“相地堪輿”展覽考察了中國(guó)當(dāng)下藝術(shù)實(shí)踐與本地地理知識(shí)、全球生態(tài)話(huà)語(yǔ)，以及藝術(shù)家個(gè)體經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系。這一研究型展覽呈現(xiàn)了22位藝術(shù)家利用攝影和影像作為主要?jiǎng)?chuàng)作媒介，重新構(gòu)建與地理相關(guān)的視覺(jué)敘事。展覽以“堪輿學(xué)”作為隱喻，展現(xiàn)出藝術(shù)家通過(guò)校察地理的方法，回應(yīng)與華夏大地相關(guān)的美學(xué)、文化、生態(tài)與地緣等復(fù)雜議題。

展覽基于藝術(shù)家實(shí)踐的內(nèi)容和主題，共分為4個(gè)相互纏繞的板塊。在“坤輿尋址”中，郭珈汐、 林舒、塔可、曾翰與徐曉曉借助攝影探索中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)與地理的交匯處，呈現(xiàn)靈山的自然與人文、佛塔的神秘、洞天的時(shí)空意涵，古代山水畫(huà)精神以及長(zhǎng)城的多面性，揭示攝影的記錄與反思價(jià)值。在“地質(zhì)感知”中，陳蕭伊、賀子珂、李勇、張文心與張紫璇的作品聯(lián)結(jié)起橫斷山脈、貴州平原、撫順礦區(qū)、地下洞穴和鐵礦的地質(zhì)與生態(tài)話(huà)語(yǔ)，揭示了人類(lèi)與大地的深刻聯(lián)系，展現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)對(duì)自然與人類(lèi)關(guān)系的反思。

在“基建考古”中，呂格爾、張北辰、 馮方宇、韓倩和劉衛(wèi)的作品在水利、通信、工業(yè)、礦業(yè)和城市空間等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中穿行， 揭示了現(xiàn)代性與地緣政治的復(fù)雜關(guān)系。在此之上，最后一個(gè)章節(jié)“幻鄉(xiāng)詩(shī)章”透過(guò)朱英豪、鄭安東、劉雨佳、劉昕，以及任澤遠(yuǎn)的作品，帶領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入一個(gè)跨越時(shí)空的幻鄉(xiāng)，持續(xù)探索人類(lèi)與自然、科技與生態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。

在當(dāng)代藝術(shù)中，藝術(shù)與地理之間的關(guān)系扮演著極其重要的角色。這種關(guān)系不僅僅是對(duì)地理空間的描繪和再現(xiàn)，更是對(duì)地理知識(shí)、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)文化的深層次探索與反思。地理作為藝術(shù)家知識(shí)來(lái)源之一，促使他們通過(guò)視覺(jué)創(chuàng)作去審視和解析世界，探討人與自然、歷史與文化、技術(shù)與生態(tài)之間的復(fù)雜關(guān)系。

以2018年策劃北京OCAT研究中心展覽“記憶寓所”項(xiàng)目作為轉(zhuǎn)折，筆者的研究從針對(duì)攝影媒介和策略，拓展到關(guān)注藝術(shù)家實(shí)踐與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)來(lái)源之間的關(guān)系。換句話(huà)說(shuō)，筆者關(guān)注在時(shí)間和空間的流動(dòng)中，個(gè)人的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)如何能夠與不同時(shí)間和空間的知識(shí)產(chǎn)生共鳴，從而建立起一種動(dòng)態(tài)的對(duì)話(huà)。尤其是那些從西方國(guó)家學(xué)習(xí)藝術(shù)后回到中國(guó)的藝術(shù)家們，他們?cè)噲D通過(guò)田野工作的方式將自己投入與中國(guó)歷史地理相關(guān)的現(xiàn)場(chǎng)。這種探索不僅是對(duì)個(gè)人藝術(shù)實(shí)踐的延伸，也是聯(lián)結(jié)中國(guó)文化和歷史的一種方法。

2024年年初廣東時(shí)代美術(shù)館重啟，受到副館長(zhǎng)、首席策展人蔡影茜女士的委任，“相地堪輿”的展覽逐漸成形。展覽主標(biāo)題“相地堪輿”，作為一種隱喻，呼應(yīng)了中國(guó)本土文化中的堪輿學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)用眼睛去體察地理的方法，這與筆者考察的藝術(shù)家實(shí)踐有異曲同工之效[1]。在英文中，筆者用“Photographic Geomancy”進(jìn)一步暗示展覽中攝影和影像作為主要媒介的實(shí)踐，尤其是在攝影史的敘事中，與殖民/帝國(guó)主義相關(guān)的地質(zhì)勘查、地理勘探，與風(fēng)景繪畫(huà)呼應(yīng)的風(fēng)景攝影，以及與新地形學(xué)相關(guān)的反思，均與攝影師進(jìn)入地理現(xiàn)場(chǎng)的工作狀態(tài)相關(guān)。而在筆者所考察的圍繞地理知識(shí)所展開(kāi)的創(chuàng)作中，攝影及影像亦是藝術(shù)家首先使用的創(chuàng)作媒介，這便呼應(yīng)了展覽副標(biāo)題的一個(gè)關(guān)鍵詞“圖像”，即通過(guò)視覺(jué)手段重構(gòu)和理解地理空間和歷史文化的努力。

該展覽副標(biāo)題中的第二個(gè)關(guān)鍵詞為“田野”。之前，筆者先后參加了廣東時(shí)代美術(shù)館泛策展項(xiàng)目“島嶼再造時(shí)”及“口岸聯(lián)盟”項(xiàng)目，與藝術(shù)家、策展人、作家、研究者和機(jī)構(gòu)同行共同在浙江省寧波市，以及海南省三亞、五指山、?？诘鹊靥皆L(fǎng)歷史、地理遺跡和人文特征，對(duì)藝術(shù)行業(yè)將田野工作作為創(chuàng)作、知識(shí)生產(chǎn)的路徑和方法的理解有了進(jìn)一步拓展。在此次展覽中，“田野”指向工作方式，這里既指向一個(gè)場(chǎng)域，也指向田野工作。但我在這里試圖打破人類(lèi)學(xué)田野的范式，而是聯(lián)系到中國(guó)云游、采風(fēng)等不同文化和歷史經(jīng)驗(yàn)。作為策展人和研究者，我也是在不斷地與藝術(shù)家共同進(jìn)行田野考察的過(guò)程中互相了解和啟發(fā)，探索我們身處的這片土地，以及土地上糾纏的問(wèn)題。因此，“相地堪輿”展覽既回應(yīng)了藝術(shù)家田野工作的實(shí)踐，同時(shí)，也是與廣東時(shí)代美術(shù)館一貫關(guān)注田野工作和跨學(xué)科策展研究方向相呼應(yīng)。

標(biāo)題的最后一個(gè)關(guān)鍵詞“地理的詩(shī)學(xué)”，指向展覽中藝術(shù)家視覺(jué)性地處理與文化、與地緣政治關(guān)系的智慧。藝術(shù)家們通過(guò)攝影、影像和其他視覺(jué)媒介，將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、歷史記憶和地理知識(shí)交織在一起，形成獨(dú)特的視覺(jué)敘事。這些敘事不僅僅是對(duì)現(xiàn)有地理概念的再現(xiàn)，更是對(duì)其重新詮釋和批判性的反思。在“相地堪輿”展覽中，地理的詩(shī)學(xué)展現(xiàn)了藝術(shù)家們?nèi)绾卧谌蚧尘跋?，通過(guò)本土視角和個(gè)人體驗(yàn)，探索和重新定義地理空間的意義。因此，“相地堪輿”展覽通過(guò)“地理的詩(shī)學(xué)”這一關(guān)鍵詞，呼應(yīng)了藝術(shù)家們?cè)诂F(xiàn)代性和全球化背景下，對(duì)地理空間進(jìn)行的深刻探索和再創(chuàng)作的努力。

“相地堪輿”作為一個(gè)研究型展覽，筆者以“坤輿尋址”“地質(zhì)感知”“基建考古”和“幻鄉(xiāng)詩(shī)章”作為串聯(lián)起展覽和研究的四條線(xiàn)索，從不同角度考察了藝術(shù)家探索中國(guó)地理、地質(zhì)和地緣政治所涉及的復(fù)雜議題、話(huà)語(yǔ)及其創(chuàng)作路徑，試圖通過(guò)展覽的現(xiàn)場(chǎng)，編織出一幅細(xì)膩描繪地域、文化與歷史交織的地圖。

考慮到展覽與研究路徑上的細(xì)微差別，四個(gè)章節(jié)的順序是按照展覽動(dòng)線(xiàn)的邏輯而構(gòu)建的，帶領(lǐng)觀(guān)眾在中國(guó)歷史地理脈絡(luò)、跨越時(shí)空的地質(zhì)表層、現(xiàn)代性的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和更開(kāi)放性的議題中穿行。值得注意的是，某些藝術(shù)家的實(shí)踐也并不僅限于一個(gè)板塊，而是可以在這些框架中游動(dòng)。這四個(gè)章節(jié)一同構(gòu)建起藝術(shù)家實(shí)踐的對(duì)象和知識(shí)來(lái)源，同時(shí)也映射出中國(guó)地理知識(shí)在不同歷史時(shí)期的嬗變。

策劃“相地堪輿”展覽過(guò)程中，最大的挑戰(zhàn)之一是在廣東時(shí)代美術(shù)館長(zhǎng)形的單一空間中將四個(gè)章節(jié)的作品有機(jī)地融合在一起，同時(shí)確保每個(gè)章節(jié)的獨(dú)特主題能夠得到充分展示。此次展覽的空間設(shè)計(jì)由廣東時(shí)代美術(shù)館展覽部彭銘鈞負(fù)責(zé)。在我的研究框架基礎(chǔ)上，彭銘鈞特別設(shè)計(jì)了一個(gè)連貫且具有流動(dòng)性的展覽動(dòng)線(xiàn)，通過(guò)巧妙的空間分隔和展示手法，使觀(guān)眾在參觀(guān)時(shí)能夠自然地過(guò)渡到下一個(gè)章節(jié)。與此同時(shí)，展覽在空間中特別運(yùn)用墻壁中的鑿洞、墻面的切割、圖像的特別制作來(lái)達(dá)到“借景”的目的，保證觀(guān)眾能夠在空間中感受圖像內(nèi)外的對(duì)話(huà)。

在每個(gè)章節(jié)的銜接處，團(tuán)隊(duì)設(shè)置了引導(dǎo)性文字，以幫助觀(guān)眾理解作品之間的聯(lián)系和展覽的整體敘事結(jié)構(gòu)。從“行山”“探境”“入城”到“歸鄉(xiāng)”，每一個(gè)板塊都回應(yīng)了四個(gè)章節(jié)中不同的主題和藝術(shù)表達(dá)。展覽的目標(biāo)是通過(guò)這樣的動(dòng)線(xiàn)設(shè)計(jì)，讓觀(guān)眾在不同的空間中感受到不同的視覺(jué)和心理體驗(yàn)，從而更深入地理解作品。

與空間設(shè)計(jì)同樣重要的是由平面設(shè)計(jì)師蔡韻琪操刀的展覽主視覺(jué)。該項(xiàng)目的視覺(jué)參考了不同年代的“堪輿圖”，最終確定的方案采用了篆書(shū)標(biāo)題字體和堪輿圖線(xiàn)稿作為主要的視覺(jué)表達(dá)方式?？紤]到篆書(shū)字體的識(shí)別性較低，展覽另外加入了楷書(shū)字體作為標(biāo)題信息的識(shí)別輔助。視覺(jué)顏色參考了堪輿圖中對(duì)山形描繪的藍(lán)綠搭配，并考慮到夏日展覽期間的視覺(jué)效果，最終選擇了兩種對(duì)比度的藍(lán)綠配色。在微信推廣的動(dòng)圖中，蔡韻琪選擇了四種字體變形的漸進(jìn)效果，以呼應(yīng)藝術(shù)家在實(shí)踐中對(duì)歷史、當(dāng)下與未來(lái)之間對(duì)話(huà)的探索。

考慮到廣東時(shí)代美術(shù)館作為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中心的角色，以及它所處的廣州白云區(qū)特殊的地理位置，策劃“相地堪輿”展覽的另一個(gè)核心工作是設(shè)計(jì)以滿(mǎn)足和拓展廣東時(shí)代美術(shù)館的觀(guān)眾群，使展覽能夠吸引更多元化的觀(guān)眾。在三個(gè)月的展期內(nèi)，主要包含了以下兩類(lèi)公共教育活動(dòng)。

首先是關(guān)注藝術(shù)家創(chuàng)作和田野工作的分享、展映、講座和對(duì)談活動(dòng)。例如，在展覽開(kāi)幕期間，我們邀請(qǐng)參展藝術(shù)家張文心、朱英豪和策展人魏穎分享他們各自長(zhǎng)期的田野工作；并和廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館副館長(zhǎng)陳曉陽(yáng)、ArtReview中文版和《LEAP藝術(shù)界》資深編輯聶小依與開(kāi)幕藝術(shù)家們共同討論。在開(kāi)幕第三周的特別展映活動(dòng)中，我們邀請(qǐng)研究者于渺就她與藝術(shù)家李勇長(zhǎng)期在中國(guó)撫順礦區(qū)進(jìn)行的創(chuàng)作項(xiàng)目進(jìn)行表演性展示。作為“思辨能量故事集”講座系列的一部分，于渺的講座表演與放映“給你講一個(gè)關(guān)于沉積巖的未來(lái)往事”，以影像和田野錄音編織出一個(gè)紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)之間的空間，講述不同時(shí)空中的能源元素（碳、水、火、光）與人之間的樸素而親密的纏繞。此外，展覽期間我們還陸續(xù)推出了參展藝術(shù)家劉昕、韓倩與程新皓的放映與分享，以及相關(guān)的閉幕對(duì)談。

除了上述活動(dòng)之外，筆者在策展過(guò)程中注重多樣化的公共教育活動(dòng)和互動(dòng)體驗(yàn)，設(shè)計(jì)了一系列適合不同年齡層次和背景觀(guān)眾的導(dǎo)覽、講座和工作坊活動(dòng)。開(kāi)幕周時(shí)，參展藝術(shù)家郭珈汐的“從空間游觀(guān)到圖像敘事”工作坊，從她個(gè)人創(chuàng)作和手工書(shū)的創(chuàng)作理論出發(fā)，帶領(lǐng)觀(guān)眾探索手工書(shū)的材料、技術(shù)和背后的邏輯。展覽還計(jì)劃推出面向公眾的制圖術(shù)和Minecraft游戲工作坊，幫助觀(guān)眾從不同角度來(lái)理解藝術(shù)家的創(chuàng)作，同時(shí)拓展對(duì)地理知識(shí)的興趣。與這些工作坊相應(yīng)的，是廣東時(shí)代美術(shù)館運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)和志愿者共同搭建的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)。由高級(jí)運(yùn)營(yíng)主管蔡?hào)|秀負(fù)責(zé)的志愿者團(tuán)隊(duì)從展覽開(kāi)幕前便開(kāi)始籌備，目的是保證在為期三個(gè)月的展期內(nèi)持續(xù)為觀(guān)眾提供最接近藝術(shù)家創(chuàng)作和策展理念的導(dǎo)覽工作。從布展到開(kāi)幕至今，志愿者團(tuán)隊(duì)的討論持續(xù)在藝術(shù)家作品、地理知識(shí)和跨學(xué)科的領(lǐng)域展開(kāi)，展現(xiàn)了志愿者團(tuán)隊(duì)的專(zhuān)業(yè)度和開(kāi)放意識(shí)。此外，我們還嘗試與本地的時(shí)代玫瑰園社區(qū)和廣州市學(xué)校合作，組織特別的觀(guān)展活動(dòng)和教育項(xiàng)目，邀請(qǐng)更多人走進(jìn)美術(shù)館，參與到展覽的討論中來(lái)。

作為一個(gè)研究型項(xiàng)目，筆者試圖通過(guò)“相地堪輿”的策劃來(lái)探索以下目標(biāo)。首先，展覽中展出的藝術(shù)家項(xiàng)目展現(xiàn)了每位創(chuàng)作者對(duì)地理、生態(tài)和文化等復(fù)雜議題的深刻理解和獨(dú)特表達(dá)，同時(shí)匯聚了一條研究中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐的線(xiàn)索，即藝術(shù)家對(duì)中國(guó)地理、地質(zhì)和地緣的數(shù)據(jù)、知識(shí)和智慧的視覺(jué)回應(yīng)。在意識(shí)到研究型展覽的優(yōu)勢(shì)和固有缺陷的語(yǔ)境下，“相地堪輿”盡可能地在選擇藝術(shù)家、框架搭建、空間設(shè)計(jì)和公共教育設(shè)504c50e749799004fd0bfee15063cd59da6c551aaa93da0ba230e29338519f48計(jì)上來(lái)彌補(bǔ)兩者的差異，幫助觀(guān)眾從感官、經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)等不同層面上體驗(yàn)藝術(shù)家的豐富實(shí)踐。

與此同時(shí)，筆者試圖在展覽中構(gòu)建一條地理知識(shí)的嬗變和多樣性的線(xiàn)索。當(dāng)我們回顧中國(guó)古代地理學(xué)知識(shí)的豐富遺產(chǎn)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，在近代西方帝國(guó)體系的影響下，這些知識(shí)一度被遮蔽或忽視。通過(guò)展覽，筆者希望引導(dǎo)觀(guān)眾思考如何在全球化背景下重新認(rèn)識(shí)和重視本土知識(shí)，探索多樣化的知識(shí)來(lái)源和敘事方式。展覽中的作品不僅展示了當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)地理和文化的探索，也呼應(yīng)了對(duì)古代知識(shí)體系的再發(fā)現(xiàn)和再解讀。

展覽開(kāi)幕之后，“相地堪輿”得到了藝術(shù)家、學(xué)者和觀(guān)眾的廣泛回應(yīng)。借助展覽，學(xué)者陳曉陽(yáng)重新評(píng)估了當(dāng)下藝術(shù)家的邊疆書(shū)寫(xiě)和藝術(shù)敘事；寫(xiě)作者顧靈對(duì)群展中藝術(shù)家作品中地方經(jīng)驗(yàn)的扁平性提出了疑問(wèn)；《藝術(shù)新聞中文版》的作者胡炘融從展覽中提煉出一種博物和制圖學(xué)的觀(guān)看方式；策展人、寫(xiě)作者林葉從“堪輿學(xué)”的隱喻出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家自己的身體實(shí)踐與實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，重新想象并描繪出一種新的可能性。藝術(shù)家、寫(xiě)作者蘇奎則將參展藝術(shù)家置于“大地秩序”與“數(shù)據(jù)秩序”之間的復(fù)雜狀態(tài)之中進(jìn)行思辨展開(kāi)了論述。這些寶貴的回應(yīng)也再次印證：“相地堪輿”不僅以展覽的形式階段性地呈現(xiàn)了研究的成果，反過(guò)來(lái)也通過(guò)籌劃、展覽和開(kāi)幕的討論進(jìn)一步推進(jìn)了研究，為將來(lái)的寫(xiě)作校準(zhǔn)了方向。

概括而言，“相地堪輿”通過(guò)考察藝術(shù)實(shí)踐者借助與地理相關(guān)的數(shù)據(jù)、知識(shí)和智慧，將他們的具身經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成視覺(jué)語(yǔ)言，予以探索中國(guó)藝術(shù)家在“現(xiàn)代性”和“全球化”的迷霧中重新理解和認(rèn)識(shí)世界的可能性。此外，筆者希望通過(guò)展覽激發(fā)觀(guān)眾對(duì)生態(tài)環(huán)境、地緣政治和社會(huì)變遷等議題的深入思考。展覽中的作品不僅僅是視覺(jué)上的呈現(xiàn)，更是對(duì)這些復(fù)雜問(wèn)題的深刻思考和回應(yīng)。筆者試圖借助藝術(shù)家對(duì)相關(guān)議題的視覺(jué)表達(dá)，邀請(qǐng)觀(guān)眾更好地理解當(dāng)代藝術(shù)家如何通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)探討和表達(dá)他們對(duì)世界的看法和關(guān)切。

注釋?zhuān)?/p>

[1]“堪輿學(xué)”即天地之學(xué)，它是以河圖洛書(shū)為基礎(chǔ)，結(jié)合八卦九星和陰陽(yáng)五行的生克制化，把天道運(yùn)行、地氣流轉(zhuǎn)以及人的存在，完整地結(jié)合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變?nèi)说募獌吹湼?、壽夭窮通?？拜泴W(xué)的應(yīng)用從城市選址，到宮殿、寺廟的建立，再到陽(yáng)宅陰宅的風(fēng)水布局，都是中國(guó)堪輿理論的具體表現(xiàn)。

注：何伊寧，視覺(jué)藝術(shù)研究者，策展人。

責(zé)任編輯：姜 姝