【摘要】人的社會(huì)性表明人是社會(huì)交往中的人，而人與人的對(duì)話是社會(huì)交往的重要形式，因此人的社會(huì)性可以在一定程度上表達(dá)為“人是對(duì)話中的人”。數(shù)字技術(shù)發(fā)展出人的數(shù)字交往這種新的交往方式，而數(shù)字技術(shù)演進(jìn)到人工智能大模型后，人與智能機(jī)器的對(duì)話則具有了人與人對(duì)話的功能，以大模型為對(duì)象的人機(jī)對(duì)話將深刻改變?nèi)说慕煌绞?，這對(duì)人的社會(huì)性的形成和發(fā)展具有十分重要的意義，或使“人機(jī)對(duì)話中的人”成為“對(duì)話中的人”的新常態(tài)。探究大模型時(shí)代的人機(jī)對(duì)話及其功能特征，有助于拓寬對(duì)人的社會(huì)性、數(shù)字交往的本質(zhì)和當(dāng)代社會(huì)新樣貌的理解，對(duì)優(yōu)化人機(jī)交互以促進(jìn)健康的社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行更深入的思考。

【關(guān)鍵詞】大模型 數(shù)字交往 對(duì)話中的人 社會(huì)性

【中圖分類(lèi)號(hào)】TP18 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2024.19.007

人的社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，這一屬性在人的社會(huì)交往中形成，而人與人的對(duì)話是社會(huì)交往的重要形式和途徑，人作為“對(duì)話中的人”是人的交往活動(dòng)與屬性的重要體現(xiàn)。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，尤其是人工智能大模型的應(yīng)用，人類(lèi)的社會(huì)交往方式正在經(jīng)歷重大變革。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字空間成為人的社會(huì)交往的重要場(chǎng)域，現(xiàn)實(shí)的人以數(shù)字身份在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的對(duì)話成為“對(duì)話中的人”的新呈現(xiàn)。當(dāng)前，作為數(shù)字技術(shù)的人工智能發(fā)展到了大語(yǔ)言模型（簡(jiǎn)稱(chēng)“大模型”）階段，標(biāo)志著人與人的對(duì)話演進(jìn)為人機(jī)對(duì)話，這為人的數(shù)字交往帶來(lái)了里程碑式的變化，也使“對(duì)話中的人”衍生出新形態(tài)。

人的社會(huì)性：從交往中的人到對(duì)話中的人

人是社會(huì)的人，是社會(huì)性的存在。用馬克思的話來(lái)說(shuō)，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這種社會(huì)關(guān)系不是先驗(yàn)的、預(yù)成的，而是通過(guò)人的社會(huì)交往活動(dòng)逐步構(gòu)建和發(fā)展的。在特定歷史條件下，交往過(guò)程不僅是人與人之間社會(huì)聯(lián)系的形成過(guò)程，也是人的社會(huì)性的呈現(xiàn)過(guò)程和人的發(fā)展過(guò)程。一個(gè)人能發(fā)展到什么程度，取決于其社會(huì)關(guān)系和交往空間的豐富性與廣闊性，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，[1]“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。[2]人和人之間的普遍交往構(gòu)成了人類(lèi)整體性社會(huì)關(guān)系的生成過(guò)程，而人的全面發(fā)展則以生產(chǎn)力和世界交往的普遍發(fā)展為前提。因此，人是社會(huì)交往的產(chǎn)物，交往是人的基本的存在方式。

語(yǔ)言也是人之為人的基本特征，是人與人之間交流的手段。通過(guò)語(yǔ)言與他人進(jìn)行對(duì)話，既是人與人進(jìn)行社會(huì)交往的重要形式，也是人與人之間最普遍、最便捷的互動(dòng)，還是最深入的社交（如“掏心窩子的對(duì)話”）和信息量最大的交往。從語(yǔ)言學(xué)的角度看，人際交往甚至被直接定義為基于語(yǔ)言或符號(hào)的交流。在這個(gè)意義上，如果說(shuō)人的社會(huì)性通過(guò)人與人之間的交往體現(xiàn)，那么可以說(shuō)這種交往很大程度上是通過(guò)人與人之間的對(duì)話來(lái)進(jìn)行和體現(xiàn)的，甚至以其為前提。

對(duì)話在社會(huì)交往中的作用至關(guān)重要，它不僅是實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的重要途徑，而且意義重大，已為不少思想家所揭示。如前蘇聯(lián)思想家巴赫金（Mikhai Bakhtin）認(rèn)為，人是一種對(duì)話性的存在，對(duì)話交往是人的具體存在方式。人們?cè)趯?duì)話中能夠?qū)崿F(xiàn)思想的交流和文化的傳承，同時(shí)通過(guò)“他者”的目光返視自我，促進(jìn)個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)、自我建構(gòu)和自我完善。對(duì)話不僅是維系各種社會(huì)關(guān)系的手段，它就是社會(huì)關(guān)系本身，就是人的本質(zhì)，離開(kāi)了對(duì)話，人不能成其為人。生活、思維、語(yǔ)言、藝術(shù)的本質(zhì)都是對(duì)話，對(duì)話貫穿于人類(lèi)生活的所有行為和活動(dòng)，或者說(shuō)整個(gè)人類(lèi)生活的所有活動(dòng)都處于對(duì)話之中，都是對(duì)話的具體表現(xiàn)形式，處于一種開(kāi)放式的不斷對(duì)話的進(jìn)程中，且都將匯入未完成的對(duì)話之中?？傊瑢?duì)話是人的存在本質(zhì)，或者說(shuō)人類(lèi)社會(huì)具有對(duì)話的本質(zhì)。[3]

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾因其解釋學(xué)最為著名，而對(duì)話理論是其解釋學(xué)的核心組成部分。他認(rèn)為對(duì)話不僅是言說(shuō)的方式，更是理解和溝通的基礎(chǔ)，在對(duì)話中可以實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的變革，達(dá)到更深層次的理解和真理的顯現(xiàn)。伽達(dá)默爾將語(yǔ)言形式的對(duì)話與生活、世界和真理緊密相連，認(rèn)為語(yǔ)言是能夠被理解的存在，不存在語(yǔ)言和對(duì)話之外的“自在的世界”，語(yǔ)言和對(duì)話就是生活，生活就是語(yǔ)言和對(duì)話。在伽達(dá)默爾看來(lái)，所謂的真理不是預(yù)設(shè)的，是在對(duì)話中產(chǎn)生，且不是存在于對(duì)話的一方，而是對(duì)話雙方相互作用的結(jié)果；真理也不是對(duì)客觀事物本質(zhì)的解釋?zhuān)窃趯?duì)話中意義的展現(xiàn)。由此他賦予對(duì)話更為廣泛的形式：人與人之間的交流是對(duì)話，人對(duì)文獻(xiàn)、歷史、藝術(shù)的理解，即讀者與文本之間的互動(dòng)也是對(duì)話，包括對(duì)世界的理解也是對(duì)話。他認(rèn)為對(duì)話能夠碰撞和生成新的理解，使對(duì)話者達(dá)到不同視域的融合。他還強(qiáng)調(diào)對(duì)話在倫理和教育等方面的重要性，認(rèn)為對(duì)話不僅是一種認(rèn)知活動(dòng)，更是一種實(shí)踐性的參與和體驗(yàn)，它要求我們保持開(kāi)放心態(tài)，保持善良意志，實(shí)現(xiàn)相互理解和尊重，從而達(dá)到一種更為普遍的“人類(lèi)共同的善”。

20世紀(jì)最具影響力的猶太哲學(xué)家之一馬丁·布伯（Martin Mordechai Buber）圍繞“對(duì)話哲學(xué)”闡發(fā)其思想。他在《我與你》一書(shū)中指出，世界上根本就不存在一個(gè)孑然獨(dú)存的“我”，“我”要么存在于“我-你”關(guān)系之中，要么存在于“我-它”關(guān)系之中。而“我-你”“我-它”關(guān)系都應(yīng)該被視為一種對(duì)話。在教育領(lǐng)域，他提出“教育即對(duì)話”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教育的本質(zhì)是師生之間的對(duì)話，目的是幫助學(xué)生與“你”相遇，建立“我-你”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)教師在對(duì)話教學(xué)中的角色不僅是知識(shí)的傳遞者，更是引導(dǎo)學(xué)生精神成長(zhǎng)的向?qū)?；[4]在文化領(lǐng)域，他運(yùn)用“對(duì)話哲學(xué)”的方法，對(duì)東方文化進(jìn)行了重新發(fā)掘和闡發(fā)，主張東西方文化的對(duì)話和溝通；在人生意義的探尋上，他認(rèn)為只有通過(guò)真正的對(duì)話，人才能尋找到存在意義之源泉，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，并正確地對(duì)待世界。[5]

在維特根斯坦看來(lái)，對(duì)話是意義世界的來(lái)源。任何一種意義都是人們?cè)凇罢Z(yǔ)言游戲”中通過(guò)對(duì)話而形成的約定形式，都是對(duì)話的產(chǎn)物。意義的產(chǎn)生依賴(lài)于對(duì)話中的互動(dòng)和交流，由于對(duì)話在形成和理解意義中具有核心作用，所以通過(guò)參與不同的語(yǔ)言游戲并遵守相應(yīng)的規(guī)則，人們能夠共同創(chuàng)造和維護(hù)一個(gè)有意義的世界。

綜上所述，人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于對(duì)話之中，人是“對(duì)話中的人”。一定程度上可以說(shuō)，對(duì)話就是人的存在方式，因?yàn)閷?duì)話指主體間以語(yǔ)言等符號(hào)系統(tǒng)為中介進(jìn)行的交往。對(duì)話對(duì)社會(huì)交往至關(guān)重要，有助于個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化過(guò)程。人是“對(duì)話中的人”，意味著人是交往中的人，對(duì)話具有社交屬性，在其中可以建構(gòu)或重構(gòu)社會(huì)關(guān)系，體現(xiàn)人的社會(huì)性本質(zhì)。社會(huì)化是個(gè)體從生物存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)成員的過(guò)程，涉及認(rèn)知發(fā)展、情感智能的提升以及自我概念和身份的形成。對(duì)話使個(gè)體能夠通過(guò)與他人的溝通和互動(dòng)，擴(kuò)展認(rèn)知框架，理解更復(fù)雜的思想和概念，促進(jìn)思維能力的成長(zhǎng)，提高批判性思考、邏輯推理和解決問(wèn)題的能力，激發(fā)新的想法和創(chuàng)意，促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新和發(fā)展。對(duì)話還能夠促進(jìn)情感智能的發(fā)展，包括共情、情緒調(diào)節(jié)和社交技巧，這些技能有助于建立和維護(hù)人際關(guān)系。對(duì)話中獲得的社會(huì)反饋和角色扮演（如朋友、家庭成員、員工或公民）在自我認(rèn)同的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，通過(guò)與他人互動(dòng)的對(duì)話，個(gè)體能逐漸形成自我概念和身份，并將社會(huì)化角色加以?xún)?nèi)化，自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。人在對(duì)話中還可習(xí)得社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化價(jià)值觀，使人能夠融入既有的社會(huì)關(guān)系中，成為與其他成員和諧相處的一員，并在對(duì)話中找到解決沖突和分歧的有效方式，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

技術(shù)發(fā)展與社會(huì)交往及對(duì)話方式的變遷

人不僅在交往和對(duì)話中存在和發(fā)展，而且交往和對(duì)話的方式也在不斷演變。在馬克思看來(lái)，不同的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)會(huì)導(dǎo)致不同的交往形式和關(guān)系。由于技術(shù)是生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的底層基礎(chǔ)，因此技術(shù)的發(fā)展，尤其是媒介信息技術(shù)的發(fā)展，無(wú)疑會(huì)不斷改變?nèi)说慕煌绞胶蛯?duì)話方式。

簡(jiǎn)言之，技術(shù)發(fā)展決定了人與人交流（對(duì)話）方式的變遷。傳播學(xué)家麥克盧漢認(rèn)為，人類(lèi)的傳播方式（也是交往的方式）經(jīng)歷了口耳相傳時(shí)代、文字印刷時(shí)代和電子時(shí)代（數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代），按此劃分可以推論，人與人的對(duì)話方式也隨之不斷變遷，形成了從面對(duì)面的言說(shuō)式對(duì)話，到以書(shū)信為媒介的對(duì)話，再到基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字交往或網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬對(duì)話。

最初，人類(lèi)首先使用的是面對(duì)面的言說(shuō)式對(duì)話。如果將語(yǔ)言的發(fā)明和使用視為一種身體技術(shù)，那么人類(lèi)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的口耳相傳的交往時(shí)期，此時(shí)人以自身作為媒介（技術(shù)）進(jìn)行交流和溝通，不借助任何身外的（器具）技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。在原初的“自媒體”（以自己的身體為媒體）交流階段，絕大多數(shù)時(shí)間人和人之間的口耳相傳是唯一的信息承載和交流方式，所以“語(yǔ)言”最初主要指“聲音”，面對(duì)面的直接交談是主要的信息交換方式。這種交流方式依賴(lài)共同的物理空間，參與者能夠立即看到對(duì)方的反應(yīng)，進(jìn)行實(shí)時(shí)的反饋和調(diào)整，從而確保溝通的即時(shí)性。這種對(duì)話方式的局限在于，時(shí)間上受限于對(duì)話人必須同時(shí)在對(duì)話的現(xiàn)場(chǎng)（即身體在場(chǎng)），空間上則受限于聲音所能及的距離，且沒(méi)有介質(zhì)將對(duì)話的內(nèi)容加以保存，使得信息的準(zhǔn)確性和完整性容易隨時(shí)間流逝而改變。

文字和印刷技術(shù)出現(xiàn)后，人類(lèi)增加了以書(shū)信為媒介的對(duì)話方式，這就是閱讀者與書(shū)寫(xiě)者之間的對(duì)話，是一種在沒(méi)有直接面對(duì)面的情況下“隔著符號(hào)”進(jìn)行的交流，這樣的對(duì)話方式具有間接性、抽象性和滯后性等特點(diǎn)。書(shū)信交流或?qū)υ掚m然缺乏即時(shí)性，但促進(jìn)了長(zhǎng)距離的信息傳播，一定程度上延展了空間與時(shí)間，是一種可以“跨時(shí)空”的對(duì)話。由于“文字可理解為一種在某種可保存的依托上留下顯示話語(yǔ)的痕跡的技術(shù)”，[6]因此這也是一種以固態(tài)為介質(zhì)（通常是紙媒）的對(duì)話，對(duì)話的內(nèi)容可以保存，從而增加了信息的持久性和可追溯性。書(shū)信交流還允許寫(xiě)作者有更多的時(shí)間思考和組織語(yǔ)言，促進(jìn)了人的抽象思維的發(fā)展，使得表達(dá)和對(duì)話更加精細(xì)和深入。此外，這種對(duì)話突破了身體在場(chǎng)的限制，開(kāi)創(chuàng)了以文本身份（或文字身份）參與對(duì)話的新方式，擴(kuò)大了對(duì)話的范圍和空間，增加了對(duì)話的豐富性。

隨著數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，基于數(shù)字技術(shù)的數(shù)字交往得以問(wèn)世，特別是互聯(lián)網(wǎng)的普及徹底改變了人類(lèi)的交流模式。電子郵件、社交媒體、視頻會(huì)議等數(shù)字通信工具的出現(xiàn)，使得全球范圍內(nèi)的遠(yuǎn)程即時(shí)通信成為可能。數(shù)字技術(shù)打破了地理限制，極大地縮短了信息傳遞的時(shí)間，并創(chuàng)造了全新的交流形式，如在線論壇、博客、微博、直播等。這些平臺(tái)不僅支持文字交流，還能與圖形文本、音頻、視頻等多種媒體形式相結(jié)合，使對(duì)話更加生動(dòng)和直觀。數(shù)字交往通常以硅片為載體，以網(wǎng)絡(luò)為媒介，人們以數(shù)字身份在虛擬空間（數(shù)字空間）中進(jìn)行交流，也可以虛擬地“面對(duì)面”對(duì)話互動(dòng)，快速建立廣泛的社交網(wǎng)絡(luò)，其交往及對(duì)話的范圍得到無(wú)限擴(kuò)展。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)話中的人可以克服“親臨現(xiàn)場(chǎng)”的種種局限，通過(guò)數(shù)字技術(shù)與更多的人建立聯(lián)系，充分展現(xiàn)人的社會(huì)性、主體間性。作為其技術(shù)特征的數(shù)字化具有極大的影響力，帶來(lái)了“數(shù)字化浪潮”和“數(shù)字化生存”。數(shù)字交往通過(guò)遠(yuǎn)程協(xié)作、共享體驗(yàn)、數(shù)據(jù)可視化以及匿名性、去中心化、多重身份等特性，使交流對(duì)話更加豐富多樣，如在虛擬世界里構(gòu)建多種身份并在不同社交場(chǎng)合靈活切換，實(shí)現(xiàn)多樣化的社會(huì)聯(lián)系。

總體來(lái)說(shuō)，技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了交流方式的演變，從最初的面對(duì)面直接交流，到通過(guò)書(shū)信實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空對(duì)話，再到數(shù)字時(shí)代全球互聯(lián)的虛擬交流，每一次變化都映射出人類(lèi)社會(huì)的需求和創(chuàng)新精神，為人際交往增添了新的維度。換句話說(shuō)，從口耳相傳到數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的變遷，展示了人類(lèi)對(duì)話方式從依賴(lài)物理聚集到打破時(shí)空限制的變革，每一次技術(shù)革命都深刻地塑造了人們的交流習(xí)慣，并進(jìn)一步影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類(lèi)文化的變遷。作為數(shù)字時(shí)代的居民，我們應(yīng)當(dāng)深刻理解數(shù)字交往的特征與意義?；谏鲜龇治觯梢詫?shù)字交往界定為數(shù)字化技術(shù)主導(dǎo)下的新型社會(huì)交往方式，它以互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字編碼為基礎(chǔ)，通過(guò)電子信號(hào)所負(fù)載的信息來(lái)實(shí)現(xiàn)人和人之間的交流與互動(dòng)。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、電子化突破了傳統(tǒng)交往中的物理和時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了全球范圍內(nèi)的即時(shí)通信和信息交換，增強(qiáng)了交往的靈活性和效率。數(shù)字交往作為一種新興的社會(huì)互動(dòng)形式，正深刻地改變?nèi)藗兊纳詈蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)。

數(shù)字技術(shù)的持續(xù)進(jìn)步意味著“人類(lèi)的每一代都會(huì)比上一代更加數(shù)字化”。[7]例如，隨著手機(jī)的出現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)歷了從固定互聯(lián)網(wǎng)到移動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字交往也因此從固定的場(chǎng)所擴(kuò)展到移動(dòng)空間，從室內(nèi)走向室外，幾乎所有網(wǎng)絡(luò)覆蓋的地方都能進(jìn)行數(shù)字交往。此外，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）以及腦機(jī)接口等技術(shù)的融合，正在進(jìn)一步改變我們感知和參與對(duì)話的方式。當(dāng)今，數(shù)字技術(shù)在人工智能領(lǐng)域飛速發(fā)展，以ChatGPT為代表的生成式人工智能大語(yǔ)言模型（簡(jiǎn)稱(chēng)“大模型”）的問(wèn)世，標(biāo)志著數(shù)字技術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的里程碑。我們正步入大模型時(shí)代，數(shù)字化生存從而也迭代演進(jìn)為大模型化生存，人們的工作方式（勞動(dòng)方式）和生活方式正在發(fā)生顯著變化。基于大模型的數(shù)字交往既是數(shù)字交往的新形態(tài)，也是“對(duì)話中的人”的新形態(tài)。作為一種新型數(shù)字化交往的場(chǎng)域，基于大模型的人機(jī)對(duì)話提供了新型的數(shù)字化學(xué)習(xí)平臺(tái)、勞動(dòng)工具和發(fā)展空間，為個(gè)體的社會(huì)化成長(zhǎng)開(kāi)辟了新的道路和方法。

大模型介導(dǎo)的人機(jī)對(duì)話與社會(huì)交往新形態(tài)

大模型以海量數(shù)據(jù)和強(qiáng)大計(jì)算資源為基礎(chǔ)，利用復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型來(lái)模擬和增強(qiáng)人類(lèi)智能的多種功能。這些模型擁有數(shù)十億到數(shù)萬(wàn)億不等的參數(shù)量，展示出在多種任務(wù)上前所未有的性能，對(duì)技術(shù)、應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)和社會(huì)層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從輔助寫(xiě)作、翻譯、客服，到診斷疾病、預(yù)測(cè)市場(chǎng)、生成藝術(shù)作品，大模型正在改變各行各業(yè)的運(yùn)作方式，展現(xiàn)出廣闊的應(yīng)用前景，一個(gè)大模型的時(shí)代正在到來(lái)。

大模型的重要應(yīng)用方式之一是作為高級(jí)“聊天機(jī)器人”，與人進(jìn)行內(nèi)容豐富的對(duì)話。這種對(duì)話不僅延續(xù)了數(shù)字化交往的特點(diǎn)，如虛擬交往、不受物理空間的限制，還因其類(lèi)人文本生成能力和多功能性，正在重塑我們與技術(shù)的互動(dòng)方式，使人類(lèi)與機(jī)器之間的對(duì)話（人機(jī)對(duì)話）產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，與傳統(tǒng)的電子網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（如搜索引擎和早期的聊天機(jī)器人）所進(jìn)行的對(duì)話有顯著的不同。

其一，大模型如ChatGPT擁有高水平的自然語(yǔ)言理解和生成能力，能夠理解人類(lèi)的意圖，并以接近人類(lèi)水平的流暢性和連貫性進(jìn)行對(duì)話。這與搜索引擎僅能提供基于關(guān)鍵詞匹配的簡(jiǎn)單回復(fù)形成鮮明對(duì)比，展現(xiàn)了大模型與人類(lèi)對(duì)話的驚人能力。這意味著人們可以與其進(jìn)行復(fù)雜的人機(jī)對(duì)話，甚至在對(duì)話中，大模型的措辭還能表現(xiàn)出類(lèi)似人類(lèi)的親和力，一定程度上再現(xiàn)了人類(lèi)的言說(shuō)能力、寫(xiě)作能力和情感表達(dá)能力。

其二，大模型能夠通過(guò)注意力機(jī)制關(guān)注對(duì)話的上下文，保持話題的一致性，并在后續(xù)對(duì)話中引用之前的信息，創(chuàng)造出更自然、連貫的交流體驗(yàn)，這與傳統(tǒng)的問(wèn)答系統(tǒng)或搜索結(jié)果缺乏對(duì)前后文的理解和記憶形成鮮明對(duì)比。大模型還能夠理解復(fù)雜指令，執(zhí)行多步驟任務(wù)，并具有自我學(xué)習(xí)和適應(yīng)能力，能夠從與用戶(hù)的交互中不斷學(xué)習(xí)，優(yōu)化自身的性能，提供更高質(zhì)量的數(shù)字交往體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)與用戶(hù)的高效溝通。

其三，大模型通過(guò)學(xué)習(xí)和理解用戶(hù)的行為、偏好和歷史交互，可以提供個(gè)性化的回應(yīng)和服務(wù)，根據(jù)不同的對(duì)話場(chǎng)景調(diào)整語(yǔ)氣和風(fēng)格，使數(shù)字交往更加貼近個(gè)人需求。此外，大模型不僅能處理文本，還能處理圖像、音頻和視頻等多種數(shù)據(jù)類(lèi)型，使得數(shù)字交往可以跨越不同的感官維度，為人提供更加豐富、直觀和沉浸式的交互體驗(yàn)。從另一個(gè)角度看，大模型也使人更能夠找到與自己志趣相投的“智能伙伴”，如同維克托·邁爾-舍恩伯格（Viktor Mayer-Sch?nberger）所說(shuō)，人們能夠?qū)ⅰ昂Ａ繑?shù)據(jù)與機(jī)器學(xué)習(xí)以及前沿匹配算法結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)建一個(gè)能夠識(shí)別最佳交易伙伴的自適應(yīng)系統(tǒng)”。[8]

其四，大模型有能力生成新穎的想法、故事和解釋?zhuān)宫F(xiàn)出創(chuàng)造性思維，而不僅僅是檢索或重復(fù)已知信息，這為藝術(shù)創(chuàng)作、故事編寫(xiě)和解決問(wèn)題提供了新的工具。在人機(jī)對(duì)話中，大模型成為最便捷的智能觸發(fā)裝置，提供了一個(gè)“智能按鈕”，提高了人的工作效率和質(zhì)量。

其五，大模型的對(duì)話能力提高了人機(jī)交互的效率，用戶(hù)可以迅速獲得復(fù)雜問(wèn)題的答案或建議。在工作環(huán)境中，大模型可以作為強(qiáng)大的助手，協(xié)助用戶(hù)完成報(bào)告撰寫(xiě)、數(shù)據(jù)分析、代碼編寫(xiě)等工作，甚至激發(fā)創(chuàng)意靈感，促進(jìn)創(chuàng)新思維。

總之，大模型在理解力、生成力、交互性等方面的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，支持著更自然、復(fù)雜的人機(jī)對(duì)話，由此開(kāi)創(chuàng)了人機(jī)對(duì)話的新天地，使人能夠通過(guò)與大模型的聊天對(duì)話來(lái)滿足自身學(xué)習(xí)、工作和生活中的需求，促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)性成長(zhǎng)?；诖?，大模型正成為社會(huì)建構(gòu)的新語(yǔ)境、新平臺(tái)，使人機(jī)對(duì)話實(shí)現(xiàn)了從數(shù)字化到數(shù)智化的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)一般的數(shù)字交往發(fā)展為智能化的數(shù)字交往，即人與智能機(jī)器的對(duì)話。在這種對(duì)話中，機(jī)器智能能夠滿足人的需求，提高人的知識(shí)水平和工作效率，成為對(duì)人賦能賦智的強(qiáng)大手段。同時(shí)，它也極大地?cái)U(kuò)展和深化了人類(lèi)的互動(dòng)方式，實(shí)現(xiàn)了疊加智能化的數(shù)字化交往，即“數(shù)智交往”。

知識(shí)學(xué)習(xí)是個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的重要途徑，傳統(tǒng)教育依賴(lài)于師生間的對(duì)話，如同馬丁·布伯所說(shuō)的師生之間通過(guò)對(duì)話來(lái)進(jìn)行知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí)，當(dāng)然還包括伽達(dá)默爾所說(shuō)的人通過(guò)與書(shū)籍對(duì)話（即書(shū)本閱讀）來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)。大模型所開(kāi)辟的人機(jī)對(duì)話新方式極大地拓展了學(xué)習(xí)的空間和形式，提升了學(xué)習(xí)的效率，加速了個(gè)體的社會(huì)性成長(zhǎng)。

大模型可以提供實(shí)時(shí)知識(shí)檢索，極大地提升個(gè)人學(xué)習(xí)效率，減少查找資料的時(shí)間成本。用戶(hù)可以通過(guò)提問(wèn)的方式獲得跨學(xué)科的知識(shí)，全面了解科學(xué)原理、歷史事件和文化現(xiàn)象。此外，大模型還能根據(jù)用戶(hù)的興趣、學(xué)習(xí)進(jìn)度和理解能力，提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)材料和輔助練習(xí)，幫助用戶(hù)克服學(xué)習(xí)障礙，提高學(xué)習(xí)成效。大模型還能模擬各種對(duì)話情境，幫助用戶(hù)練習(xí)和改進(jìn)溝通技巧，學(xué)習(xí)如何更有效地表達(dá)想法、傾聽(tīng)他人和處理沖突，這對(duì)于個(gè)體的社交性成長(zhǎng)至關(guān)重要。

在人機(jī)對(duì)話中，用戶(hù)不僅能有效地獲得知識(shí)，還能滿足多方面的社會(huì)性需求，促進(jìn)多方面的社會(huì)性發(fā)展。雖然大模型的情感理解能力仍在發(fā)展中，但它已經(jīng)能夠識(shí)別和回應(yīng)情感狀態(tài)，從而為人機(jī)對(duì)話中的人提供一定的情感支持或創(chuàng)造情感豐富的體驗(yàn)，提供友情、親情和愛(ài)情等方面的安慰和建議，模擬真人對(duì)話的情感交互體驗(yàn)。對(duì)于不擅長(zhǎng)人際溝通的人來(lái)說(shuō)，人機(jī)對(duì)話提供了一種增強(qiáng)社交能力的方式，有利于實(shí)現(xiàn)人與人之間更深層次的社交互動(dòng)。大模型還能夠翻譯和理解多種語(yǔ)言，由于在預(yù)訓(xùn)練時(shí)融入了大量不同文化背景的數(shù)據(jù)（如各地的歷史、風(fēng)俗和語(yǔ)言等），其兼具跨文化視野和全球性眼光，以及開(kāi)放和包容的世界觀，有利于促進(jìn)國(guó)際間的溝通和文化交流。

基于大模型的人機(jī)對(duì)話，不僅遠(yuǎn)勝于先前的聊天機(jī)器人，甚至相較于人與人的交互也顯示出一定的優(yōu)勢(shì)。與大模型對(duì)話，免除了與真人交互的限制，用戶(hù)可以敞開(kāi)心扉地與之有惑必問(wèn)，而大模型則有問(wèn)必答，某種程度上算是“親密無(wú)間”的交往。正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中寫(xiě)道：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個(gè)人變得更容易親近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！盵9]大模型為缺乏現(xiàn)實(shí)對(duì)話機(jī)會(huì)的人提供了豐富的機(jī)會(huì)，最大程度地滿足了他們的交往需求。

可見(jiàn)，大模型確實(shí)在很大程度上改變了人機(jī)交互的格局，使人類(lèi)能夠通過(guò)對(duì)話的形式，在學(xué)習(xí)、工作和生活中獲得實(shí)質(zhì)性幫助。大模型本身成為人的一種新型生態(tài)、新的生存和成長(zhǎng)環(huán)境，越來(lái)越多的人際間社會(huì)交往（人作為社會(huì)關(guān)系總和的呈現(xiàn)方式）通過(guò)人機(jī)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)，“人是對(duì)話中的人”可以采取“人也是與大模型對(duì)話中的人”來(lái)體驗(yàn)，這在一定程度上改變了人的生活方式、教育方式、學(xué)習(xí)方式、工作方式和發(fā)展方式，促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)性成長(zhǎng)。

人機(jī)對(duì)話與人際對(duì)話

如前所述，人是社會(huì)關(guān)系的總和；人是對(duì)話中的人，人在對(duì)話中進(jìn)行社會(huì)交往，建構(gòu)或形成自己的社會(huì)性，集合社會(huì)關(guān)系的總和，成為社會(huì)人。當(dāng)大模型成為對(duì)話的對(duì)象時(shí)，意味著人的社會(huì)屬性、交往方式得到了新的擴(kuò)展，數(shù)字化交往進(jìn)入新的階段，人的社會(huì)性在人機(jī)對(duì)話中得到了新的構(gòu)建，“對(duì)話中的人”因此增加了“人機(jī)對(duì)話中的人”這一新形態(tài)。

人之所以能夠在人機(jī)對(duì)話中被建構(gòu)，是因?yàn)榇竽Ｐ屯ㄟ^(guò)人的訓(xùn)練吸收了人所創(chuàng)造的知識(shí)和文化。使用大模型的人實(shí)際上是在接受這些知識(shí)和文化的影響，并在這個(gè)過(guò)程中成為社會(huì)的人。文化是人化的結(jié)果，既是人類(lèi)創(chuàng)造的成果，也是人類(lèi)生活和成長(zhǎng)的環(huán)境。在大模型時(shí)代，人們利用大模型創(chuàng)造新的文化，同時(shí)也在新的文化中被塑造和發(fā)展，人與大模型在相互建構(gòu)中形成一個(gè)新的文化世界，或重構(gòu)了文化共同體。文化形態(tài)反映了人的生活形態(tài)，大模型創(chuàng)造了新的生活方式，對(duì)社會(huì)和人的影響無(wú)處不在，這也是技術(shù)與人類(lèi)生活世界關(guān)系的體現(xiàn)。大模型創(chuàng)造的人機(jī)對(duì)話新形式，使人類(lèi)與人工智能技術(shù)進(jìn)入一種新的相互建構(gòu)的狀態(tài)。

在大模型造就的人機(jī)對(duì)話中，雖然智能機(jī)器成為對(duì)話和數(shù)字化交往的直接對(duì)象，但人機(jī)對(duì)話的本質(zhì)仍是人際對(duì)話，或者說(shuō)智能機(jī)器的背后仍是人。因?yàn)闄C(jī)器的能力、所儲(chǔ)備的知識(shí)都是人所賦予的，所以人機(jī)對(duì)話實(shí)則是進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)的個(gè)體與建構(gòu)AI系統(tǒng)的群體之間的對(duì)話，這種對(duì)話重新強(qiáng)調(diào)了“人是對(duì)話中的人”的本質(zhì)?；诖竽Ｐ偷娜藱C(jī)對(duì)話實(shí)現(xiàn)了人與人的對(duì)話，智能機(jī)器代表了預(yù)訓(xùn)練中集合起來(lái)的人，與機(jī)器對(duì)話實(shí)際上是在看不見(jiàn)人或數(shù)字人的場(chǎng)景中進(jìn)行人際交往，如接受信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、獲得咨詢(xún)、作出決策、解決問(wèn)題，體現(xiàn)了新型的社會(huì)性，一種人與社會(huì)結(jié)合的新方式。

這種人機(jī)對(duì)話是一種新型的人際對(duì)話，是傳統(tǒng)人際對(duì)話的升級(jí)。大模型是集體智慧的產(chǎn)物，是群體智能的結(jié)晶，包含了無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)者、訓(xùn)練者的智能勞動(dòng)，是基于海量知識(shí)、語(yǔ)料和數(shù)據(jù)資源訓(xùn)練而成的新型群體智能。使用者在與大模型對(duì)話中尋求幫助，猶如接受匯集了人類(lèi)知識(shí)和智能的“知識(shí)庫(kù)”與“智庫(kù)”的幫助。新的人機(jī)聯(lián)結(jié)方式將大模型所富集的海量知識(shí)和能力賦予、并入或融合到使用者身上，成為人自身或被延展了的知識(shí)生產(chǎn)能力。使用大模型是將個(gè)體智能與群體智能相聯(lián)結(jié)，借助群體智能提高知識(shí)生產(chǎn)力的過(guò)程。本質(zhì)上，這是被集體智能放大和增強(qiáng)的個(gè)體智能。個(gè)體使用大模型，就是借力群體智能來(lái)增強(qiáng)自己的智能，完成僅靠個(gè)體的能力無(wú)法完成的智能任務(wù)。在大模型代表的新一代人工智能時(shí)代，個(gè)體智能的發(fā)展程度將取決于對(duì)大模型的熟悉和利用程度，即在多大程度上能夠?qū)⒋竽Ｐ椭刑N(yùn)含的群體智能轉(zhuǎn)化為個(gè)體智能，并嫁接到個(gè)體的智能活動(dòng)中。大模型使用者在與其進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程中，可以獲取最新的知識(shí)，獲取啟示，激發(fā)智能。

在直接性方面，當(dāng)人們與大模型對(duì)話時(shí)，對(duì)象不再是可辨識(shí)的現(xiàn)實(shí)人物或數(shù)字人物，而是人的集合體，是提供對(duì)象化勞動(dòng)的“過(guò)去的人”“先前的人”，包括開(kāi)發(fā)技術(shù)系統(tǒng)的科學(xué)家和工程師，他們將人類(lèi)的知識(shí)成果數(shù)字化并整合為智能機(jī)器的能力，為使用者提供了一種新型的數(shù)字化交往平臺(tái)。其中不僅包括模型的設(shè)計(jì)者和訓(xùn)練者，也包括所有為模型提供語(yǔ)料、數(shù)據(jù)或知識(shí)的貢獻(xiàn)者。他們的智能成果（如語(yǔ)句、對(duì)話、文章等）成為大模型生成人類(lèi)語(yǔ)言的模仿對(duì)象，涌現(xiàn)為大模型的內(nèi)容生成能力，大模型的使用者只要借用了由此生成的知識(shí)文本，或汲取了這些生成性?xún)?nèi)容的啟示，產(chǎn)生新的看法、思想、理論，即意味著這些資源的貢獻(xiàn)者也以特殊的方式參與了新知識(shí)的建構(gòu)。這體現(xiàn)了群體智能的貢獻(xiàn)，以及使用者與這些群體智能貢獻(xiàn)者之間的互動(dòng)或?qū)υ挕?/p>

作為群體智能的“化身”，大模型甚至可以在一定意義上“人格化”為“他人”或“伙伴”，從而使人感受到類(lèi)似于人與人之間對(duì)話的體驗(yàn)。如前所述，技術(shù)的發(fā)展使人的對(duì)話或交往的方式不斷變化，從最初無(wú)媒介的身體在場(chǎng)的面對(duì)面對(duì)話，發(fā)展到有媒介的（如書(shū)信或互聯(lián)網(wǎng)）對(duì)話。而在有媒介的對(duì)話中，我們進(jìn)一步發(fā)展出與媒介本身進(jìn)行的對(duì)話，即人機(jī)對(duì)話。在這種對(duì)話中，大模型作為社交手段變?yōu)樯缃坏膶?duì)象本身，變?yōu)椤八恕钡幕?，即作為交往媒介的大模型與作為對(duì)話對(duì)象的“他人”融為一體，人與技術(shù)打交道就是在與他人打交道。一些學(xué)者認(rèn)為，大模型由于能夠理解、學(xué)習(xí)、適應(yīng)和執(zhí)行各種任務(wù)，正以媒介行動(dòng)體或數(shù)字行動(dòng)體的身份全面介入人類(lèi)的數(shù)字交往，成為與人類(lèi)同等地位的“主體”角色。智能機(jī)器的“主體意識(shí)”使得跨生命對(duì)話成為可能，相較于傳統(tǒng)意義上的“人機(jī)交互”，當(dāng)前在自然語(yǔ)言方面有了長(zhǎng)足進(jìn)步的智能機(jī)器能夠進(jìn)行深入語(yǔ)境的理解和情感化的交流，與人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“對(duì)話”。[10]

大模型時(shí)代人機(jī)對(duì)話的巨大效用表明，人的認(rèn)知與實(shí)踐是在與他人的關(guān)聯(lián)中進(jìn)行的，是借助社會(huì)群體創(chuàng)造的智力成果，以及在群體智能的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。由此進(jìn)一步印證，人與智能機(jī)器（大模型）對(duì)話的本質(zhì)，仍是人與人之間的交往，但這種對(duì)話或交往的形式發(fā)生了重大變化，從知識(shí)、智能到人的社會(huì)性，越來(lái)越多的內(nèi)容在人機(jī)對(duì)話中生成，甚至人類(lèi)的“規(guī)定性”也將在人機(jī)對(duì)話中生成。基于人機(jī)對(duì)話的學(xué)習(xí)和交往是社會(huì)存在的新現(xiàn)象，也是人的生存和發(fā)展新的方式，人在與機(jī)器的對(duì)話中豐富自己、發(fā)展自己。如果不重視與大模型的人機(jī)對(duì)話，不學(xué)習(xí)和掌握進(jìn)行這種人機(jī)對(duì)話的技巧和能力，就可能落后于新的技術(shù)時(shí)代，甚至被大模型等新一代人工智能所取代。

未盡問(wèn)題

大模型是人類(lèi)的產(chǎn)物，但在大模型時(shí)代，個(gè)體將愈發(fā)受到大模型的教育和影響。隨著大模型的日益泛在和便捷可及，人們?cè)谛枰獙?duì)話（如尋求信息、知識(shí)或解決問(wèn)題）時(shí)，可能會(huì)將大模型作為首選，這意味著人們的對(duì)話活動(dòng)可能越來(lái)越多地在與大模型的互動(dòng)中進(jìn)行，而不再只是人與人之間的直接對(duì)話。當(dāng)大模型成為對(duì)話和社會(huì)交往（包括教育）的主要對(duì)象時(shí)，個(gè)體將在很大程度上受到大模型的塑造。

隨著與大模型的人機(jī)對(duì)話方式成為人們基本的交往方式甚至生存方式，對(duì)大模型功能的全面評(píng)價(jià)變得尤為重要。我們需要全面審視其優(yōu)勢(shì)和局限、積極和消極影響。例如，人類(lèi)進(jìn)行社會(huì)交往的主要原因包括但不限于情感需求、信息分享、資源獲取、自我實(shí)現(xiàn)、社會(huì)歸屬感以及合作互助等。社會(huì)交往幫助個(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)規(guī)范、形成身份認(rèn)同、獲得歸屬感，并促進(jìn)心理健康和個(gè)人成長(zhǎng)。我們需要分析，通過(guò)大模型進(jìn)行的人機(jī)對(duì)話型數(shù)字化交往能否實(shí)現(xiàn)這些交往目的？如果不是，那么哪些能達(dá)到，哪些不能達(dá)到？為什么？

顯然，雖然大模型可以在某些層面模仿并實(shí)現(xiàn)社會(huì)交往的目的，但它不能完全替代面對(duì)面的社會(huì)交往或人際對(duì)話，因?yàn)槿藱C(jī)對(duì)話交往具有有限性。例如，人機(jī)對(duì)話缺乏面對(duì)面交流中的非言語(yǔ)信號(hào)，如身體姿態(tài)、氣味和觸覺(jué)反饋等。人機(jī)對(duì)話雖然可以提供一定的感情支持，但難以復(fù)制親密關(guān)系中深層次的情感聯(lián)系和同理心。人機(jī)對(duì)話式的數(shù)字交往無(wú)法實(shí)現(xiàn)人與人之間的身體接觸，如握手、擁抱，這對(duì)于建立信任和親密感非常重要。大模型雖然可以模擬人類(lèi)語(yǔ)言，但它無(wú)法完全理解人類(lèi)的情感和復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，長(zhǎng)時(shí)間依賴(lài)與大模型交流可能會(huì)影響人際交往的質(zhì)量，等等。因此，盡管人機(jī)對(duì)話的數(shù)字化交往在某些功能上可以非常高效和有用，但它不能完全取代真實(shí)世界的社交體驗(yàn)，尤其是那些依賴(lài)于身體在場(chǎng)和復(fù)雜人際互動(dòng)的方面。它拓寬了人與人的淺交往，但很難形成深交往，有可能導(dǎo)致人際關(guān)系的表面化和淺層化。

此外，人機(jī)對(duì)話有可能導(dǎo)致過(guò)度依賴(lài)。大模型的豐富知識(shí)可能使人們習(xí)慣于隨時(shí)向其求助，這可能導(dǎo)致人們?cè)跊](méi)有大模型時(shí)感到無(wú)所適從。大模型的決策輔助可能會(huì)削弱人們的獨(dú)立思考和判斷能力。在人際關(guān)系方面，過(guò)于頻繁的人機(jī)交互可能導(dǎo)致情感依賴(lài)，消弭真實(shí)的社會(huì)交往，或使人在真實(shí)世界中出現(xiàn)社會(huì)行為退縮。[11]隨著人機(jī)對(duì)話的普及，人們可能會(huì)更傾向于與機(jī)器交流而非真人，這可能導(dǎo)致面對(duì)面交流的社交技能逐漸退化，影響他們?cè)跊](méi)有技術(shù)輔助時(shí)的社交能力，或?qū)е乱恍┤嘶乇苷鎸?shí)的社交場(chǎng)合，從而減少與他人建立深層次關(guān)系。依賴(lài)于人機(jī)對(duì)話還可能導(dǎo)致社交圈的局限性，人工智能可能會(huì)根據(jù)用戶(hù)的偏好和歷史行為來(lái)定制對(duì)話內(nèi)容，導(dǎo)致用戶(hù)只能接受到被AI過(guò)濾的信息，減少接觸不同觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)。此外，如果人們發(fā)現(xiàn)人工智能在對(duì)話中存在誤導(dǎo)或錯(cuò)誤信息，可能會(huì)對(duì)技術(shù)產(chǎn)生不信任感，這種不信任可能會(huì)轉(zhuǎn)移到人際關(guān)系中。因此，我們需要在享受智能化帶來(lái)的便利的同時(shí)，警惕過(guò)度依賴(lài)技術(shù)可能導(dǎo)致的人際交往能力退化的問(wèn)題。

可見(jiàn)，人機(jī)對(duì)話既方便和增強(qiáng)了人的社會(huì)交往，也對(duì)人類(lèi)的社交活動(dòng)產(chǎn)生了一些消極影響。為了減輕這些消極影響，重要的是平衡技術(shù)使用和真實(shí)的社交活動(dòng)，培養(yǎng)和保持有效的人際交往能力，并在使用人工智能時(shí)保持批判性思維。同時(shí)，教育和公共政策也應(yīng)該關(guān)注這些問(wèn)題，以促進(jìn)健康、平衡的社交環(huán)境。

從理論上看，大模型作為人的生存新環(huán)境，從人機(jī)互在到人機(jī)互構(gòu)，技術(shù)的不斷進(jìn)步意味著未來(lái)可能出現(xiàn)更加先進(jìn)的智能交往模式，這將進(jìn)一步改變?nèi)藗兊慕煌绞胶蜕鐣?huì)結(jié)構(gòu)。因此，人機(jī)對(duì)話可能不是數(shù)字交往的終點(diǎn)，在技術(shù)含量更高（如大模型進(jìn)化到通用AI）的人工智能賦能下，人的社會(huì)交往將出現(xiàn)哪些新形式和新特點(diǎn)，是我們?cè)诖竽Ｐ蜁r(shí)代需要關(guān)注的重要問(wèn)題。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“負(fù)責(zé)任的人工智能及其實(shí)踐的哲學(xué)研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD063）

注釋

[1][2]《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第295、515頁(yè)。

[3]《巴赫金全集》第4卷，白春仁譯，石家莊：河北教育出版社，2009年，第322～380頁(yè)。

[4]米靖：《馬丁·布伯對(duì)話教學(xué)思想探析》，《外國(guó)教育研究》，2003年第2期。

[5]孫向晨：《馬丁·布伯的“關(guān)系本體論”》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1998年第4期。

[6]海然熱：《語(yǔ)言人：論語(yǔ)言學(xué)對(duì)人文科學(xué)的貢獻(xiàn)》，章祖建譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第82頁(yè)。

[7][9]尼古拉·尼葛洛龐蒂：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第261、7頁(yè)。

[8]維克托·邁爾-舍恩伯格，托馬斯·拉姆什：《數(shù)據(jù)資本時(shí)代》，李曉霞、周濤譯，北京：中信出版社，2018年，第6頁(yè)。

[10]郭錦濤：《智能機(jī)器介入數(shù)字交往的技術(shù)邏輯與生態(tài)變革》，《東南傳播》，2024年第4期。

[11]世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)：《發(fā)展負(fù)責(zé)任的生成式人工智能》，2023年11月，https：//cn.wicinternet.org/static/pdf/發(fā)展負(fù)責(zé)任的生成式人工智能共識(shí)-中英文版.pdf。

責(zé) 編∕楊 柳 美 編∕梁麗琛