整隊(duì)時(shí)指令員喊口令總先喊“立正”，再喊“看齊”，這是為什么呢？因?yàn)椤傲⒌谜?，才能看得齊”。司馬光在《交趾獻(xiàn)奇獸賦》中云：“吾聞古圣人之治天下也，正心以為本，修身以為基?！庇纱丝梢?，修身之道，關(guān)鍵在于“正其心，端其形”，心正則言實(shí)，身正則形端。①

所謂“心正”，即內(nèi)心端方正直。心正是我們修身的根本。正直的內(nèi)心，能夠引導(dǎo)我們做出正確的判斷，選擇高尚的行為。正如古人所言：“心正則身正，身正則影直?！眱?nèi)心正直的人，其外在行為也必然端正。君不見，“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮雖權(quán)傾朝野，但始終堅(jiān)守本心，明辨善惡，忠君愛國(guó)，守正除惡，開濟(jì)兩朝，千載稱頌。君不見，“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，堅(jiān)守淡泊名利的初心，面對(duì)官場(chǎng)的黑暗與腐敗，選擇了歸隱田園，成田園詩(shī)派一代宗師，萬(wàn)古流芳。君不見，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”的文天祥，面對(duì)政治動(dòng)蕩和外敵入侵，始終堅(jiān)守正義和道義，不向敵人妥協(xié)和投降，浩氣長(zhǎng)存，永垂青史。在誘惑面前，他們堅(jiān)守自己的原則和價(jià)值觀，不為權(quán)力和利益所動(dòng)搖；在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，他們保持內(nèi)心的堅(jiān)定和正直。由此可見，正心合義，乃是安身立命之本?、?/p>

所謂“形端”，即行為要端正。形端是我們修身的基石。一個(gè)人的行為舉止往往能反映出其內(nèi)在的品質(zhì)和修養(yǎng)。正如《管子·心術(shù)篇》所云：“形不正者，德不來(lái)……正形飾德，萬(wàn)物畢得?！蹦纤问穼W(xué)家范曄，雖才華橫溢，但私德敗壞，不忠不孝：嫡母去世不及時(shí)赴喪，甚至在葬禮上唱歌；對(duì)生母冷漠無(wú)情，自己過著奢華生活而母親卻無(wú)人照料；貶官后變節(jié)謀反卻膽怯，告發(fā)入獄后不斷變節(jié)、狡辯，最終死于刑場(chǎng)，為后人所不齒。反觀“人民的好公仆”焦裕祿，嚴(yán)于律己，廉潔奉公，心里裝著群眾，唯獨(dú)沒有自己，與全縣干部和群眾一起封沙、治水、改地，努力改變蘭考貧窮落后面貌。他身患肝癌時(shí)，依舊忍著劇痛堅(jiān)持工作，為人民群眾鞠躬盡瘁，以赤誠(chéng)、勤勉、廉政的實(shí)際行動(dòng)詮釋黨的宗旨，贏得全黨和全國(guó)人民的敬重和愛戴。由此可見，形端表正，乃立身處世之基。③

“立得正，才能看得齊。”誠(chéng)如所言，“正其心”是“端其形”的前提和基礎(chǔ)；“端其形”是“正其心”的結(jié)果和動(dòng)力來(lái)源。古人云：“欲影正者端其表，欲下廉者先之身。”風(fēng)成于上，俗化于下。作為新時(shí)代的青年，我們要時(shí)刻銘記這一道理，內(nèi)外兼修，踔厲奮發(fā)，篤行不怠。只有這樣我們才能真正做到“正其心，端其形”，成為新時(shí)代的優(yōu)秀青年。④

精準(zhǔn)點(diǎn)評(píng)?

①開門見山直接引用材料，接著運(yùn)用引證法闡釋“立正”與“看齊”之間的關(guān)系，進(jìn)而提出中心論點(diǎn)。

②具體闡述“心正”的內(nèi)涵和意義，使用排比句來(lái)鋪排論證，論據(jù)充實(shí)有力，擲地有聲；引證和例證相結(jié)合，論證靈活多變。

③具體闡述“形端”的內(nèi)涵和意義。舉例論證，論據(jù)充分，論證有力，長(zhǎng)短句結(jié)合，正反對(duì)比，引用巧妙。

④結(jié)合時(shí)代青年，發(fā)出倡議，呼應(yīng)標(biāo)題，總結(jié)全文，再次點(diǎn)題。

精要總評(píng)

本文結(jié)構(gòu)精巧，邏輯嚴(yán)密。文章采用“總—分—總”式論證結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)架全篇，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開篇明義，概引材料，分析論述，提出“修身之道，關(guān)鍵在于‘正其心，端其形’”的觀點(diǎn)，一語(yǔ)中的。主體部分采用分論點(diǎn)并列式結(jié)構(gòu)，從“心正”“形端”兩個(gè)維度加以展開闡明“心正是我們修身的根本”“形端是我們修身的基石”的觀點(diǎn)。結(jié)尾合而論之，闡明二者的辯證關(guān)系，再呼吁作結(jié)，強(qiáng)化觀點(diǎn)，擲地有聲。