【摘 要】禽言詩作為一種基于漢字單音節(jié)特點(diǎn)的有關(guān)聲音（禽聲）的古典詩歌表達(dá)方式，其基于自然地理環(huán)境的地方性經(jīng)驗(yàn)及由此產(chǎn)生“擬聲達(dá)意”“假喻達(dá)事”的民生批評(píng)，及其基于民間采風(fēng)而編的歌詠文本與其對(duì)自然禽聲物態(tài)的聽覺摹擬，大致都可追溯于中國(guó)古典 “風(fēng)詩”傳統(tǒng)。本文擬基于蘇州大學(xué)仲聯(lián)學(xué)術(shù)講壇講座《“風(fēng)”中的啼鳴聲：近古禽言詩及其文化意涵》紀(jì)要，就其提出的新視角的研究路徑——將聲音納入到禽言詩研究的范疇和緯度，展開簡(jiǎn)要考述，探討禽言詩聲學(xué)維度上的概念性定義、梳理禽言詩“共情”“批評(píng)”的文學(xué)機(jī)制、探究禽言詩中“一禽多言”的地域時(shí)節(jié)差異性，同時(shí)對(duì)比東西方在人與動(dòng)物關(guān)系體察方式上的差異，探討“風(fēng)詩”傳統(tǒng)下禽言詩出現(xiàn)在中國(guó)古典詩歌園林中的必然性與合理性。

【關(guān)鍵詞】禽言；風(fēng)詩；擬聲達(dá)意；假喻達(dá)事；一禽多言；文學(xué)體察

【中圖分類號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）15—017—03

2023年10月20日下午蘇州大學(xué)仲聯(lián)學(xué)術(shù)講壇中國(guó)古代文學(xué)專題講座《“風(fēng)”中的啼鳴聲：近古禽言詩及其文化意涵》如期開講。講座就禽言詩的本體研究提出了從聲音到文學(xué)的新研究思路，并鼓勵(lì)學(xué)生在維護(hù)學(xué)術(shù)史前提下對(duì)其進(jìn)行積極地探索嘗試。本文擬就講座內(nèi)容展開考述，以期為禽言詩的非傳統(tǒng)研究作出些許淺薄的注解。

一、新視角下問題與研究路徑的提出

講座伊始，與會(huì)學(xué)者先提出了一個(gè)觀點(diǎn)：“聲音實(shí)際上是文學(xué)研究走出自己一條路的一個(gè)很重要的節(jié)點(diǎn)?！绻€承認(rèn)藝術(shù)界有通感這個(gè)東西，顯然它跟文學(xué)之間就保持著一些必然的或者潛移默化的一些聯(lián)系，這些聯(lián)系不是歷史學(xué)界的研究可以替代的。從這個(gè)角度來講，或許禽言詩的研究可以有一些新的東西可以去討論。”同時(shí)也指出，這是基于對(duì)學(xué)術(shù)史的維護(hù)和學(xué)術(shù)道德自省的前提下所萌生的新研究視野和思路的探索嘗試。在以楊浚、徐元為代表的禽言詩的文獻(xiàn)整理研究、以褚斌杰為代表的禽言詩的發(fā)展史研究、以錢鐘書為代表的禽言詩的藝術(shù)性研究、以周作人為代表的禽言詩的民俗學(xué)研究、以張偉然為代表的禽言詩的地理學(xué)研究等傳統(tǒng)常規(guī)的研究維度上，有關(guān)禽言詩的傳統(tǒng)常規(guī)研究難以為繼或繼續(xù)推進(jìn)已經(jīng)題無剩義。因此，將聲音納入到禽言詩研究的范疇和緯度不失為另辟蹊徑的新思路。把聲音理解為一種寬泛的藝術(shù)形式和文本表達(dá)，無論是從形而上的藝術(shù)形式的角度來講，還是從形而下的文本表達(dá)的角度來講，天生的就跟文學(xué)有很多可以形成共識(shí)或者共通點(diǎn)的地方在其中。

當(dāng)然問題與研究路徑的提出，必定涉及一個(gè)可行性的探討。總結(jié)起來，主要有以下幾個(gè)支持該路徑開展研究的支撐向度：一、文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)，即中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)理念中的“風(fēng)”（包括“國(guó)風(fēng)”的“風(fēng)”和“風(fēng)詩”的“風(fēng)”）；二、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品里相當(dāng)存量的鳥類語言書寫；三、類型文學(xué)視域下，禽言詩小眾獨(dú)特的專題屬性及其相對(duì)低存量的文本文獻(xiàn)。以上三個(gè)向度是不能割裂開的，中國(guó)古代文學(xué)浩瀚如煙的文學(xué)作品中包含了盈千累萬的鳥類語言書寫的文學(xué)作品，在這一文類中孕育了禽言詩這一小眾獨(dú)特的詩歌專題，其相對(duì)低存量的文本文獻(xiàn)為系統(tǒng)性的文類研究提供了聲學(xué)、語言學(xué)、語體學(xué)上的操作可行性，同時(shí)，中國(guó)文學(xué)批評(píng)傳統(tǒng)理念的“風(fēng)”，通過類似禽言詩式的創(chuàng)作來達(dá)到某種反映民生批評(píng)或者社會(huì)批評(píng)的某種目的，兩者這似乎不謀而合的批判機(jī)制相似性，為以“風(fēng)”中的啼鳴聲為創(chuàng)作筆觸的禽言詩研究提供了文學(xué)傳統(tǒng)上的注解提示。

二、如何定義禽言詩

在這個(gè)問題上，講座中沒有具體給出一個(gè)概念性的定義，而首先是區(qū)分了尋常詩和禽言詩，即指出北宋梅堯臣《五禽言》前的類禽言詩不能算作真正意義上的禽言詩，因?yàn)檫@一類詩只是通過鳥類名字或是鳥類符號(hào)的嵌入形成了類似禽言詩的語言文字外殼，實(shí)質(zhì)上與真正的“禽言”無較多關(guān)聯(lián)。對(duì)此，本文提供以下三段支撐性文獻(xiàn)觀點(diǎn)作為例證。

宋胡仔《苕溪漁隱叢話前集·陳亞》：“禽言詩”當(dāng)如“藥名詩”，用其名字隱入詩句中，造語隱貼，無異尋常詩，乃為造微入妙……“禽言詩”云：“喚起窗全曙，催歸日未西。”“喚起”“催歸”，二禽名也。梅圣俞“禽言詩”，如“泥滑滑”“苦竹岡”之句，皆善造語者也。宋孟清《詩學(xué)提要》卷二：禽言，鳥語也。皆因四自呼之名而名之……宜詞委而婉，必假喻以達(dá)事情，使人快睹而易悅，可也。①

錢鍾書《管錐編》：古詩中“禽言”專用擬聲達(dá)意之法，仿禽之聲以命禽之名，而自舉意理……所謂禽言詩并非真正之“鳥言”也，“強(qiáng)作人間語”耳。②

總結(jié)起來，禽言詩的定義在這一維度上就較為清晰了。即通過“仿聲命名”（模仿鳥類的啼鳴聲給鳥類或詩歌取一個(gè)要表達(dá)相關(guān)意思又不盡失鳥類聲音本真的名），將其隱入詩句創(chuàng)作中，達(dá)到“擬聲達(dá)意”“假喻達(dá)事”之效的古體詩。一定程度上這也可以說是禽言詩創(chuàng)作的“三段論”。

三、禽言詩的文學(xué)機(jī)制

初步解決了如何定義禽言詩的問題，那么如何判定好的禽言詩的問題自然而然也就出現(xiàn)了。這其實(shí)就直接指向了禽言詩文學(xué)機(jī)制的問題，顯然需要回到禽言詩的定義或者架構(gòu)里去。其實(shí)也就是兩個(gè)方面——“共情機(jī)制”（擬聲達(dá)意）、“批評(píng)機(jī)制”（假喻達(dá)事）的文學(xué)功力，否則一般禽言詩也只能是教授評(píng)價(jià)那般“無異尋常詩”罷了。當(dāng)然，這也多少是受到梅堯臣開創(chuàng)的“圣俞體”解語造境的禽言詩創(chuàng)作傳統(tǒng)的啟發(fā)或影響。

何為禽言詩擬聲達(dá)意的共情機(jī)制？這個(gè)問題，講座中所給出的闡釋可以理解為一方面是語言上的共情（基于說話聲音）。自梅堯臣《禽言》始，源自對(duì)鳥類聲音的仔細(xì)辨聽，暗示鳥類在積極地向人類語音靠近，由此形成實(shí)質(zhì)性的語義，觸動(dòng)人類的情緒感受。另一方面是行為上的共情（基于說話行為），自《詩經(jīng)·鷗鸮》始，源自對(duì)鳥類生活方式及習(xí)性的細(xì)致觀察，引鳥類為情感上的同類。詩中所有的鳥類對(duì)話，都基于人類自己的想象。以下便是兩首言行共情的禽言詩典范之作。

宋·梅堯臣《四禽言》：泥滑滑，苦竹岡。雨蕭蕭，馬上郎。馬蹄凌兢雨又急，此鳥為君應(yīng)斷腸。③

宋·周紫芝《五禽言》：提壺盧，樹頭勸酒聲相呼。勸人沽酒無處沽。太歲何年當(dāng)在酉，敲門問漿還得酒。田中禾穗處處黃，甕頭新綠家家有呼。④

何為禽言詩假喻達(dá)事的批評(píng)機(jī)制？即假喻達(dá)事要達(dá)到的就是文學(xué)張力所要求的民生批評(píng)或是社會(huì)批評(píng)。該問題可以從寓言詩和風(fēng)土詩社會(huì)批評(píng)的角度理解。以例說明，《禽言》本質(zhì)上是風(fēng)土詩，其通過對(duì)鳥類聲音的辨聽（取決于聽者的方言習(xí)得），轉(zhuǎn)譯成人類語言，就其語言指向展開社會(huì)民生批評(píng)。可見于宋·蘇軾《五禽言》：南山昨夜雨，西溪不可渡。溪邊布谷兒，勸我脫破袴。不辭脫袴溪水寒，水中照見催租瘢。⑤而《鴟鸮》本質(zhì)上是寓言詩，其通過對(duì)鳥類行為及其心理的擬人化書寫（取決于觀者的行為邏輯），展開社會(huì)民生批評(píng)。⑥同樣可見于元·楊維禎《五禽言》：提胡盧，提胡盧，沽酒何處沽？烏程與若下，美酒高無價(jià)。小姑典金釵，勸郎醉即罷。君不見城中官長(zhǎng)壺盧提，十日九日醉如泥。⑦

但就禽言詩的文學(xué)機(jī)制來說，不僅僅是理解為近風(fēng)土詩歌或寓言詩的批評(píng)機(jī)制，同樣還有某種隱藏的感官功能。這些禽言詩作品的回環(huán)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了從起初的感官（大部分詩的開頭都是用禽聲來起句的，最后還要再回到禽聲）進(jìn)入到共情、批評(píng)，最后再回到感官，從吟唱角度來講，它可以實(shí)現(xiàn)更好的效果。而批評(píng)機(jī)制也同樣是必須達(dá)成的一個(gè)階段，如果這種批評(píng)機(jī)制達(dá)不到，那么也就是一首非常普通的禽言詩罷了。

總結(jié)起來，其中一直存在文化上的推動(dòng)，它源自對(duì)鳥類聲音的仔細(xì)的辨聽，但是有文化潛臺(tái)詞暗示鳥類在積極地向人類語音靠近，從而讓收聽者更容易實(shí)現(xiàn)對(duì)鳥啼鳴聲的“仿聲命名”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“擬聲達(dá)意”，甚是“假喻達(dá)事”，故而這般理解禽言詩的文學(xué)機(jī)制也就較為明晰了。

四、不同地域、時(shí)節(jié)維度下的“一禽多言”差異性探究

“禽言詩最復(fù)雜的地方在于，實(shí)際上明明表達(dá)出來是不同的漢字、不同的意思，但是有可能它們指向的是同一種鳥。這就涉及到收聽者的意圖所向，收聽者希望把它收聽成是一個(gè)什么樣的聲音，形成對(duì)聲音的符號(hào)注解，這在很大程度上決定了后人對(duì)其的理解和闡釋……”講座中給出的觀點(diǎn)其實(shí)是較為隱晦的。更多指出的是觀者或是創(chuàng)作者對(duì)于鳥類聲音的主觀欲向理解以及基于自身思維與行為邏輯對(duì)鳥鳴聲的文學(xué)注解和文學(xué)性的升華。

在具體闡釋說明中，與會(huì)學(xué)者對(duì)前文提到的主觀欲向做了解釋——將其更多歸到了方言的地方性（差異性）和中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)事的時(shí)令性兩個(gè)層面。此處援引包汝楫《南中紀(jì)聞》為具體例證。

明·包汝楫《南中紀(jì)聞》：方語隨地易聲，即鳴禽亦然。吳中播谷鳥，鳴必四聲，俗所云“各家播禾”是也。至杭郡又訛為“札山看火”，而此鳥蠶月盛鳴，杭民育蠶就繭，必?zé)牖鹦Q山下，故訓(xùn)指為“札山看火”耳。其與播谷無異也。至楚地湖北，播谷鳥鳴止二聲，辨之僅似“播谷”兩字，與吳中絕不同矣。舉一播谷，可見他鳥盡然。特其鳴聲大略相類，人不暇致詳耳。⑧

上述例證同樣可見于錢鍾書《宋詩選注》：同樣的鳥叫，各地方的人因自然環(huán)境和生活情況的不同而聽成各種不同的說話，有的是“擊谷”，有的是“布谷”，有的是“脫卻破袴”，有的是“一百八個(gè)”，有的是“催工做活”等等。（參看揚(yáng)雄《方言》卷八，陳造《江湖長(zhǎng)翁文集》卷七《布谷吟》，姚椿《通藝閣詩續(xù)錄》卷五《采茶播谷謠》）。⑨

所以這兩個(gè)層面本身確實(shí)是可具體論證的，一方面的方言的差異性一定程度影響甚至是決定了不同地域的人對(duì)于鳥類聲音的辨聽，另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)事的時(shí)令性也影響著人們?cè)诓煌瑫r(shí)節(jié)的心理期許從而影響人們對(duì)相應(yīng)季節(jié)的鳥類聲音辨聽與轉(zhuǎn)寫。

五、“十字向位”下的人與動(dòng)物關(guān)系的文學(xué)體察

講座的最后談到了一個(gè)相對(duì)“曼聯(lián)性”的話題——文學(xué)中人與動(dòng)物的關(guān)系問題。就中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)而言，從社會(huì)性質(zhì)將其分為了統(tǒng)治型、和諧型、比擬型三種關(guān)系。三種關(guān)系情況下，前兩者似乎脫離了文學(xué)也可以實(shí)現(xiàn)，（以獵殺、馴服為目的的統(tǒng)治型關(guān)系和“自然生態(tài)觀”下的和諧關(guān)系），但是后者的比擬型關(guān)系脫離了文學(xué)卻無法存在，這是因?yàn)椤氨葦M”本身就是一種文學(xué)修辭，離開其文學(xué)的主體，這種關(guān)系將不復(fù)存在。盡管這是一個(gè)很大問題，只是將其放在了禽言詩的專題中相對(duì)多了一些討論性。這個(gè)問題上，講座分了三個(gè)層面：一是古人對(duì)鳥類的感官體察；二是與東亞諸國(guó)的不同；三是與西方文明的不同。

但這其實(shí)可以看作一個(gè)“十字向位”下的對(duì)比和探討。一方面是古人對(duì)鳥類的感官體察，這是一個(gè)縱向的比較歸納；另一方面與東亞諸國(guó)、西方文明的比較，這是一個(gè)橫向的文明傳統(tǒng)的比對(duì)；從而可以更有助于理解近古禽言詩的貢獻(xiàn)和影響及其一定程度缺失的理性意義在時(shí)空維度上的痕跡。

講座指出，在古典詩歌中，基于對(duì)鳥類相貌、鳥類行為的視覺觀察，包括基于花鳥畫所做的題詩或觀畫詩，以及基于對(duì)鳥類行為儀態(tài)更細(xì)微觀察后所作描摹詩，實(shí)質(zhì)反映的是統(tǒng)治型關(guān)系或和諧型關(guān)系。而基于“形”到“神”的主觀描摹，從和諧型關(guān)系中衍生出了比擬型關(guān)系，這實(shí)現(xiàn)了與文學(xué)的必然勾連。

中國(guó)禽言詩的傳統(tǒng)得到了繼承，也實(shí)現(xiàn)了其禽言詩的本土化創(chuàng)作小傳統(tǒng)。再進(jìn)行橫向比較，中國(guó)古代對(duì)鳥類的體察也是更為全面的。西方文明主要是基于博物學(xué)傳統(tǒng)下對(duì)鳥類的科學(xué)理性的考察研究，在文學(xué)層面也僅僅是“自然式”的描寫。反觀中國(guó)，古人的觀鳥更多關(guān)注意境的抒情性，形成了文學(xué)層面的類型化。一方面，具象化的西方觀鳥傳統(tǒng)，孕育了燦爛的自然生命科學(xué)，科學(xué)地對(duì)鳥類進(jìn)行劃分及個(gè)體研究；另一方面，意象化的中國(guó)觀鳥傳統(tǒng)，衍生了如“禽言詩”一類小眾獨(dú)特的文學(xué)專題。

六、結(jié)語

禽言詩，毫無疑問，它是中國(guó)詩、古典詩，它是一種最簡(jiǎn)單的，是基于漢字單音節(jié)特點(diǎn)的一個(gè)文化現(xiàn)象。如果不是漢字單音節(jié)特點(diǎn)的話，就很難形成這樣的禽言詩傳統(tǒng)了。對(duì)禽言詩中鳥類聲音的文學(xué)體察及對(duì)禽言詩文化意涵的探究或許真的可以在一定程度上彌補(bǔ)此文學(xué)專題在文學(xué)史研究中的缺失，以此為契機(jī)探討“聲學(xué)”維度下的文學(xué)研究可行性也極有可能為文學(xué)研究路徑的開辟提供些許思路。

注釋：

①殷海衛(wèi).苕溪漁隱叢話研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011.

②⑥錢鍾書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

③梅堯臣.梅堯臣集編年校注[M].朱東潤(rùn)，校注.上海：上海古籍出版社，2006.

④⑤⑦徐元.歷代禽言詩選[M].浙江古籍出版社，2002.

⑧包汝楫，著.南中紀(jì)聞[M].北京：中華書局，1985.

⑨錢鍾書.宋詩選注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2013.

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[3]王福苓.宋代禽言詩研究[D].重慶：西南大學(xué)，2012.

[4]韓麗霞.宋代的禽言詩：題材與藝術(shù)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

[5]（英）斯蒂芬·莫斯，著.叢中鳥：觀鳥的社會(huì)史[M].劉天天，王穎，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2019.

作者簡(jiǎn)介：楊富民（2004—），男，彝族，云南曲靖人，本科在讀，漢語言文學(xué)專業(yè)，蘇州大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)、漢語言文字學(xué)。