摘 要：從感知與權(quán)利的雙重維度看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間為人們許諾了一個不斷進化的、無比美妙的烏托邦式學(xué)習(xí)圖景。但在這種理想的學(xué)習(xí)世界中，高度發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)與學(xué)習(xí)活動雙向互構(gòu)，深度改寫了學(xué)習(xí)過程中的各種關(guān)系，其中就包括數(shù)字化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實狀況與其應(yīng)有本質(zhì)或真實內(nèi)涵的分離和疏遠(yuǎn)，造成了數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為：主體身份異化導(dǎo)致的無根基身份認(rèn)同；具身界面透明產(chǎn)生的無深度聲色陷阱；虛實真假難辨引發(fā)的學(xué)習(xí)“景觀”的幻影式捆綁。這些價值異化現(xiàn)象，使學(xué)習(xí)空間成為被數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)的“異托邦”，嚴(yán)重阻礙了其學(xué)習(xí)價值的實現(xiàn)。為了重新找回數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的教育價值，需要從以下三方面聯(lián)合發(fā)力：重思人的主體存在，實現(xiàn)主體身份再認(rèn)；規(guī)避界面引誘之險，提升技術(shù)具身的自覺意識；超越景觀的虛妄幻象，找回學(xué)習(xí)的本真價值，以此更好地實現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間應(yīng)有的價值。

關(guān)鍵詞：數(shù)字化學(xué)習(xí)空間；學(xué)習(xí)價值；技術(shù)具身；學(xué)習(xí)權(quán)利；主體性

作者簡介：楊霞，西南大學(xué)教育學(xué)部博士研究生（重慶 400715）；范蔚，西南大學(xué)教育學(xué)部教授（通訊作者：fanwei@swv.edu.cn 重慶 400715）

基金項目：國家社會科學(xué)基金教育學(xué)2023年度一般項目“統(tǒng)編教材的中華民族共同體意識建構(gòu)及其教學(xué)實現(xiàn)研究”（項目編號：BHA230135）

中圖分類號：G442 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-458ｘ（2024）10-0046-14

一、問題提出

隨著媒介技術(shù)從網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化向智能化的不斷演進以及教育理念的更迭，學(xué)習(xí)空間從物理空間向蘊含虛擬學(xué)習(xí)的數(shù)字化方向發(fā)展。當(dāng)前，依托新型數(shù)字技術(shù)的賦能加持，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間正在重構(gòu)人類學(xué)習(xí)范式，學(xué)習(xí)活動更具自由度、靈活性、體驗性和功效性，人類學(xué)習(xí)邁入了全新的數(shù)字化學(xué)習(xí)階段。與此同時，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間也引發(fā)了人們對未來學(xué)習(xí)形態(tài)的無限遐想。梳理相關(guān)文獻(xiàn)可知，目前相關(guān)研究已大致歸納出數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的內(nèi)涵特征、技術(shù)架構(gòu)、設(shè)計框架、評價體系以及未來形態(tài)等，為人們認(rèn)識和明晰數(shù)字化學(xué)習(xí)空間奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但總體來看，相關(guān)研究均側(cè)重于凸顯數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的價值功能與未來構(gòu)想，試圖為人們描繪一幅較為完整的未來學(xué)習(xí)愿景，缺少對數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的批判性審視。

事實上，現(xiàn)有數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的主流敘事許諾的是一個理想的學(xué)習(xí)世界，對技術(shù)進步的迷思遮蔽了包藏其中的異化危機。數(shù)字技術(shù)對學(xué)習(xí)空間的再生產(chǎn)宣告了其最初得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)——地點和距離的消亡，物理學(xué)習(xí)空間和虛擬學(xué)習(xí)空間的邊界消弭，逐漸融為一體。學(xué)習(xí)者可以在不同物理學(xué)習(xí)空間“在場”學(xué)習(xí)，又置身于“非在場”的虛擬學(xué)習(xí)空間。從本質(zhì)上看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間是一套現(xiàn)實與虛擬倒置的裝置，其隱藏的最大風(fēng)險就是真實性與虛幻性的顛倒和誤置，讓人進一步深陷“數(shù)字洞穴”的虛光幻影之中，造成數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化現(xiàn)象。比如，從數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的現(xiàn)狀來看，基于大數(shù)據(jù)、數(shù)字孿生、虛擬現(xiàn)實、云計算、元宇宙等數(shù)字技術(shù)創(chuàng)設(shè)的數(shù)字化學(xué)習(xí)空間，雖試圖通過技術(shù)架構(gòu)的“電子全景主義”破解傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間中學(xué)習(xí)模式落后、學(xué)習(xí)資源缺乏以及學(xué)習(xí)手段單一等教育“痛點”（劉曉彤 等， 2022），但常常因技術(shù)本身的意向性含混、技術(shù)使用過程中脫離經(jīng)驗以及資本滲透等而產(chǎn)生教育的意向偏置和價值偏離（蘇慧麗， 2021），而面對這種異化現(xiàn)實，人們一般很難用既有的倫理道德規(guī)范加以應(yīng)對。

從技術(shù)反思來看，每一個闕新的技術(shù)神話，都是一場場技術(shù)與社會互構(gòu)的傳奇，其實質(zhì)是曠日持久和規(guī)模不斷拓展的社會倫理實驗，各種價值反思與倫理權(quán)衡一直貫穿其中（段偉文， 2020， p.2）。也就是說，對技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實反思已經(jīng)成為全社會無法回避的問題，不僅具有預(yù)判未來技術(shù)發(fā)展趨勢的現(xiàn)實意義，更蘊含一種深刻的人文主義情懷。在這個意義上，對數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的思考不能僅局限于技術(shù)賦能的美好圖景，而應(yīng)以批判分析的視角，警惕地審視和能動地反思。因此，綜合理論研究和實踐現(xiàn)狀，本研究以學(xué)習(xí)者個體感知與權(quán)利的雙重維度為分析視角，試圖破除數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的迷思敘事，深度剖析數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的異化問題，在追求學(xué)習(xí)需要、興趣、利益等方面平衡和完整的基礎(chǔ)上，從更深層次追求學(xué)習(xí)權(quán)利的最大平等，以此凸顯數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的應(yīng)有價值，為學(xué)習(xí)活動注入新的驅(qū)動力，也為“技術(shù)與學(xué)習(xí)融合”的研究開啟新的維度和視野。

二、浪漫的許諾：數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的

理想圖景

從口語到文字，從電子媒介到數(shù)字媒介，媒介技術(shù)將人類學(xué)習(xí)的各種要素拉入互聯(lián)共通的網(wǎng)絡(luò)空間之中，每一次大的技術(shù)變革都將重塑人類學(xué)習(xí)空間。而每一次空間演變都會改變已處于運作狀態(tài)的學(xué)習(xí)活動。在這種轉(zhuǎn)變中，從感知與權(quán)利雙重維度來看，技術(shù)以隱形的力量完成了對學(xué)習(xí)空間的塑造，為人們許諾了一幅超然世外的烏托邦式理想圖景。

（一）媒介進化與學(xué)習(xí)空間中個體的感知維度

從學(xué)習(xí)者個體感知維度來看，隨著媒介形態(tài)的演變，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中個體的感知經(jīng)驗逐漸趨向平衡。針對媒介形態(tài)演變的現(xiàn)象，保羅·萊文森（Levinson， P.）從感知維度提出媒介發(fā)展進程三階段模型（保羅·萊文森， 2016， p.6）。其中，A階段：此階段所有的知識傳播都是原始形態(tài)的面對面交流，所有真實世界的元素（如色彩、動作等）都被呈現(xiàn)出來，但也呈現(xiàn)出跨時空傳播能力上的生物局限；B階段：技術(shù)發(fā)展突破了時空限制，但在其過程中又犧牲掉真實世界中諸如色彩、聲音等元素；C階段：隨著技術(shù)越發(fā)先進和復(fù)雜，它們在保持、延伸和拓展傳播功能時，又不斷試圖重獲早期技術(shù)丟失的、面對面?zhèn)鞑ブ械脑兀冗M的技術(shù)將B階段中的延伸功能與A階段中的現(xiàn)實功能結(jié)合起來，使人類知識的傳播既可以跨越時空，又能實實在在地具身體驗。從人類知識傳播角度看，人類學(xué)習(xí)媒介發(fā)展歷程大致可分為口語媒介、手抄媒介、印刷媒介、電子媒介與數(shù)字媒介五個階段，與此相適應(yīng)，人類學(xué)習(xí)空間也歷經(jīng)了從原始口語空間向數(shù)字虛擬空間的轉(zhuǎn)變。因此，結(jié)合保羅·萊文森的媒介三階段進化模型以及現(xiàn)有相關(guān)理論，對媒介進化過程中學(xué)習(xí)空間的感知維度進行劃分（如表1所示）。

在A階段口語媒介下的原始口傳學(xué)習(xí)空間中，人們的學(xué)習(xí)形態(tài)是面對面的、以身體為媒介的交流，“看的同時往往也在聽，而非只看不聽或只聽不看”（保羅·萊文森， 2016， p.50），是一種感官平衡、元素完整的知識學(xué)習(xí)方式。但這種把身體的“同時在場”與“相互回應(yīng)”綁在一起的學(xué)習(xí)形式，在時間和空間上都受到限制。即在A階段，主要是以身體媒介為中心的知覺體認(rèn)學(xué)習(xí)。到了B階段，手抄媒介的發(fā)展使大量技術(shù)、經(jīng)驗不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的口語，書籍、詩歌、戲劇等都可以借助文字固定于以羊皮紙和莎草紙為主要代表的紙張上得以保存。在這一階段，一方面，媒介技術(shù)逐步突破學(xué)習(xí)時空限制，分裂了人體的感官體驗，正如喬納森·克拉里（Crary， J.）所言，“身體開始逐漸分化、局部化”，“變成互不相屬的特定功能和系統(tǒng)”（喬納森·克拉里， 2017， p.122）；另一方面，由于作為學(xué)習(xí)工具的紙張成本昂貴，所以學(xué)習(xí)方式采用了“口語+手抄書”相結(jié)合的方式（李巧針 & 趙夢園， 2020）。

在C階段，印刷文字的發(fā)明與推廣加快了信息擴散的速度和范圍，以信息內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)筑了統(tǒng)一的閱讀市場，借助印刷媒介，大規(guī)模的公立教育、學(xué)術(shù)文化中心得以建立和發(fā)展，學(xué)習(xí)的內(nèi)容、手段、空間也隨之被賦予更豐富的含義。這一階段的印刷媒介突破了人類知識跨時空傳播的生物局限，開創(chuàng)了學(xué)習(xí)的遠(yuǎn)程符號傳播，連接了原來區(qū)隔的地理空間，擴大了信息傳輸?shù)姆秶腿巳?，刺激了人的知識需求。同時，文字可以直接刺激學(xué)習(xí)者的抽象思維能力與想象能力，使得這種習(xí)得方式體現(xiàn)為直觀的映射學(xué)習(xí)。從本質(zhì)上看，印刷媒介是一種壓縮時空的媒介，如紙質(zhì)書籍便于攜帶，可以將遠(yuǎn)距離的各個不同的時間點與空間點壓縮起來。但這種以紙媒為中心的直觀映射學(xué)習(xí)僅僅依靠視覺，形成與場景分離的線性思維，使得人類原本整合的認(rèn)知系統(tǒng)開始分裂。

隨著媒介技術(shù)逐漸向D階段進化，電子媒介越來越多地復(fù)制和體現(xiàn)前技術(shù)時代平衡的學(xué)習(xí)環(huán)境，試圖重獲學(xué)習(xí)過程中丟失的、面對面學(xué)習(xí)的元素。作為集聲音、畫面、文字等要素于一身的綜合媒介形式，電子媒介以電子信號代碼復(fù)制了日常生活中的圖像和聲音，將各種事件轉(zhuǎn)錄為影像、視頻或聲音，連接了人體的多重知覺，開啟了視頻影像學(xué)習(xí)空間。電子媒介場景下的學(xué)習(xí)本質(zhì)上是一種跨越時空的情境映射學(xué)習(xí)，它使失去的事物可以被重新捕獲，其主要目的是實現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的共享。相較于電子媒介技術(shù)，數(shù)字媒介技術(shù)更加凸顯融合性、綜合性和兼容性特征，它將以往媒介都釋放出來，當(dāng)作自己的手段和內(nèi)容，重新整合了媒介系統(tǒng)，使數(shù)字媒介成為一個包含一切媒介的媒介。具體來說，以VR、AR和MR等技術(shù)為支撐，數(shù)字媒介創(chuàng)造了全時空深度連接的學(xué)習(xí)環(huán)境，實現(xiàn)了虛擬學(xué)習(xí)時空和現(xiàn)實學(xué)習(xí)時空的連通，使學(xué)習(xí)者可以置身于深度沉浸的情境之中，并通過各種智能裝置體驗到經(jīng)數(shù)字化編碼形成的觸覺、嗅覺甚至味覺，在以往感知平衡的基礎(chǔ)上進一步突破視聽感知的限制，帶來了學(xué)習(xí)者身體更深層次的沉浸感、臨場感與交互感，塑造了數(shù)字虛擬學(xué)習(xí)空間中的具身體驗學(xué)習(xí)。

（二）媒介進化與學(xué)習(xí)空間中個體的權(quán)利維度

人性化需求并非只是追求肉身感官的平衡和完整，從更深層次而言還有追求自主平等及其相關(guān)權(quán)益的愿望，這就涉及權(quán)利維度（唐俊， 2023）。因此，需要結(jié)合權(quán)利維度對媒介進化進行再認(rèn)識（如表2所示）。

在A階段，口頭語言成為人類最早的認(rèn)知建構(gòu)體系，人類的集體認(rèn)同和經(jīng)驗傳承都依靠這種最原始的學(xué)習(xí)方式，同時，為了達(dá)到完整敘述的學(xué)習(xí)目的，任何觀念、事實和信仰的保存都需要重復(fù)，即借助于某種形式的重復(fù)性表演。也就是說，只有用“當(dāng)下的行為”才能感知和獲取過去的記憶和情感。在這種情況下，每個個體都是學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，學(xué)習(xí)成為一種“個體化”程度較高的實踐活動。因此，這一階段的學(xué)習(xí)在物質(zhì)條件上具有普遍的自主性與平等性。

進入B階段，手抄媒介的出現(xiàn)將知識脫離人體，使人類的學(xué)習(xí)經(jīng)驗外化、延伸、固定并廣泛傳播（李巧針 & 趙夢園， 2020），將人類帶入比口語時代更高級的文明形態(tài)，學(xué)習(xí)時空也超越家庭范圍，延伸至社會組織或?qū)W校。但“詞語的固定反過來帶來思想的重大改變”，催生了一套新的社會權(quán)力關(guān)系，位高權(quán)重者通過書面語的語法、邏輯、組織、詞匯等形成一種特殊的用來代表權(quán)威的“統(tǒng)治”方式（保羅·亞當(dāng)斯， 2020， pp.18-19），“絕大多數(shù)人一直無緣識字，也相對無權(quán)”（保羅·亞當(dāng)斯， 2020， p.26）。所以，這一時期的知識學(xué)習(xí)呈現(xiàn)出“階級性”程度加深的特征。

隨著印刷文字的出現(xiàn)，媒介進化到了C階段。這一階段文字所具有的塑造空間、時間和社會網(wǎng)絡(luò)的潛力逐漸被統(tǒng)治階層控制，個體的學(xué)習(xí)權(quán)利逐漸外化，并讓渡給了對文字擁有絕對權(quán)力的官僚壟斷機構(gòu)或利益集團。一方面，學(xué)習(xí)者需要付出一定的費用購買書籍材料，且由于社會地位、文化水平的差異，其獲取的學(xué)習(xí)資源和權(quán)利會有所不同；另一方面，這些書籍材料都是“精心挑選+重新組織”之后符合統(tǒng)治階級需要的，個體的媒介權(quán)利（如參與、表達(dá)、選擇、辯論等）很難實現(xiàn)，由此導(dǎo)致學(xué)習(xí)權(quán)利的極端不平等?？梢哉f，印刷文字在“加強社會聯(lián)系的同時也加深了社會隔離”（保羅·亞當(dāng)斯， 2020， p.33）。就此，B階段的“階級性”學(xué)習(xí)格局在一定程度上被打破，形成了高度“組織化”的媒介控制。

進入D階段，電子媒介的普及在知識擴散方面起到了十分重要的作用，使個體學(xué)習(xí)權(quán)利進入了一個空間再擴展的階段，體現(xiàn)了逐漸賦權(quán)于人的過程。電子媒介的特質(zhì)之一是“一覽無余”或“敞開大門”（王佳鵬， 2019），它打破了印刷媒介所塑造出來的專門的、互不相通的信息系統(tǒng)，使得各個人群都可以共享學(xué)習(xí)信息，與他們的地位、年齡、教育層次和社會地位相對無關(guān)（約書亞·梅羅維茨， 2002， p.73）。“電子媒介為人類提供了更為立體的表達(dá)方式”（周才庶， 2021），雖然其依然是被強有力的經(jīng)濟和政治力量掌握和控制，但它在一定程度上會平等地將知識提供給所有人，不會控制精英對知識的解釋，也不會分隔交流系統(tǒng)（約書亞·梅羅維茨， 2002， pp.73-74）。這就使得廣播、電視等遠(yuǎn)距離傳輸?shù)慕虒W(xué)成為可能（李巧針 & 趙夢園， 2020），個體也不再處于教育活動的邊緣地位，從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)。但需要說明的是，受制于技術(shù)發(fā)展的限制，傳統(tǒng)電子器材有其壽命限制，保存信息的時間很短，且單個電子媒介往往有固定的物理空間，并不會因為知識量的增多而產(chǎn)生變化（謝海盟， 2021），這就導(dǎo)致知識傳播的“單向性”和“反饋不及時”成為其無法避免的劣勢（李巧針 & 趙夢園， 2020）。

進入E階段后，伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字壓縮技術(shù)的快速發(fā)展，各種類型的電子媒介開始進入數(shù)字化階段（楊奇光 & 王潤澤， 2021），新舊媒介技術(shù)相互交融，成為重塑學(xué)習(xí)空間的重要力量。從理想狀態(tài)看，學(xué)習(xí)者進一步被高度賦權(quán)，不再是被動的接受者，而是積極的主動建構(gòu)者，學(xué)習(xí)者的需求和行為不斷變遷與進化，對學(xué)習(xí)的內(nèi)容、時間、注意力分配、媒介選擇等有了自己的“控制與選擇權(quán)”。這樣一來，學(xué)習(xí)空間的權(quán)利趨向分化，處于更為復(fù)雜交織的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)之中。數(shù)字媒介以新型方式實現(xiàn)了學(xué)習(xí)權(quán)利逐漸向個體的回歸，“個體的賦能賦權(quán)是數(shù)字時代媒介技術(shù)進化的根本邏輯”（喻國明 & 耿曉夢， 2022）。

（三）對烏托邦式學(xué)習(xí)圖景的現(xiàn)實反思

從感知與權(quán)利的雙重維度看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間為人們許諾了一個不斷進化、無比美妙的烏托邦式學(xué)習(xí)圖景：在前技術(shù)時代環(huán)境下，人類學(xué)習(xí)雖然在個體感知和權(quán)利上趨向自然化，但是受時空的物理局限；印刷文字的發(fā)明雖然打破了前技術(shù)時代的局限，但這僅僅是用一種“粗略不平衡”的“二選一”方式（保羅·萊文森， 2016， p.50），即用一維的方式，在時空中傳播，割裂了原始的感知平衡，并將學(xué)習(xí)權(quán)利外化、讓渡于他人；隨著媒介的進化，電子媒介越來越多地復(fù)制和再現(xiàn)前技術(shù)時代平衡的環(huán)境，個體感知逐漸回歸平衡，學(xué)習(xí)權(quán)利也進一步回歸個體；數(shù)字媒介以更先進的技術(shù)性在虛擬與現(xiàn)實混合的學(xué)習(xí)空間中展開一重或多重時空體驗，實現(xiàn)學(xué)習(xí)行動創(chuàng)造，接近感知與權(quán)利維度進化的終點，且不斷處于進化之中?？傮w來看，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中個體感知的平衡即彼得斯（Peters， J. D.）所期待的交往中“身體在場”的回歸（約翰·杜姆斯·彼得斯， 2017， p.336）；而權(quán)利的回歸是媒介進化的根本價值目標(biāo)，“在于文化權(quán)威的消解和文化生產(chǎn)的去中心化”，以此“服務(wù)和滿足人類的需求”（陳功， 2016），其基本內(nèi)涵是重獲前技術(shù)時代學(xué)習(xí)活動中的感知體驗與自由平等，而這必須依靠新技術(shù)和新機制的深度賦權(quán)。在這個意義上，人類學(xué)習(xí)媒介的遞進革新既是重獲前技術(shù)時代學(xué)習(xí)活動中“個體化”程度較高的感知體驗，也是追求學(xué)習(xí)活動的自由平等，即一種平權(quán)的格局。

數(shù)字媒介發(fā)展給學(xué)習(xí)者帶來了前所未有的智慧化學(xué)習(xí)圖景，從人性的角度看，是人性化的智媒體驗，但卻忽略了現(xiàn)實社會關(guān)系的作用。從媒介進化與學(xué)習(xí)者個體需求來看，媒介不斷進化使學(xué)習(xí)空間中的個體擁有了幾乎完全平衡的感知體驗，也對個體學(xué)習(xí)活動進行了前所未有的高度賦權(quán)。無論是從感知維度還是從權(quán)利維度，都可以看出媒介發(fā)展過程中的“人性化”趨勢，即在媒介演化過程中，人具有能動性，能夠主動去選擇和改進媒介。萊文森更是將媒介進化論稱為“重返伊甸園”的人性化趨勢理論或模型，以批判麥克盧漢的“媒介決定論”傾向。因此，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中個體權(quán)利的回歸與感知的平衡統(tǒng)一于人性化趨勢之中。然而，需要正視的是，媒介進化“人性化”趨勢的背后隱藏著人的“去社會化”的生存風(fēng)險：人對媒介形態(tài)與內(nèi)容的自主選擇性越強，媒介環(huán)境越趨向于人性化，人與媒介之間的關(guān)系越緊密，人的去社會化趨勢就越明顯（張成良 & 甘險峰， 2017）。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中媒介變遷的人性化，不僅深刻影響學(xué)習(xí)者與媒介的關(guān)系，還深刻影響個體的社會關(guān)系交往，無處不在的虛擬學(xué)習(xí)交往帶來的是人際關(guān)系的實際“孤島化”。對于學(xué)習(xí)者個體來說，這恰恰意味著人際交往關(guān)系的重構(gòu)，使其不自覺、無意識地陷于不斷遠(yuǎn)離社會背景的“去社會化”學(xué)習(xí)環(huán)境。

如果從更深層次看，媒介進化的“去社會化”趨勢正是技術(shù)平臺作為一種社會性建構(gòu)對個體學(xué)習(xí)權(quán)利的凝視。也就是說，盡管數(shù)字時代學(xué)習(xí)者已經(jīng)擁有了高度的學(xué)習(xí)感知和學(xué)習(xí)權(quán)利，但“互聯(lián)網(wǎng)的運營和治理架構(gòu)在本質(zhì)上仍然是中心化的，在權(quán)利回歸表象的背后仍有平臺集權(quán)”（唐俊， 2023），并且隨著媒介的不斷進化，這種集權(quán)更加呈現(xiàn)出鮮明的壟斷和控制特征?？梢钥隙ǖ氖?，無論巨頭技術(shù)公司的意圖是什么，數(shù)字技術(shù)的巨大進步都增加了學(xué)習(xí)者個體的權(quán)利。但當(dāng)數(shù)字技術(shù)以“賦權(quán)學(xué)習(xí)”作為口號和愿景不斷進入學(xué)習(xí)世界，以至于在某些時候從輔助的學(xué)習(xí)工具變成了學(xué)習(xí)選擇本身的時候，學(xué)習(xí)媒介的“去社會化”趨勢和平臺集權(quán)就會一直持續(xù)下去，并且潛伏于大眾的知覺閾限之下，以隱秘的狀態(tài)塑造數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的生態(tài)圖景，這必將導(dǎo)致學(xué)習(xí)價值的逐漸崩解。

三、虛幻的諾言：數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的

異化現(xiàn)象

當(dāng)我們基于感知和權(quán)利雙重維度，從歷史的縱深視角對學(xué)習(xí)空間的變遷進行考察時會發(fā)現(xiàn)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的理想圖景向人們許諾了兩點：其一，它不斷接近個體感知的終點，以虛擬與現(xiàn)實的邊界消弭作為學(xué)習(xí)的主要表達(dá)方式之一；其二，它深度賦權(quán)個體，將權(quán)利向“虛體”回歸，眾智連接、人類增強、技術(shù)倫理、個體需要與權(quán)益等將成為核心議題。顯然，在教育發(fā)展與技術(shù)革新的交織下，未來“人媒合一”將成為智能化學(xué)習(xí)的新形態(tài)，個體的感知、行為甚至思維意識都會被納入媒介技術(shù)“系統(tǒng)”之中。于數(shù)字化學(xué)習(xí)空間而言，高度發(fā)達(dá)的數(shù)字技術(shù)與學(xué)習(xí)活動雙向互構(gòu)，深度改寫了學(xué)習(xí)過程中的各種關(guān)系，其中就包括數(shù)字化學(xué)習(xí)的現(xiàn)實狀況與其應(yīng)有本質(zhì)或真實內(nèi)涵的分離和疏遠(yuǎn)，造成了數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化現(xiàn)象。可見，技術(shù)的高度賦權(quán)并未給學(xué)習(xí)者帶來一個更加平權(quán)、自由和民主的理想學(xué)習(xí)世界，個體試圖通過虛擬學(xué)習(xí)空間擺脫現(xiàn)實學(xué)習(xí)世界的種種秩序規(guī)制的愿望也化為泡影。

（一）主體身份異化：多元自我的無根基身份認(rèn)同

數(shù)字化學(xué)習(xí)空間將學(xué)習(xí)者置于虛實交融的二重世界，學(xué)習(xí)者不僅需要在虛擬學(xué)習(xí)空間中確認(rèn)自己的身份存在，而且需要直面虛擬場域的新空間化建構(gòu)以及虛實學(xué)習(xí)世界之間的各種矛盾沖突。而學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的主體身份異化便是其矛盾之一，主要表現(xiàn)為多元自我的無根基身份認(rèn)同。在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，個體身份是以電子信息的形式建構(gòu)于信息界面，成為虛擬身份，即虛體或者數(shù)字化身體。這是個體在虛擬空間中最基本的存在單元，其意味著在存在論意義上塑造出了人與人甚至人與非人之間的交往關(guān)系。這樣一來，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中便充斥著多元化的流動身份，它們大多是無根基的，缺乏整合。多元自我非但不可能帶來學(xué)習(xí)者主體身份的統(tǒng)一，反而更可能導(dǎo)致自我分裂的主體身份異化。

一是從數(shù)字符號到數(shù)字身份，學(xué)習(xí)者陷入“多元流動”的不穩(wěn)定性之中。在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，個體的學(xué)習(xí)活動不再依賴實體身體與他人、社會進行溝通和交往，“身體的直接交流已經(jīng)讓位于通過數(shù)字化編碼的虛體的中介進行的交流”（藍(lán)江， 2019）。虛體是由數(shù)字技術(shù)所營造的對虛擬學(xué)習(xí)空間進行環(huán)境的再感知和對自我的再認(rèn)知，并直接參與虛擬學(xué)習(xí)活動的“偽主體”，同時成為數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的代理人，控制和支配學(xué)習(xí)活動。由此，學(xué)習(xí)者的虛擬化身便完成了由“符號”到“身份”的演化。這種演化不僅塑造了一個“偽主體”身份，而且包含了學(xué)習(xí)者角色、外表、感知、風(fēng)格等趨近于真實空間的自我形象，個體有望在這種全新的身份認(rèn)同中完成自我提升的虛擬實現(xiàn)。然而，由于當(dāng)前數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)交往缺乏權(quán)利和義務(wù)的規(guī)制，虛體很可能成為“流動的主體”，“電子人”“沉浸人”“技術(shù)化身體”“虛體”“賽博人”“混雜人”等都是學(xué)界對這些“流動化”主體概念的嘗試性描述。這樣一來，學(xué)習(xí)者個體就難以形成穩(wěn)定的集體共識和身份認(rèn)同，無法為虛擬身份提供穩(wěn)定的他者期待，也就難以探尋學(xué)習(xí)存在的意義和歸屬感，不免陷入主體身份多元流動的不確定性、不穩(wěn)定性之中。

二是從視聽為王到感知平衡，學(xué)習(xí)者沉浸于“自我幻象”的秘境之中。從前技術(shù)時期口語/身體的表達(dá)到印刷時代的文字感知，直至電子媒介和數(shù)字媒介時期，互聯(lián)網(wǎng)和移動智能終端等產(chǎn)品一步步變革了學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)的時空區(qū)隔被打破，聲音、影像、視頻等符號被統(tǒng)一為學(xué)習(xí)媒介，學(xué)習(xí)者個體感知維度近乎達(dá)到終點。學(xué)習(xí)也由以電腦、平板、手機為主導(dǎo)的、以眼睛和耳朵為學(xué)習(xí)受體的“視聽時代”跨入以泛在媒介為主導(dǎo)的、以虛擬身體為學(xué)習(xí)受體的“感知時代”。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中這種再造的感知是對學(xué)習(xí)者在真實學(xué)習(xí)環(huán)境中感知的一種映照、延展和回歸，同時也是對學(xué)習(xí)者在數(shù)字化空間中虛擬身份認(rèn)同的強化。對虛擬身份認(rèn)同的強化表明，虛體不再只是作為一般數(shù)據(jù)的形式存在，而是基于模擬真實身體的感知體驗的自我形象塑造，在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中進行著具象化的身份展演。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，這種“具象化的身份展演”在個體缺乏反思意識的情況下會“反客為主”，使其在經(jīng)歷多元自我身份的同時，沉浸于數(shù)字技術(shù)搭建的“自我幻象”之境。在這種境界中，真實肉身和虛擬身份最大限度地融合，身體的“不在場”成為學(xué)習(xí)常態(tài)，改變個體對于自我和存在的認(rèn)知，逐漸導(dǎo)致虛體對實體的僭越，隱匿個體的主體身份存在。這樣一來，人類實體肉身的符號意義將無法展現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對于自我身份的認(rèn)識將陷入虛無，加劇了人類身體的主體危機。

三是數(shù)字化學(xué)習(xí)平權(quán)隱匿了算法規(guī)訓(xùn)，學(xué)習(xí)者深陷“數(shù)字囚籠”之中。依托現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)者被高度賦權(quán)，對學(xué)習(xí)活動的安排有了自己的“控制與選擇權(quán)”。但這種平權(quán)背后卻隱匿了算法規(guī)訓(xùn)，主體身份被圈禁于虛擬的“數(shù)字囚籠”之中。在以“虛體”為中介的學(xué)習(xí)交流中，“基于大數(shù)據(jù)與計算系統(tǒng)的算法成為最大的溝通規(guī)則”（方正， 2021）。也就是說，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中依賴于人的虛擬身份產(chǎn)生的交往與聯(lián)系都是算法與大數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)下的對象，這就使學(xué)習(xí)者被迫陷入“數(shù)字囚籠”之中。一方面，當(dāng)學(xué)習(xí)過程逐漸沉浸于算法構(gòu)成的物化世界，算法會模擬學(xué)習(xí)者依據(jù)外部信息進行行為決策的心理機制，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者過度依賴于算法的定制推送和個性推薦，容易失去作為“主體”的自主性和自我意識；另一方面，基于現(xiàn)實學(xué)習(xí)空間的學(xué)習(xí)要素的數(shù)字化投射也并非完全真實、客觀和準(zhǔn)確，本質(zhì)上還是算法控制下的偏態(tài)認(rèn)識，學(xué)習(xí)者無法產(chǎn)生完全正確的現(xiàn)實認(rèn)知，因而也就無法引導(dǎo)真正的學(xué)習(xí)實踐。隨著這種謬誤式虛擬認(rèn)知的不斷深化，學(xué)習(xí)者的主體意識逐漸為技術(shù)所牽引，主體精神也為算法所操控（方正， 2021）。如果不假思索地接受這種隱而不顯的算法規(guī)則，在經(jīng)歷多元自我和多種可能學(xué)習(xí)的同時，可能會使學(xué)習(xí)者的信息隱私完全透明，而如何實現(xiàn)信息隱私權(quán)的保護又無疑對當(dāng)前相關(guān)的規(guī)范與制度提出前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）具身界面透明：人媒共生的無深度聲色陷阱

界面是學(xué)習(xí)者通往數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的入口或窗口。學(xué)者海姆（Heim， M.）將界面解釋為：既是“計算機的外圍設(shè)備和顯示屏”，又是“通過顯示屏與數(shù)據(jù)相連的人的活動”（邁克爾·海姆， 2000， p.80）?；诟兄木S度，從原始社會到數(shù)字媒介時期，人類學(xué)習(xí)的交流界面經(jīng)歷了從身體到屏幕的轉(zhuǎn)變。具體來說，前技術(shù)時代人類學(xué)習(xí)以身體為主要媒介，印刷媒介時期文字成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)媒介。在之后的電子媒介與數(shù)字媒介時期，學(xué)習(xí)活動越來越多地復(fù)制和體現(xiàn)前技術(shù)時代平衡的個體感知和平等的學(xué)習(xí)權(quán)利，試圖重拾學(xué)習(xí)過程中丟失的身體元素。在此背景下，一切知識附著于電子屏幕之上，復(fù)現(xiàn)于身體的視網(wǎng)膜中，學(xué)習(xí)交流從身體“界面”轉(zhuǎn)向虛擬學(xué)習(xí)空間的“屏幕”。然而，在這種基于“屏幕”的學(xué)習(xí)過程中，智能終端設(shè)備與個體軀體感官的不斷深入交互，身體的無意識變更與技術(shù)具身的透明性增強，導(dǎo)致學(xué)習(xí)者忽略了屏幕的存在，進而模糊了虛擬與現(xiàn)實的界限。這樣一來，學(xué)習(xí)者就被完全拋入虛擬空間，身體被禁錮于方寸屏幕構(gòu)建的“糖果監(jiān)獄”之中，艷麗的色彩、各式各樣的語音、擬像化的圖像等層出不窮。從表面上看，這給學(xué)習(xí)者帶來了視聽覺的感知平衡，但這只是暫時的補償和滿足，長遠(yuǎn)來看，學(xué)習(xí)者已經(jīng)掉入了人與學(xué)習(xí)媒介共生的無深度聲色陷阱。

一方面，具身界面透明隱匿了身體沉浸的學(xué)習(xí)價值?！俺两币辉~指人們完全投入某種情境當(dāng)中的狀態(tài)，即人的身體、心靈與環(huán)境的充分互動融合，呈現(xiàn)出一種自覺排除所有無關(guān)要素的知覺狀態(tài)。當(dāng)前，在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，身體沉浸式學(xué)習(xí)體驗成為數(shù)字時代供不應(yīng)求的高價值承載物。但這種身體沉浸作為個體學(xué)習(xí)認(rèn)知的主觀交互行為，被賦予了顯著的技術(shù)性色彩，即通過復(fù)制、映射、延展或顛覆的方式完成了學(xué)習(xí)者的外在表征與潛在情感的異質(zhì)學(xué)習(xí)空間復(fù)現(xiàn)，實現(xiàn)了“從機械運作到意識選擇的過渡”，完成了“更高層次的主觀意向性模仿”（湯天甜 & 溫曼露， 2021）。正如有學(xué)者指出的，未來智能技術(shù)發(fā)展的終極目標(biāo)就是完全地實現(xiàn)“意向性”這種人類意識的本質(zhì)特征（闕玉葉， 2022）。在此背景下，隨著技術(shù)對學(xué)習(xí)者意向性的深度開發(fā)，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間會發(fā)展成為一種迂回的學(xué)習(xí)控制形式，就如海德格爾認(rèn)為的那樣，技術(shù)已經(jīng)從外在工具變?yōu)槿祟惿畹摹白{”，即“技術(shù)通過物質(zhì)化、效用化、對象化等方式完成了世界的構(gòu)架”（董峻， 2000）。放到現(xiàn)實層面去解釋，當(dāng)現(xiàn)代技術(shù)無孔不入地融入人們的學(xué)習(xí)過程，與人們的學(xué)習(xí)活動相勾連時，技術(shù)就已經(jīng)開始形塑學(xué)習(xí)者個體的感知、慣習(xí)以及思維了。

另一方面，具身界面透明對真實性與時間感的剝奪。就真實性而言，從學(xué)習(xí)角度看，進入數(shù)字化學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)者所面對的是一種客觀實體，是人為創(chuàng)造的類似于現(xiàn)實學(xué)習(xí)世界的新情境。這種數(shù)字化學(xué)習(xí)空間具有“反地點”特征，即其中的“情境”是對現(xiàn)實學(xué)習(xí)世界進行分化、改組后移植而來的，甚至可以說只是一種深度模擬。在這個意義上，“情境”并不是真實的，而是仿真或者超現(xiàn)實的。但這些“情境”在現(xiàn)實學(xué)習(xí)世界中又是真實存在的，這就是“反地點”。由此，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間實現(xiàn)了在一個固定的空間中重組或再現(xiàn)現(xiàn)實景觀，學(xué)習(xí)者虛擬身份的行為活動是在特定的、在現(xiàn)實場域基礎(chǔ)上創(chuàng)建的虛擬場所進行的。隨著具身界面透明性增強、學(xué)習(xí)者深度沉浸體驗加深，現(xiàn)實和虛擬的邊界逐漸消弭，超現(xiàn)實甚至比現(xiàn)實還要真實，為學(xué)習(xí)者營造出真假難辨的知覺印象。在此情境中，學(xué)習(xí)者的主觀意愿被不斷滿足。但隨著技術(shù)的復(fù)雜程度不斷提高，仿真和超現(xiàn)實逐漸擺脫對原型世界的再現(xiàn)關(guān)系，而是構(gòu)建一種數(shù)據(jù)化的知覺情境。這樣一來，虛擬會在一定程度上以想象代替現(xiàn)實，剝奪學(xué)習(xí)的現(xiàn)實真實感。同時，基于知識的虛擬不僅會替代現(xiàn)實，還可能會進一步導(dǎo)致相對化和內(nèi)在化，使得主體感受到日常時間被削弱甚至被剝奪（段偉文， 2020， p.78）。具體來說，當(dāng)具身界面透明時，學(xué)習(xí)者個體沉浸于虛擬空間中，“原有的物理空間中的時間提示物消失了，日常的時間標(biāo)準(zhǔn)不復(fù)存在，而只能根據(jù)信息網(wǎng)絡(luò)空間中的某些虛擬的提示來形成時間感”（段偉文， 2020， p.78），由此產(chǎn)生的時間相對化有可能會發(fā)展成為時間的內(nèi)在化，即不自覺地以個體的心理感受作為時間標(biāo)準(zhǔn)。這種主觀體認(rèn)受個體心理關(guān)注程度的左右，如果學(xué)習(xí)者高度沉浸在知識的學(xué)習(xí)中，會不自覺忘記時間的流逝，在虛擬現(xiàn)實營造的超真實主義感覺和體驗中忘記時間的流逝。此時，就容易發(fā)生知識沉溺現(xiàn)象。顯然，雖然數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的各種仿真和超現(xiàn)實特征能使個體暫時忘卻日常時間的刻板與固定，獲得“身臨其境”的逼真感，但也會使人產(chǎn)生脫離現(xiàn)實學(xué)習(xí)世界的、消極無助的時間幻滅感（董扣艷， 2022）。

（三）虛實真假難辨：學(xué)習(xí)“景觀”的幻影式捆綁

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為社會運轉(zhuǎn)的底層基礎(chǔ)架構(gòu)，以“連接與再連接”的思維邏輯創(chuàng)造出全新的社會價值。數(shù)字技術(shù)不只是一項新的技術(shù)，更是人類學(xué)習(xí)的新媒介，其通過創(chuàng)造全時空深度連接的學(xué)習(xí)環(huán)境，實現(xiàn)了“無縫學(xué)習(xí)”，使學(xué)習(xí)者可以跨越多個空間和時間尺度進行協(xié)同和持續(xù)學(xué)習(xí)（Toh et al.， 2013）。但數(shù)字技術(shù)帶給社會最大的風(fēng)險就是“真實性與虛幻性的顛倒和誤置”（薛曉源， 2022）。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間以化身的真實性、場景的逼真性以及交互的持續(xù)性為學(xué)習(xí)者找到了集體想象的話語空間，各種仿真和超現(xiàn)實的虛擬制成品正在造成真實與虛擬之間的生存性撕裂，形成“景觀”的幻影式捆綁，更加聚焦學(xué)習(xí)者個體的“擬像”化生存，傳統(tǒng)哲學(xué)意義上的“真實”“真相”“事實”“模擬”“仿真”等概念均在一定程度上被解構(gòu)。

關(guān)于“景觀”，德波（Debord， J.）在《景觀社會》中直言社會生活是一種“巨大的景觀的積聚”，所有存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個“表現(xiàn)”（居伊·德波， 2017， p.3）。在他看來，“景觀”就是一種被展現(xiàn)出來的圖景，也指一種主體性的、有意識的“表演和做秀”（張一兵， 2006）。根據(jù)德波的景觀理論，世界是被資本、商品、工業(yè)等塑造出來的以視覺為先導(dǎo)的景觀社會，人們是通過各種媒介來觀照和審視這個世界的，人們看到的就是景觀世界。在媒介技術(shù)制造的景觀社會中，無論是展示出來的客觀現(xiàn)象、圖景，還是虛擬、仿真性的視覺信息，都具有真實性、現(xiàn)實性，甚至在一定程度上是超真實的。這可以理解為景觀完成了對現(xiàn)實社會的分離和匯合，成為既是真實也是表象的“現(xiàn)實”。具體來說，現(xiàn)實社會的各個部分脫離出來成為圖像，并進行融合，生成了景觀，并通過視覺化的圖像建構(gòu)各種統(tǒng)治性生產(chǎn)符號，使人們迷信景觀并沉浸于其中。但景觀并不滿足于實現(xiàn)人們的無意識順從，而是反客為主，導(dǎo)致偽需求對真實需求的僭越。這樣一來，景觀就完成了社會現(xiàn)實的去觸覺化，從而進入景觀視覺的表象社會，其背后是對社會的現(xiàn)實與歷史真相的遮蔽。事實上，這種景觀現(xiàn)象的強勢發(fā)展，一方面表明景觀建構(gòu)了人們的生活；另一方面又呈現(xiàn)出一個極其重要的面向，即人們的身體日益成為景觀的重要切口。對于后者，德波在《景觀社會》中明確指出，景觀是人與人之間通過圖像而建立的社會關(guān)系（保羅·萊文森， 2016， p.50）。就此而言，身體景觀也是一種被展現(xiàn)的圖景，它不僅是真實，也是表象。也就是說，學(xué)習(xí)“景觀”的存在本身就是對身體本真的遮蔽與隱藏。

數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的發(fā)展破壞了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)空間賴以維系的物質(zhì)屬性，“通過重現(xiàn)與拓展符號學(xué)邏輯、破壞具象話語的可信度來捕捉現(xiàn)實，建構(gòu)并展示基于屏幕的符號和形象世界”（楊霞， 2022），即利用算法推薦捕捉個體學(xué)習(xí)風(fēng)格，幫助學(xué)習(xí)者形成學(xué)習(xí)習(xí)慣；通過數(shù)字虛擬身份“促逼”學(xué)習(xí)者形成新的感知模式。這實際上就形成了數(shù)字時代的“學(xué)習(xí)景觀”。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間也是利用技術(shù)通過匯合分離物打造景觀布展來刺激學(xué)習(xí)者的偽需求，對學(xué)習(xí)產(chǎn)生一種潛在的約束和壓制，學(xué)習(xí)者不再聽從自身的真實需要，而是由景觀化的展示性目標(biāo)驅(qū)動，逐漸失去批判性、懷疑性以及否定性，沉浸于景觀制造的“偽需求”的滿足。無所不在的空間“脫域”和瞬間延伸性，很容易破壞傳統(tǒng)學(xué)習(xí)場域中文化情境的連續(xù)性，極大地擠壓“合作”和“協(xié)同”在學(xué)習(xí)實踐中的存在空間，消解了學(xué)習(xí)公共性在實踐中得以形成所必需的批判性距離，進而全面導(dǎo)致學(xué)習(xí)行為的私人化，并以“自由平等”為名制造了“學(xué)習(xí)繭房”“信息繭房”等價值異化現(xiàn)象。當(dāng)然，盡管學(xué)習(xí)景觀遮蔽了學(xué)習(xí)現(xiàn)實，為學(xué)習(xí)者提供了短暫逃避現(xiàn)實的可能，但學(xué)習(xí)者仍然需要打破景觀的捆綁，觸摸真實，找尋真我，回歸日常。

四、解放和救贖之道：數(shù)字化學(xué)習(xí)

空間異化的消解路徑

由上可知，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中面臨一系列異化現(xiàn)象，使得學(xué)習(xí)領(lǐng)域成為被數(shù)字技術(shù)規(guī)訓(xùn)的“異托邦”，嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)價值的實現(xiàn)。但是數(shù)字化學(xué)習(xí)空間作為以先進技術(shù)為支撐、高度交互的開放性學(xué)習(xí)場所，必將在聲勢浩大的教育數(shù)字化變革中發(fā)揮應(yīng)有作用。因此，學(xué)術(shù)界需要重新找回數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的教育價值，解決數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的異化問題，以此更好地實現(xiàn)數(shù)字化學(xué)習(xí)空間應(yīng)有的價值。

（一）重思人的主體存在，實現(xiàn)主體身份再認(rèn)

數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中虛體與實體的雙重身份表征導(dǎo)致了主體身份混亂的問題，想要解決這一問題，需要增強學(xué)習(xí)者對其身份主體性的認(rèn)同（楊霞 等， 2023）。人的主體身份問題關(guān)涉人的生存狀況與生存意義，自?？乱詠淼暮蟋F(xiàn)代思想家一再反思與批判人的主體身份的喪失，并對人的主體性進行了不同意義上的重構(gòu)（徐強， 2022）。當(dāng)前，在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中對主體身份的確認(rèn)就是在虛擬與現(xiàn)實、真實與虛假、人與非人等方面的關(guān)聯(lián)中反思主體的學(xué)習(xí)狀況與意義，應(yīng)對新挑戰(zhàn)。

首先，不容置疑的是，真正的學(xué)習(xí)主體應(yīng)是作為生命實體存在的肉身主體?！叭俗鳛橛邢薮嬖谖铮渲黧w‘身份’的確認(rèn)從屬于無限的物質(zhì)本體及其存在形態(tài)，對于人的活動而言，現(xiàn)實的主體就是活動的人本身”（常新， 2018）。在物理學(xué)習(xí)空間中，生物性的肉身實體是學(xué)習(xí)者個體存在性的載體和根據(jù)，也是學(xué)習(xí)責(zé)任和學(xué)習(xí)義務(wù)的擔(dān)當(dāng)者。于學(xué)習(xí)實踐而言，學(xué)習(xí)是身心交融的認(rèn)知活動，不能脫離身體的物質(zhì)屬性而獨立存在，學(xué)習(xí)與身體的構(gòu)造、功能以及感覺運動系統(tǒng)緊密交織在一起。這里的身體是指身體的物質(zhì)實體，是基于人的肉身特性而言的，是一種生物本質(zhì)主義的認(rèn)識論。在梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty， M.）看來，身體首先是生理學(xué)意義上的身體，它是人們“在世界上存在的媒介物”，是人們“擁有世界的一般方式”（莫里斯·梅洛-龐蒂， 2001， p.194），擁有一個身體就是介入一個確定的環(huán)境，“參與某些計劃和繼續(xù)置于其中”（莫里斯·梅洛-龐蒂， 2001， p.116）。另外，根據(jù)具身認(rèn)知理論，“認(rèn)知的所有方面都是由身體的各個方面塑造的”（Yu-Ju et al.， 2018），這一理論肯定了身體在知識認(rèn)知加工過程中的構(gòu)成性角色，表明“學(xué)習(xí)過程和身體運動是不可分割的”（Chandler & Tricot， 2015），將學(xué)習(xí)看作基于身體感知的認(rèn)知建構(gòu)過程，由此將身體從“知識載體”的隱喻轉(zhuǎn)向“身心交互”的現(xiàn)實。因此，需要明確的是，無論技術(shù)如何塑造身體、塑造何種身體形式，都不能脫離“人之為人”的身體理念。未來數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中身體與技術(shù)關(guān)系發(fā)展的重要趨勢是促進身體主體的回歸，表現(xiàn)為以身體為媒的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向，即具身化依然是學(xué)習(xí)存在的必要條件（楊霞， 2022）。

其次，虛體并不具有主體身份，但它具有主體價值。虛體，實質(zhì)上是學(xué)習(xí)者自我主體的技術(shù)“客我”，是一個符號化表征。它的出現(xiàn)源于數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的技術(shù)需要，但并不意味著虛擬場景中學(xué)習(xí)主體地位的確立。原因在于，虛體不是生命實體，它無法有意識、有目的地從事學(xué)習(xí)實踐活動，它的存在必須依附于實體，這決定了其中的學(xué)習(xí)責(zé)任與義務(wù)不可能由虛體來承擔(dān)，而必須由其所表征的生命實體來負(fù)責(zé)。盡管虛體不具有主體身份，但它具有主體價值。學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)行為都必須通過虛體進行，以虛體來確立身份意識，取得身份認(rèn)同，以此來確立自身在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的存在。對于個體而言，虛體是學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間的“代理人”，承載了個體對于新的學(xué)習(xí)空間的承諾和擔(dān)當(dāng)。另外，從價值實現(xiàn)來講，虛體也能釋放學(xué)習(xí)本身的價值，拓展了學(xué)習(xí)者身體的感知和經(jīng)驗，給具身學(xué)習(xí)帶來了更多機遇。比如，相關(guān)研究（Yu-Ju et al.， 2018）顯示，“學(xué)生通過觀看自己的3D化身做動作比通過移動自己的身體來做動作學(xué)習(xí)效果更好”。

最后，人們不僅需要厘清虛體與實體之間的差異，還要確立二者的自我同一性。在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中，個體必須面對學(xué)習(xí)世界的虛實二元化，從而動搖了傳統(tǒng)心物二元的認(rèn)知坐標(biāo)和框架。虛體的出現(xiàn)打破了現(xiàn)實學(xué)習(xí)世界原有的平衡關(guān)系，與實體共同構(gòu)成人類新的、擴大了的學(xué)習(xí)活動場域，向人們展示了身體“缺席又在場”的遠(yuǎn)程技術(shù)神話，實現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實的技術(shù)結(jié)合。但這同時又向人們提出了新的學(xué)習(xí)規(guī)范性要求，并反過來逼迫個體重思自我存在，即個體只有在完成了虛擬身份的定位和思考之后，才能進行自我認(rèn)同，真正確立學(xué)習(xí)主體地位。除了對虛擬身份與實體身份進行雙向認(rèn)同，還需要重構(gòu)個體的主體身份意識，自覺維護主體的形象和合法權(quán)益，從單純虛體的淺層自我承認(rèn)中解放出來，實現(xiàn)深層的自我認(rèn)同。這就需要學(xué)習(xí)者確立主體身份地位，提升個體的理性認(rèn)知能力，培養(yǎng)批判、反思、質(zhì)疑的精神，不斷探尋真理，追求人類所特有的卓越品質(zhì)。此外，還亟須樹立“數(shù)字權(quán)利意識，防范自身數(shù)據(jù)泄露”，警惕算法規(guī)訓(xùn)，始終保持自身作為學(xué)習(xí)主體的地位和權(quán)利（張家軍 & 陳苗， 2021）。

（二）規(guī)避界面的引誘之險，提升技術(shù)具身的自覺意識

如前所述，學(xué)習(xí)者在具身界面透明情況下，容易掉入人與學(xué)習(xí)媒介共生的無深度聲色陷阱。因此，為了盡可能規(guī)避技術(shù)具身的負(fù)效應(yīng)，就需要規(guī)避界面的引誘之險，探索技術(shù)更多的可供性，提升個體在技術(shù)具身中的自覺意識。

一方面，以身體為媒，彰顯身體沉浸的學(xué)習(xí)價值。人類對于學(xué)習(xí)空間中身體沉浸的感知和體驗的向往和開發(fā)，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。在前技術(shù)時代的原始口語學(xué)習(xí)空間中，人類很早就形成了一套感官平衡、元素完整的感知、體驗、記憶系統(tǒng)。在電子媒介技術(shù)發(fā)展時期，學(xué)習(xí)者所獲得的身體沉浸體驗往往是碎片化的、偶然的，無法形成完整的學(xué)習(xí)認(rèn)知體驗。當(dāng)人類進入數(shù)字媒介時代，人們的學(xué)習(xí)活動跨越了追求簡單的視聽感知、跨時空學(xué)習(xí)、線上線下來回切換等階段，新型人工智能技術(shù)、視聽技術(shù)、自然語言處理技術(shù)、XR（MR、AR、VR）技術(shù)等的應(yīng)用越來越允許學(xué)習(xí)者與數(shù)字化學(xué)習(xí)空間進行更大程度的直接互動，在互動中融入身體運動，并更加沉浸在這些環(huán)境中（Tran et al.， 2017）。例如，觸摸屏提供了直接輕敲、滑動、擠壓和旋轉(zhuǎn)手勢的功能，這使得手勢一致性的程度得以提高，從而使身體運動能夠正確模擬認(rèn)知過程。在此基礎(chǔ)上，市場售賣的Wii遙控器（Wii Remote）和數(shù)字舞蹈墊等傳感器可以跟蹤學(xué)習(xí)者手臂和腿部的動作，從而增強身體參與度；微軟Leap Motion的技術(shù)進步可讓學(xué)習(xí)者與Windows PC上的數(shù)字內(nèi)容進行直接交互，增加了學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中融入自然交互的能力。除此之外，通過Google Cardboard觀看器或通過攝像頭將虛擬內(nèi)容投射到現(xiàn)實世界（增強現(xiàn)實），增加了背景和深度的層次，可創(chuàng)造更身臨其境的環(huán)境。這些新興數(shù)字技術(shù)為學(xué)習(xí)者提供了更高層次的沉浸式學(xué)習(xí)機會（Tran et al.，2017）。顯然，借助于先進的科技設(shè)備和創(chuàng)意設(shè)計，把高品質(zhì)的體驗發(fā)展為一種具有高價值的學(xué)習(xí)形態(tài)，推動了人們對于深層次身體沉浸體驗學(xué)習(xí)的大力開發(fā)和廣泛追求?？梢灶A(yù)料，未來人類依然會孜孜不倦地追求學(xué)習(xí)過程中的沉浸式體驗，并依靠現(xiàn)代技術(shù)不斷擴展和延伸體驗范圍。

另一方面，理性辨別虛實，超越技術(shù)具身“虛實難辨”之困境。個體的“真實感”與“時間感”缺失，其原因在于知識的真假難辨。與雙目可及的、情景式的、具有邊界壁壘的狹小空間不同，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間實現(xiàn)了對互聯(lián)網(wǎng)空間的進化和超越，塑造了一個全時空互聯(lián)的、全景式、開放式學(xué)習(xí)系統(tǒng)，其擁有更高層次的沉浸式互動、更完善的感知體系和內(nèi)容體系。這不僅為學(xué)習(xí)者提供了強大的信息資源庫，也賦予學(xué)習(xí)者自由匹配知識的權(quán)利。但這就像是“科學(xué)與幻想達(dá)成新的同盟，在更大程度上操縱了大眾思維，營造了一個虛幻的世外桃源”（約翰·阿米蒂奇， 2016， p.9），其掩藏了學(xué)習(xí)者不自覺淹沒于“信息煙塵”之中的事實。學(xué)習(xí)者陷入虛擬場景的信息海洋之中。知識越來越冗余和過剩，且越發(fā)難以辨析。這就需要學(xué)習(xí)者提高自知力、判斷力，善于從冗余而難分真假的信息海洋中辨別信息真?zhèn)?，判斷信息價值。除此之外，學(xué)習(xí)者還要抑制欲望的驅(qū)使，要根據(jù)自身的精力、注意力、時間以及對于知識的理解與認(rèn)知，采取合理的方式和速度獲取和處理知識。另外，面對學(xué)習(xí)空間中大量的各種新奇的信息，學(xué)習(xí)者要保持不受獵奇感的驅(qū)動，自覺排斥一些無用信息，審慎選擇那些自己真正需要的知識，避免知識的“豐裕式貧困”。

（三）超越景觀的虛妄幻想，找回學(xué)習(xí)的本真價值

學(xué)習(xí)“景觀”的存在本質(zhì)上是數(shù)字技術(shù)對個體意向性的無限誘惑與操控，直到禁錮個體的心靈，如果不能超越景觀的虛妄幻想，那么未來將走向?qū)W習(xí)價值的逐漸崩解。因此，需要破除景觀的“幻影式”捆綁，找回學(xué)習(xí)的本真價值。

一是提升個體學(xué)習(xí)的自我意向。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間并非局限于個體視聽感知的單維擴展，而是使其全方位、多維度、寬領(lǐng)域地浸入學(xué)習(xí)過程，并轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的經(jīng)驗世界。而這首先要以學(xué)習(xí)者的自我學(xué)習(xí)意向為起點。虛擬學(xué)習(xí)場景的建構(gòu)是一個新的學(xué)習(xí)世界得以存在的基礎(chǔ)，是技術(shù)具身后個體身體感知的立足之地，是具身化學(xué)習(xí)的第一感知現(xiàn)場，基于現(xiàn)實，但又超越現(xiàn)實。通過與現(xiàn)實相映射的多種學(xué)習(xí)要素的交織重疊，技術(shù)具身帶來的知覺透明性使學(xué)習(xí)者既不會有完全脫離現(xiàn)實學(xué)習(xí)的陌生感，也能有體驗到不同環(huán)境的新奇感。在這一過程中，學(xué)習(xí)者實體肉身并未發(fā)生空間位置的變化，而是發(fā)生一種處境性的變化，即學(xué)習(xí)者通過虛擬身份拓展身體經(jīng)驗，轉(zhuǎn)化了身體的體驗空間，并沉浸在這個虛擬空間里，體驗不同的身體感知。正是學(xué)習(xí)者在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的存在與感知創(chuàng)造了個體的意向空間，而學(xué)習(xí)者的自我意向性決定了其在數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中的學(xué)習(xí)行為。因此，應(yīng)提升學(xué)習(xí)者的自我意向性，使學(xué)習(xí)者在意向性的指引下，不斷地探尋那些符合自身旨趣和需要的知識，同時也可以發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)有用的知識供人尋視，拓展全新的學(xué)習(xí)世界。這樣一來，學(xué)習(xí)就變成了一個不斷獲得滿足的過程，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間就變成了一種生長性的意向空間。

二是增強個體的人際交往意向。根據(jù)海德格爾（Heldegger， M.）的觀點，人（此在）并非是單獨地“在世界中存在”，而是“與他人共在”（馬丁·海德格爾， 2006， pp.131-152）。數(shù)字化學(xué)習(xí)空間是作為主體間共在場域的空間，從共在的角度看，學(xué)習(xí)者作為主體和他人共在同一空間，每個人通過網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)自己的人際交往旨趣而不只是表達(dá)固定的身份。比如，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間一開始就滲透著現(xiàn)實世界的文化、情感等，所以其背后隱匿著學(xué)習(xí)者個體人際交往的情感訴求：學(xué)習(xí)者可以通過語音、視頻、文字等方式與他人交流學(xué)習(xí)，實現(xiàn)跨時空的感知連接，并且系統(tǒng)還會儲存交流數(shù)據(jù)，以便學(xué)習(xí)者后續(xù)可以迅速尋找并建立熟人間的學(xué)習(xí)連接，從而增強學(xué)習(xí)者的使用意向。此外，數(shù)字化學(xué)習(xí)空間中陌生人之間的新的學(xué)習(xí)關(guān)系的建立，延展了個體對另一個空間中“他者”的想象，通過不斷的交流，陌生人也可能變成學(xué)習(xí)的伙伴，逐漸建立起從個體到群體多個層級擴展的學(xué)習(xí)交往關(guān)系，從而加強學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)聯(lián)系與感知體驗。但受學(xué)習(xí)“景觀”力量的制約，個體的人際交往其實是一種在數(shù)字化空間中體現(xiàn)出的“制造學(xué)習(xí)的權(quán)利”，成為技術(shù)的“合法”改造。那些高度定制的學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)的記錄、學(xué)習(xí)伙伴的再聯(lián)系、學(xué)習(xí)信息的沉溺、學(xué)習(xí)注意力的分類集聚等，表面上使學(xué)習(xí)者擁有了對學(xué)習(xí)活動空前的“自我配置”能力和自由，實際上這些都是大數(shù)據(jù)和算法對個體不斷“監(jiān)視”、比較、再定位的結(jié)果，個體看到的更多是“知識挑選+利益表達(dá)”之后的組合。因此，需要增強個體的人際交往意向。一方面，應(yīng)由個體對知識來源的關(guān)系進行框定。面對各種各樣的學(xué)習(xí)信息，個體也能夠?qū)邮蘸畏N信息擁有一定的自我控制力，以“我”為尺，回避不感興趣的知識，自主配置適應(yīng)數(shù)字化學(xué)習(xí)場景的行為和角色，創(chuàng)造符合自己需求的場景。另一方面，提高個體的理性認(rèn)知能力。個體學(xué)習(xí)行為需要依靠理性思維能力，對知識、時間預(yù)算、注意力分配以及自身需求與能力進行理性決策。

三是摒棄服從意向。在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的作用下，人們的學(xué)習(xí)圈層開始收縮，趨向于部落化，再到個體化。人們從?？碌摹叭笆奖O(jiān)獄”跳脫后，無意識中進入數(shù)字時代的“共景式監(jiān)獄”。這種“共景式監(jiān)獄”就是當(dāng)前學(xué)習(xí)景觀的關(guān)系寫照。高度沉浸式學(xué)習(xí)讓“共景式監(jiān)獄”的范圍不斷回縮。這就使得數(shù)字化學(xué)習(xí)空間越發(fā)成為一個“規(guī)則性”特別強的場所，置身于其中的學(xué)習(xí)者好像只能服從其中的學(xué)習(xí)規(guī)則，即“數(shù)字化把人類學(xué)習(xí)交往的身體接觸外包了，通過承認(rèn)軟件、服務(wù)器等的使用規(guī)則，賦予網(wǎng)絡(luò)更大的權(quán)力”（楊霞，2022）。在此基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)者與智能終端技術(shù)在雙向意向性下共存，在技術(shù)的最大限度透明下仿佛融為一體。個體在其中的交往看似自由自主，實則會受到虛擬空間的結(jié)構(gòu)性限制，并無意識地、潛在地服從其中的規(guī)則。而要摒棄這種無意識的服從意向，需要學(xué)習(xí)者進行自主的積極控制，即自己控制自己的主體責(zé)任，同時以自我生活的智慧追求審美和幸福的學(xué)習(xí)生活。

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Promises and False Promises： Alienation and Dissolution of Digital Learning Space

Yang Xia and Fan Wei

Abstract： From the dual dimensions of perception and power， digital learning space promises a constantly evolving and wonderful utopian learning landscape. However， in this ideal learning world， highly developed digital technology and learning activities are mutually constructive， deeply changing various relationships in the learning process， including the separation and alienation between the reality of digital learning and its supposed essence or real connotation， resulting in the alienation phenomenon of digital learning space， which is mainly manifested in the rootless identity caused by the alienation of subject identity， the invisible visual trap caused by the transparency of embodied interface， and the phantom binding of the learning “l(fā)andscape” caused by the difficulty in distinguishing the false from the false. These phenomena of value alienation make the learning space become a “heterotopia” regulated by digital technology， which seriously hinders the realization of its lear-

ning value. In order to recover the educational value of digital learning space， it is necessary to make joint efforts from the following three aspects： rethinking the existence of human subject and realizing the re-recognition of subject identity; avoiding the risk of interface temptation and enhancing the self-consciousness of technology embodiment; and beyond the delusional illusions of the landscape， finding the true value of learning， in order to better realize the value of digital learning space.

Keywords： digital learning space; learning value; technology embodied; learning power; subjectivity

Authors： Yang Xia， doctoral candidate of Faculty of Education， Southwest University （Chongqing 400715）; Fan Wei， professor of Faculty of Education， Southwest University （Corresponding Author： Fanwei@swv.edu.cn Chongqing 400715）

責(zé)任編輯 劉 莉