【導(dǎo)讀】民間機(jī)智人物故事在我國(guó)各民族地區(qū)廣泛流傳，是中國(guó)民間故事傳統(tǒng)最重要的母題之一。這些機(jī)智人物故事不僅是娛樂(lè)的載體，也反映了各民族的生活智慧，是中華民族的共同記憶。中國(guó)各民族的機(jī)智人物故事在形式、內(nèi)容和價(jià)值觀存在內(nèi)在聯(lián)系，相互影響、借鑒吸收，展現(xiàn)了文化多樣性和民族團(tuán)結(jié)精神。

民間機(jī)智人物故事是一種廣泛流傳于各民族地區(qū)的口頭文學(xué)形式，以生動(dòng)有趣的情節(jié)和幽默詼諧的語(yǔ)言，展現(xiàn)民間智者的聰明才智和機(jī)智斗爭(zhēng)的藝術(shù)。這些故事不僅反映了我國(guó)各民族的生活習(xí)俗、社會(huì)風(fēng)貌、歷史變遷、文化心理等，也體現(xiàn)了民族文化的交流、融合和發(fā)展。本文通過(guò)分析我國(guó)各民族機(jī)智人物故事的產(chǎn)生背景、人物特征和斗爭(zhēng)藝術(shù)等方面的內(nèi)容，發(fā)掘這些故事中的共性元素。

一、民間機(jī)智人物故事形式上的共同性

機(jī)智人物故事是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的。我國(guó)各民族機(jī)智人物故事的產(chǎn)生背景各有不同，但都反映了人民群眾在特定的時(shí)代環(huán)境中面臨的矛盾和困境，以及他們抵抗壓迫和不公的性格與精神。因此，民間機(jī)智人物故事在形式上具有許多的共同性。

（一）善惡分明的人物形象

民間機(jī)智人物故事善惡分明。主人公通常代表著下層社會(huì)或被壓迫者中的智者，他們機(jī)智勇敢，對(duì)抗那些代表著上層社會(huì)或壓迫者的愚者。壓迫者貪婪殘暴、虛偽、欺壓弱小，主人公與反派之間的斗爭(zhēng)展現(xiàn)了正義與邪惡之間的沖突。在各民族機(jī)智人物故事中，善惡分明的人物形象非常鮮明，如漢族《十麻子》中的十麻子和地主，維吾爾族《阿凡提》中的阿凡提和哈里發(fā)，苗族《老幌》中的老幌和土司，哈薩克族《巧奪寶馬》中的阿勒達(dá)爾和海盜，壯族《鬼食鴨子》中的公頗與土司，藏族《死鴿子》中的阿古登巴和喇嘛等。主人公代表著積極向上的能量，在人民需要的各個(gè)角落出現(xiàn)。

（二）故事情節(jié)貼近生活化

機(jī)智人物故事往往取材于現(xiàn)實(shí)生活，反映廣大民眾日常社會(huì)交往的處世智慧。因此，民間機(jī)智人物故事雖然偶有一些超現(xiàn)實(shí)的設(shè)定，但大多是基于民眾日常的生活經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，具有一定的真實(shí)性。故事文本中不乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，這使得故事更加貼近民眾的生活感受。如漢族《賤三爺?shù)墓适隆?，賤三爺是一個(gè)生活在封建社會(huì)底層的人物，他沒(méi)有固定職業(yè)，干過(guò)百行百業(yè)；彝族《迎土司》中的張沙為了不讓土司欺壓百姓進(jìn)行斗爭(zhēng)；壯族《巧成親》刻畫(huà)波荷與土司家丫頭的愛(ài)情。這些故事情節(jié)大都貼近民眾的日常生活。

（三）喜劇色彩的故事情節(jié)

民間機(jī)智人物故事中的故事情節(jié)，往往富有喜劇色彩，具有極強(qiáng)的幽默感。這類故事大多是階級(jí)矛盾日趨尖銳的產(chǎn)物。因此故事主題鮮明，表現(xiàn)了勞動(dòng)者不甘被奴役、蔑視權(quán)貴，以及擺脫不合理境遇的愿望。故事主人公大都是普通勞動(dòng)者，雖然弱小，但往往聰明、詼諧、樂(lè)觀，有高超的斗爭(zhēng)藝術(shù)，因此能以少勝多、以弱制強(qiáng)，不斷取得勝利。故事的反派則是代表著壓迫和剝削的愚者，他們欺壓弱小，卻常常被主人公的機(jī)智和幽默所戲弄和懲罰。故事的情節(jié)往往出人意料，充滿了諷刺意味，引發(fā)讀者或聽(tīng)眾的笑聲和掌聲。如在漢族故事《計(jì)懲新知縣》中，王元和看不慣新知縣貪腐的行為，通過(guò)獲得證據(jù)狀告知縣，懲罰了新知縣；苗族故事《不準(zhǔn)在田邊休息》中，老幌使用計(jì)謀使土司受到嘲諷；藏族故事《單道權(quán)上道》中，阿古登巴捉弄了剝削階級(jí)。這些故事都通過(guò)戲劇化的情節(jié)懲罰了反派。

二、民間機(jī)智人物故事內(nèi)容上的共同性

在民間機(jī)智人物故事中，主人公的出身、斗爭(zhēng)對(duì)象和斗爭(zhēng)策略，都有著許多共同性，這些共性反映了中華民族自古以來(lái)對(duì)英雄的崇拜。

（一）機(jī)智人物與反派出身

民間機(jī)智人物故事中主人公的出身有許多相似之處，他們大多出生社會(huì)底層或?qū)儆诒贿吘壔娜后w，如奴隸、農(nóng)民、牧民、工匠、商販、落魄書(shū)生等。這些人大多沒(méi)有什么財(cái)富或地位，但卻有著敏銳的觀察力、豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和頑強(qiáng)的適應(yīng)能力，是廣受勞動(dòng)人民歡迎的形象。比如漢族《搓灰繩》中的董叫出身奴隸，回族《挖金子》中的阿卜杜出身農(nóng)民，水族《巧罵財(cái)主》中的韋佩金出身文人。主人公的具體身份、職業(yè)多屬于體力勞動(dòng)型，智慧與謀略都來(lái)自生活中獲得的知識(shí)。在社會(huì)心理學(xué)的視角下，民間故事中的機(jī)智人物反映了大眾的共同愿景，體現(xiàn)了大眾對(duì)自由和理想生活的向往。這些英雄形象不僅是我國(guó)各民族英雄文化的體現(xiàn)，也是我國(guó)各民族文化精神的形象化展示。同時(shí)，這些故事以生動(dòng)的藝術(shù)手法，呈現(xiàn)了我國(guó)各民族人民的審美傾向。

（二）機(jī)智人物的斗爭(zhēng)對(duì)象

民間機(jī)智人物故事中的斗爭(zhēng)對(duì)象往往具有自私、貪婪、殘暴、虛偽、愚蠢等性格特點(diǎn)，缺乏人性和良心，屬于不受人民群眾尊敬和喜愛(ài)的人群。這些人往往以自己的優(yōu)勢(shì)來(lái)欺壓、剝削、侮辱或挑戰(zhàn)機(jī)智人物，而機(jī)智人物則以自己的智慧和勇氣來(lái)反抗、揭露、戲弄或教訓(xùn)他們，從而維護(hù)自己和他人的尊嚴(yán)和利益。具體來(lái)看主要有以下四種斗爭(zhēng)對(duì)象：其一是封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，借助手中的權(quán)勢(shì)、財(cái)富無(wú)惡不作。其二是典型守財(cái)奴、貪財(cái)型人群，如維吾爾族《金錢和正義》中的貪婪者。其三是斗爭(zhēng)偽善型人群，如藏族《七天活佛》中的阿古登巴在故事中揭穿偽善人群的真實(shí)面目，告誡世人。其四是懶惰型人群，如壯族《白鳥(niǎo)衣》中的張亞原，通過(guò)諷刺懶惰的人群以達(dá)到告誡、教化的目的。

（三）機(jī)智人物的斗爭(zhēng)策略

王遠(yuǎn)明對(duì)機(jī)智人物故事中機(jī)智手段的形式邏輯進(jìn)行分析，將民間智慧分為“定義概念、推理論證、基本規(guī)律”三種形式。我國(guó)各民族機(jī)智人物故事中的戰(zhàn)術(shù)策略主要是利用語(yǔ)言、行為、情節(jié)等手段來(lái)制造難題、謊言、誤解、矛盾等，從而使對(duì)手陷入困境或淪為笑柄，而自己則能夠化險(xiǎn)為夷或得到利益。這些手段往往具有巧妙、幽默、諷刺等特點(diǎn)，展現(xiàn)了機(jī)智人物的聰明才智和風(fēng)趣幽默。這些故事也反映了我國(guó)各民族勞動(dòng)人民在封建社會(huì)中孕育出的生存智慧和樂(lè)觀精神。

機(jī)智人物的斗爭(zhēng)策略總的來(lái)說(shuō)有以下三種方式：其一，“以其人之道，還治其人之身，利用言辭之巧，作為反擊之策，通過(guò)攻擊來(lái)實(shí)現(xiàn)防御”。如漢族《上林獻(xiàn)棗》中的東方朔巧用諧音，反駁對(duì)手不合理的要求。其二，通過(guò)“創(chuàng)造虛假的現(xiàn)象或情況來(lái)迷惑他人，使用虛構(gòu)的身份或名義來(lái)進(jìn)行欺騙，以及把表面的演出轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)”，引起大家對(duì)客觀事物的不正確認(rèn)識(shí)，做出錯(cuò)誤的判斷，達(dá)到懲罰對(duì)手的目的。如壯族《餓不死》中的勒堆使用類似的手段使斗爭(zhēng)對(duì)象的陰謀失敗。其三，以“對(duì)手的策略反制對(duì)手，從困境中尋求勝利，以及巧妙地掩飾和欺騙以獲得優(yōu)勢(shì)”的方式愚弄對(duì)手，達(dá)到預(yù)定的目的。如回族《掌柜的真好》中的阿卜杜，都采用將計(jì)就計(jì)的方式破滅了對(duì)方的陰謀。由三種手法相互交錯(cuò)而形成的故事具有趣味性和反諷性，突破了一般機(jī)智手段非科學(xué)、非邏輯的局限。雖然三種敘述手法的源頭、傳播與演進(jìn)等細(xì)節(jié)難以考證，但毋庸置疑的是，這些敘事已成為中華民族乃至全人類共享的一種認(rèn)知理念。

三、民間機(jī)智人物故事價(jià)值觀上的共同性

從民間機(jī)智人物故事的內(nèi)容來(lái)看，它們體現(xiàn)著鮮明的民族精神。

（一）追求英勇與正義

中華民族自古以來(lái)是一個(gè)勇敢的民族，歷史上曾經(jīng)多次抵抗外來(lái)侵略，保衛(wèi)國(guó)土，捍衛(wèi)尊嚴(yán)。中華民族的英雄氣概和不屈不撓、敢于斗爭(zhēng)的精神風(fēng)貌，在民間機(jī)智人物故事中也有體現(xiàn)。如在維吾爾族故事《阿凡提與蒙古騎兵》中，阿凡提用機(jī)智和幽默，化解了蒙古騎兵的威脅，保護(hù)了自己和同胞的生命財(cái)產(chǎn)，十分英勇。在壯族《是臭地不是龍地》中，主人公佬巧使用計(jì)謀把財(cái)主霸占窮人的地退還給了窮人，與此相似的是苗族的《買魚(yú)種》，老幌用計(jì)把霸占魚(yú)苗場(chǎng)的龍員外的魚(yú)苗放到了窮人田地里，這些故事都體現(xiàn)了我國(guó)各民族對(duì)公平正義的追求。機(jī)智人物大多是勞動(dòng)人民的同情者和支持者，他們堅(jiān)持追求正義，維護(hù)廣大人民群眾的利益。

（二）崇尚善良與感恩

中華民族是一個(gè)善良的民族，歷史上曾經(jīng)多次幫助其他國(guó)家和民族，傳播文明，弘揚(yáng)仁愛(ài)。民間機(jī)智人物故事也體現(xiàn)了中華民族善良和感恩的民族精神，展現(xiàn)了樂(lè)于助人、知恩圖報(bào)的道德風(fēng)范。在漢族故事《徐文長(zhǎng)與老瞎子》中，徐文長(zhǎng)在遇到需要幫助的老瞎子或老太太時(shí)，不會(huì)欺負(fù)弱者，反而會(huì)用自己的機(jī)智和力量為弱者解決困難。這種善良不僅體現(xiàn)在人與人之間，也體現(xiàn)在人與動(dòng)物之間。在維吾爾族故事《阿凡提與獅子》中，阿凡提用自己的智慧和勇氣，救了一只被獵人困住的獅子。藏族《尼卻桑布與白馬》《尼卻桑布與觀音菩薩》的故事中也表現(xiàn)了尼卻桑布運(yùn)用自己的力量幫助被欺負(fù)的人或動(dòng)物的情節(jié)。我國(guó)各民族機(jī)智人物故事大都崇尚善良與感恩，這些共同性深深地蘊(yùn)含在中華民族的精神中。

（三）弘揚(yáng)創(chuàng)新與進(jìn)取

中華民族勇于創(chuàng)新，歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造了輝煌的文明成果，為人類進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。民間機(jī)智人物故事也體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)新精神和敢于探索的智慧風(fēng)采。維吾爾族故事《阿凡提和麥穗》中講述了阿凡提如何用自己的創(chuàng)新和勞動(dòng)，種出了比別人更多更好的麥子。土家族故事《羅蘭嬌的故事》中，羅蘭嬌用自己的知識(shí)和技藝，織出精美的土家織錦，展示了她的進(jìn)取精神。創(chuàng)新與進(jìn)取深深地蘊(yùn)含在中華民族精神中。

四、結(jié)語(yǔ)

民間機(jī)智人物故事是中華民族的精神財(cái)富，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要資源。通過(guò)探討民間機(jī)智人物故事，我們可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)各民族機(jī)智人物故事不僅展現(xiàn)了人們?cè)诶Ь持械闹腔郏卜从沉巳藗儗?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判和反抗。這些故事中的機(jī)智人物往往以弱小者的身份出現(xiàn)，以詼諧、幽默、巧妙、反諷等手法與強(qiáng)大者斗智斗勇，維護(hù)自己和同胞的利益尊嚴(yán)。同時(shí)，這些故事中也蘊(yùn)含了深刻的道德觀念。我國(guó)各民族機(jī)智人物故事既有相互借鑒、影響、交流的一面，也有各具特色、風(fēng)格別致的一面，體現(xiàn)了我國(guó)文化的多樣性和包容性。當(dāng)前，這些共同性對(duì)于促進(jìn)各民族之間的交往交流交融，鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要意義。

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