梁子）設(shè)壇祭祀，那里有很多人物形態(tài)的奇石，也有祭祀飲用的水井以及馬耳朵水井（傳說是阿魯將神馬的耳朵留下，從中流出泉水用來飲用，水井形狀酷似馬耳）；神仙洞放祖靈筒；三瓣山（今威寧鹽倉土坡腳）；烏龍洞、白虎洞（阿魯打造金銀的故事）；馬擺大山等。支格阿魯?shù)墓适孪裆介g的流水一樣默默地流傳在人們心中，我們需要對這些故事進(jìn)行深入開發(fā)，將支格阿魯史詩與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造旅游品牌，提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏健?/p>

對于文旅融創(chuàng)，筆者有以下幾個方式提供借鑒。

阿魯種植園：在阿魯神話流傳地區(qū)，選擇適宜山峰，開發(fā)“到此一游”樹木種植（樹上掛牌署名）活動。樹木種植是一個長期活動，不僅能增加游客旅游興致，同步增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，而且可以美化當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

阿魯農(nóng)場：合理規(guī)劃田地，劃分專門區(qū)域種植應(yīng)季蔬菜（游客可體驗種植、采摘等）；種植當(dāng)?shù)靥厣?，開發(fā)水果一條龍項目；設(shè)置時節(jié)活動，讓游客在花季賞花，果季摘果；開發(fā)果蔬產(chǎn)品（果干、果脯、果汁、蔬菜包等便于游客攜帶或者郵寄）。還可以發(fā)展民宿、特色小吃街等，讓游客不僅可以體驗種植、收獲的樂趣，而且可以享受綠色健康的美食。

阿魯游樂園：將支格阿魯?shù)纳裨捁适屡c傳統(tǒng)游樂項目結(jié)合，在游樂園中設(shè)置飛天神馬、射箭比賽、彝式摔跤、騎馬樂等項目。

阿魯榜（好人好事榜）：阿魯?shù)木裥枰覀儌鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)生活中的好人好事，建立一個實時更新的阿魯榜，將游客的好人好事放在榜上，鼓勵人們向他們學(xué)習(xí)，營造良好的社會氛圍。

阿魯浴源：在阿魯?shù)娘嬎矗ú冀愦?、姆羅波溢堵等）、洗澡地（巴迪侯吐）等地，阿魯故事流傳甚廣，可檢驗這些地區(qū)的水質(zhì)，在優(yōu)質(zhì)水源處修水廠賣優(yōu)質(zhì)礦泉水，在適宜的水源地區(qū)修建沐浴池，打造獨特的旅游地，吸引各地游客前來游玩。

阿魯造筆墨竹書：根據(jù)支格阿魯?shù)墓适?，尋找能工巧匠，根?jù)當(dāng)?shù)刭Y源模仿還原神話故事中阿魯造筆墨竹書的情節(jié)，并為游客提供特色的文房四寶。

阿魯話劇場：建立一隊人馬演練支格阿魯?shù)墓适?，將支格阿魯?shù)墓适聜鞑サ酶訌V泛，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。設(shè)置阿魯話劇場，在每周固定時間上演阿魯小故事，將阿魯?shù)墓适轮鹨谎堇[，讓現(xiàn)場觀看的觀眾與實時線上觀看的觀眾更加了解支格阿魯?shù)墓适?。將表演現(xiàn)場的視頻上傳，建立專門的公眾號/微博/抖音/快手，宣傳支格阿魯英雄文化，吸引更多人來當(dāng)?shù)伢w驗。弘揚(yáng)民族文化，合理發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

阿魯劇本演繹：建立文化風(fēng)情特色街道，在固定區(qū)域限制人們的穿著與習(xí)慣，還原神話場景，讓各地游客深入體驗。游客也可進(jìn)行角色扮演（扮演職業(yè)職位：農(nóng)民、歌師、布摩、大臣、君王、廚子等），參加神話故事，化身古人體驗當(dāng)時的民族風(fēng)情。

五、支格阿魯英雄精神文化的傳承與弘揚(yáng)

在當(dāng)今，《支格阿魯》這一彝族史詩以一種口耳相傳的方式滲透到人們生活的方方面面，在人們生活的有意或無意中體現(xiàn)出來。支格阿魯?shù)木裨谝妥迦嗣竦男闹袀鞒?。儒雅聰慧的智者支格阿魯，他肩?fù)歷史使命，擁有無上的神力，能夠幻化上天入地，解救受苦受難的廣大民眾，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝各種困難，創(chuàng)造美好的生活。支格阿魯勝雕王、送糧種、救弱女、盡孝道、降魔除妖、建兵營，真心為彝族人民，他在彝族人民的心中永存。勇敢無畏的支格阿魯鋤強(qiáng)扶弱，孝順父母，彝族人民自稱是支格阿魯?shù)淖訉O，也在心中贊許支格阿魯?shù)挠⑿凼论E。

在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的今天，“天無三日晴，地?zé)o三尺平”已經(jīng)成為貴州當(dāng)?shù)氐奶厣?，“避暑貴州”“山水貴州”“美食貴州”成為貴州的名片，多彩貴州散發(fā)出自己的光彩。高鐵、高速公路、飛機(jī)場、“村村通”解決了許多交通問題，也為文化旅游提供了更加便捷的方案。合理開發(fā)英雄史詩文化與旅游產(chǎn)業(yè)，使我們看到新的可能。我們應(yīng)該利用好貴州豐富多樣的民族文化資源，促進(jìn)文旅融合發(fā)展，合理開發(fā)，為大山里的人民帶來新的生活。

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