【摘要】元稹的《鶯鶯傳》是唐傳奇的代表作。從唐傳奇的文體特征出發(fā)解讀文本，《鶯鶯傳》中存在著多重矛盾，主要包括：現(xiàn)實(shí)和文本之間“鶯鶯”身份對(duì)立的矛盾；“情”與“禮”的矛盾；“詩(shī)”與“史”互證的矛盾。這些矛盾是深入解讀鶯鶯形象的關(guān)鍵。鶯鶯是一個(gè)十分立體的人物，其性格隨情節(jié)的變化而有所發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】鶯鶯形象；唐傳奇文體；矛盾

【中圖分類號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.001

傳奇成熟于唐代，盛唐時(shí)達(dá)到了頂峰狀態(tài)，和唐詩(shī)并稱為“一代之奇”。元稹的《鶯鶯傳》就是唐傳奇中的代表作。元稹，字微之，洛陽(yáng)人，以寫(xiě)悼亡詩(shī)和艷詩(shī)著稱。元稹筆下的鶯鶯形象，如夢(mèng)般難以捕捉，耐人咀嚼。張生在結(jié)尾議論部分稱其為“尤物”，這不過(guò)是對(duì)外宣傳的幌子，不能認(rèn)真對(duì)待。近來(lái)也有學(xué)者認(rèn)為鶯鶯是一個(gè)敢于對(duì)抗禮法的反封建女子。如果回到當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，鶯鶯不可能有如此超前的認(rèn)知。那么，鶯鶯到底是一個(gè)什么樣的女子？本文將從唐傳奇的文體特征出發(fā)，細(xì)讀文本，深入分析鶯鶯形象。

唐傳奇的文體特征頗為特別，所謂文備眾體，兼具史才（敘事）、詩(shī)筆（韻文）、議論（觀點(diǎn)、主張）三要素。宋趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷八有言：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后以所業(yè)投獻(xiàn)；踰數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。蓋此等文備眾體，可以見(jiàn)史才、詩(shī)筆、議論。至進(jìn)士則多以詩(shī)為贄，今有《唐詩(shī)》數(shù)百種行于世者是也。” ①唐傳奇既融入了史家傳記體的寫(xiě)法，又將詩(shī)歌引入小說(shuō)，使得傳奇呈現(xiàn)出“歷史向詩(shī)傾斜” ②的特點(diǎn)。

《鶯鶯傳》是唐傳奇的典型，我們分析鶯鶯形象，不能忽略唐傳奇文體自身的特點(diǎn)。但是，《鶯鶯傳》的內(nèi)部與外部及文本內(nèi)各要素構(gòu)成之間存在著諸多矛盾，這使得鶯鶯形象變得復(fù)雜。而深入分析鶯鶯形象的關(guān)鍵，就是要重新正視這些矛盾。

一、現(xiàn)實(shí)和文本之間“鶯鶯”身份對(duì)立的矛盾

在陳文新的《唐傳奇小說(shuō)史話》中，他將《鶯鶯傳》劃分為實(shí)錄加辭章型的傳奇?！耳L鶯傳》在《太平廣記》中被列為雜傳體，屬于史部。史的精神就是“實(shí)錄”。據(jù)陳寅恪先生在《元白詩(shī)話證箋》中考證，《鶯鶯傳》融入了元稹的親身經(jīng)歷。元稹有一段在未娶高門(mén)韋氏之前，和一女子相愛(ài)后又忍情拋棄的真實(shí)經(jīng)歷。所以，《鶯鶯傳》中有很多現(xiàn)實(shí)的影子，鶯鶯實(shí)有其原型。

現(xiàn)實(shí)中的“鶯鶯”只是一位普通女子。陳寅恪在《元白詩(shī)證史之〈鶯鶯傳〉》中說(shuō)：“《會(huì)真記》中的男主人公張，自然是元氏自托。女主人公崔呢？此女絕非高門(mén)，也絕非妓女。她的名姓為何？元微之在艷詩(shī)中總稱‘雙文’。雙，重復(fù)之意；文，字也。雙文，顯然是指鶯鶯，后者也是重復(fù)的?？梢哉f(shuō)，女名必是重復(fù)的，可能叫九九，原因是《鬚仙傳》有名殷七七的，此外還有叫董三三的，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女名的一般情況。并且，鶯鳥(niǎo)之叫，聲似九九，故而元微之以此稱女主人為鶯鶯……大體上說(shuō)，元微之是因?yàn)榇奘吓T(mén)第不好才‘始亂終棄’的?！?③從“本事”出發(fā)，元稹所遇之女子由于社會(huì)地位比較卑微，所以遭到了元稹的拋棄。但是，在《鶯鶯傳》中，女主角鶯鶯被塑造成一個(gè)貴族女子。崔是當(dāng)時(shí)的大姓，雖然崔家的大家長(zhǎng)已經(jīng)故去，崔家的實(shí)力也已日漸衰落，甚至遇到了賊人的襲擊。但是崔氏的財(cái)力還是不容小覷，元稹特地交代了“崔氏之家，財(cái)產(chǎn)甚厚，多奴仆”。崔家優(yōu)渥的家境，襯托出了鶯鶯的嬌貴。“鶯鶯”與“九九”的身份之別，一定程度上造就了鶯鶯獨(dú)特的個(gè)性——傲。鶯鶯在崔母的命令甚至“怒責(zé)”下，才“千喚萬(wàn)喚始出來(lái)”，前來(lái)面見(jiàn)張生。她作為大家閨秀，是輕易不見(jiàn)人的，尤其是男子。面對(duì)張生，即使是在母親的允許下，她對(duì)待張生的態(tài)度也是冷淡且高傲的。張生先“以詞導(dǎo)之”，鶯鶯終“不對(duì)”。

作為貴族女子，鶯鶯也有她的身不由己。她不愿出來(lái)面見(jiàn)張生，崔母卻“抑而見(jiàn)”，強(qiáng)迫她與張生會(huì)見(jiàn)。從這一細(xì)節(jié)看出，鶯鶯受到自身身份的約束，沒(méi)有一定的自由，不能按照自己的意愿行事，處處要聽(tīng)母親的話。這樣的社會(huì)規(guī)定，加壓在一個(gè)容色動(dòng)人的花季少女身上，是難以承受的。所以，鶯鶯“凝睇怨絕”，一個(gè)“怨”字aWx723wP8n7dL4/73z3oCZVv+exMLg/ewzxZhJtym80=，寫(xiě)出了鶯鶯內(nèi)心的壓抑。

從元稹現(xiàn)實(shí)所遇之女子到文本中塑造的鶯鶯形象，她們之間的身份地位懸殊，存在著一定的矛盾。元稹的《鶯鶯傳》并非如史家的“實(shí)錄”，而是添加了很多虛構(gòu)的成分。他將自己所遇的普通女子虛構(gòu)成了貴族女子，顯然經(jīng)過(guò)了一定程度的美化。文本和現(xiàn)實(shí)存在的矛盾，讓鶯鶯形象充滿了張力。她不是一個(gè)普通的女子，她的身上具有更多的浪漫色彩。元稹用《會(huì)真詩(shī)》記錄這段戀情，“真”即仙女，對(duì)于張生而言，鶯鶯就像夢(mèng)中的仙女一樣，只可遇而不可求。她身份尊貴，性格簡(jiǎn)傲，工于詩(shī)文，又愁怨動(dòng)人，是一個(gè)非常有個(gè)性的佳人形象。

二、“情”與“禮”的矛盾

唐傳奇文體中的“史才”，即傳奇作家吸收了史家的敘事技巧，能精剪材料，文筆簡(jiǎn)潔，條理清晰?！耳L鶯傳》講述了一個(gè)“始亂終棄”的故事，情節(jié)曲折生動(dòng)，耐人尋味。情節(jié)的發(fā)展將人物的性格展露得淋漓盡致。鶯鶯對(duì)張生從嚴(yán)拒到獻(xiàn)身再到拒見(jiàn)的過(guò)程，前后態(tài)度有多次的變化。而這些變化其實(shí)是圍繞著鶯鶯心中存在的情與禮之間的矛盾而展開(kāi)的。鶯鶯的形象因這層矛盾，也得以更加深入人心。

據(jù)上文分析，鶯鶯的形象一開(kāi)始是讓人難以接近的。紅娘評(píng)價(jià)鶯鶯：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語(yǔ)犯之?！蔽ㄒ荒芙咏L鶯的方法，即“試為喻情詩(shī)以亂之”。鶯鶯不僅艷異動(dòng)人，還是一個(gè)善屬文，愛(ài)詩(shī)詞的才女。張生在得知這個(gè)方法后，即以《春詞》二首引逗鶯鶯。鶯鶯也以《明月三五夜》一詩(shī)回應(yīng)張生，暗引張生前來(lái)赴約?？墒钱?dāng)張生見(jiàn)到鶯鶯之時(shí)，等來(lái)的卻是鶯鶯義正詞嚴(yán)的責(zé)備。鶯鶯的言辭充分表明了她的聰明機(jī)智。她首先挑明了張生“以亂易亂”的不正當(dāng)性。張生雖救了崔氏一家，有恩于己，卻用“淫逸之詞”來(lái)挑逗自己，陷入了另一種不義之“亂”。然后，她解釋自己用“鄙靡之詞”引張生前來(lái)的用意。自己不想“保人之奸”，又不愿“背人之惠”，又懼“不得發(fā)其真誠(chéng)”，所以特以短章引張生前來(lái)，“愿自陳啟”。最后，才對(duì)張生發(fā)難，“非禮之動(dòng)，能不愧心？特愿以禮自持，毋及于亂！”鶯鶯的言辭周全細(xì)密，富有力度，讓人無(wú)力反駁。其方式得當(dāng)，既保全了張生的面子，又起到了勸誡的目的，不失高門(mén)風(fēng)范。從中，我們看出鶯鶯作為貴族女子，有著非常高的修養(yǎng)。她不僅守禮，更能通情達(dá)理，行事冷靜而有分寸。

但是，鶯鶯畢竟是情竇初開(kāi)的少女，她對(duì)張生表面上礙于“禮”，不得已拒絕，可是在內(nèi)心深處卻沒(méi)辦法真正拒絕張生。在情與禮的矛盾下，鶯鶯陷入了內(nèi)心的掙扎。由于唐傳奇借鑒了史傳第三人稱全知視角的敘事方式，敘事者雖能知事情的始末，卻排斥直接的心理描寫(xiě)，所以，我們無(wú)法直接知道鶯鶯當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法。然而，我們可以通過(guò)她后來(lái)寫(xiě)給張生的書(shū)信體會(huì)她當(dāng)時(shí)的感情。她在信中談及此事，“婢仆見(jiàn)誘，遂致私誠(chéng)。兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無(wú)投梭之拒”，鶯鶯無(wú)法控制自己的感情，最終自愿獻(xiàn)身給張生。我們看到了鶯鶯的大膽和勇敢。但是，我們卻不能說(shuō)鶯鶯的做法是對(duì)傳統(tǒng)封建禮教的抗?fàn)?。她只是一個(gè)情竇初開(kāi)，按捺不住愛(ài)情之火的妙齡女子而已。所以，當(dāng)她獻(xiàn)身張生之后，隨即感到羞愧，害怕自己被張生遺棄。這種感情鶯鶯只敢在自己的信中袒露：“豈期既見(jiàn)君子，而不能定情，致有自獻(xiàn)之羞，不復(fù)明侍巾幘。沒(méi)身永恨，含嘆何言！”在與張生一夜歡會(huì)之后，她便消失了十幾日，當(dāng)張生再次用詩(shī)授給鶯鶯后，鶯鶯再次出現(xiàn)，然而只是偷偷面見(jiàn)張生。張生詢問(wèn)鶯鶯的真實(shí)感情時(shí)，鶯鶯只能感嘆：“我不可奈何矣！”鶯鶯的感情是熱烈真摯的，有其勇敢大膽的一面，然而作為一個(gè)女子，在她鐘愛(ài)的男子面前，又是羞澀且軟弱的。她無(wú)法直接告訴張生自己真實(shí)的想法，就連能傳情達(dá)意的詩(shī)文也不愿贈(zèng)予張生，最后只在張生訣別之際，按捺不住悲情，才鼓琴贈(zèng)別。

鶯鶯始終是清醒的，她從做出獻(xiàn)身給張生的決定時(shí)，就知道了自己的命運(yùn)和結(jié)局。當(dāng)張生將訣別之際，鶯鶯謂張?jiān)唬骸笆紒y之，終棄之，固其宜矣。愚不敢恨?！彼谛睦锓浅Ｇ宄孛靼住笆紒y終棄”的道理，她不敢對(duì)張生有所怨恨。她只能奢求張生能“君亂之，君終之，君之惠也”。當(dāng)張生赴京不還后，鶯鶯在書(shū)信中說(shuō)“倘仁人用心，俯遂幽眇，雖死之日，猶生之年。如或達(dá)士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺，則當(dāng)骨化形銷，丹誠(chéng)不泯，因風(fēng)委露，猶托清塵?！薄案┧煊捻稹保馑际曲L鶯希望張生能體貼自己內(nèi)心的苦衷，顧念舊情，成就這樁婚事。此時(shí)的鶯鶯已經(jīng)把自己的希望全都放在了張生的身上，她的感情赤誠(chéng)而濃烈，已經(jīng)不再羞于面子，在信里坦率地流露出了自己的感情，明確地表達(dá)了自己的心意。

但是鶯鶯的真情顯然被辜負(fù)了，張生沒(méi)有回來(lái)，幾年后鶯鶯也委身他人，張生亦有所娶。當(dāng)張生還想以外兄的身份見(jiàn)鶯鶯一面，此時(shí)的相見(jiàn)其實(shí)是合乎“禮”的，鶯鶯卻果斷拒絕了張生。然而，鶯鶯在內(nèi)心深處未曾完全將張生割舍。她給張生寫(xiě)了兩首詩(shī)，包含了非常復(fù)雜的感情。第一首“自從消瘦減容光，萬(wàn)轉(zhuǎn)千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎”，鶯鶯婉轉(zhuǎn)地表達(dá)了自己拒絕張生的理由，她因長(zhǎng)久的思念而消瘦，減卻了容光，懶得下床，羞于見(jiàn)郎。她并沒(méi)有斥責(zé)張生的背信棄義，也沒(méi)有直接捅破自己不見(jiàn)張生的真實(shí)原因，而是用“羞郎”兩字，掩飾了自己不見(jiàn)的理由，既保全了張生的面子，也寫(xiě)出了自己所承受的痛苦。第二首，“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人?！边@首詩(shī)，開(kāi)頭兩句似乎還保留了對(duì)張生些許的怨恨。但是，筆意一轉(zhuǎn)，鶯鶯卻希望張生能珍惜眼前人，不再提過(guò)往的事情。她以“詩(shī)”回應(yīng)張生，既表達(dá)了對(duì)昔日戀人的尊重，也展現(xiàn)了鶯鶯的寬容和自重。

《鶯鶯傳》交代了鶯鶯從少女到嫁為人婦的結(jié)局，這個(gè)人物形象前后是有變化發(fā)展的。一開(kāi)始，她“貞慎自?！?，讓人難以接近。愛(ài)上張生之后，鶯鶯在情與禮的矛盾掙扎中，既體現(xiàn)了她的真誠(chéng)、熱烈與美好，又流露出了她的羞澀、軟弱和無(wú)可奈何。被張生拋棄之后，時(shí)過(guò)境遷，鶯鶯嫁為人婦，用“詩(shī)”拒絕張生時(shí)，更展現(xiàn)了她的冷靜、寬容和自重。鶯鶯的形象是立體且有深度的。

三、“詩(shī)”與“史”互證的矛盾

唐傳奇有歷史向詩(shī)傾斜的特點(diǎn)，“史，既指一些具體的敘事規(guī)范，如紀(jì)傳體、全知敘事角度、情節(jié)中心等，更指它的本質(zhì)：對(duì)歷史感和寫(xiě)實(shí)性的追求；詩(shī)，既指具體的引詩(shī)入傳奇，更指注重作品的抒情功能……唐人傳奇確乎包括史和詩(shī)兩大因素在內(nèi)，但既不是分別地傾向于史或是傾向于詩(shī)，也不是將歷史感、寫(xiě)實(shí)性與抒情色彩中和（只有極少數(shù)作者有志于中和），而是史向詩(shī)傾斜。唐代的傳奇作家是更偏愛(ài)詩(shī)的” ④。所以，讀《鶯鶯傳》我們不能忽略詩(shī)歌的存在?！耳L鶯傳》中的詩(shī)歌不僅推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，而且在塑造人物形象上也起到了非常重要的作用。元稹所作的續(xù)張生《會(huì)真》詩(shī)三十韻是其中最長(zhǎng)的詩(shī)，卻也是被嚴(yán)重忽略的一首詩(shī)。這首詩(shī)表面上似乎只是勾勒了張生和鶯鶯相愛(ài)的過(guò)程，是對(duì)前文情節(jié)的一個(gè)概括。但是在這首詩(shī)歌里，鶯鶯形象卻有一些微妙的變化?！霸?shī)”與“史”互證之間存在著矛盾。

元稹的《會(huì)真》詩(shī)一開(kāi)始為我們營(yíng)造了一個(gè)幽美的夜景。在如此幽美的景色中，鶯鶯來(lái)與張生相會(huì)。詩(shī)中的鶯鶯不再讓人難以接近，“戲調(diào)初微拒，柔情已暗通”。但是在《鶯鶯傳》的正文敘事部分，鶯鶯初次會(huì)見(jiàn)張生，是非常義正詞嚴(yán)地拒絕了張生。從“微拒”到“嚴(yán)拒”這一差別，迫使我們深入思考“嚴(yán)拒”這一情節(jié)設(shè)置對(duì)鶯鶯形象塑造的作用。其實(shí)，《鶯鶯傳》中鶯鶯拒絕張生這一情節(jié)對(duì)鶯鶯形象塑造早有探討。吳維中說(shuō)：“鶯鶯的‘先拒后赴’打破了那種‘一拍即合’的慣用的愛(ài)情描寫(xiě)程式，是唐傳奇中最有情致的愛(ài)情行為描寫(xiě)，后來(lái)發(fā)展成為《西廂記》中最富戲劇性的情節(jié)，通過(guò)‘先拒后赴’的主動(dòng)行為，女主人公才能比較充分地表現(xiàn)她純真、善良、美好的人性，成為具有動(dòng)人魅力的藝術(shù)形象。” ⑤但是，這里探討的主要是“拒”還是“不拒”的問(wèn)題。如果我們將詩(shī)歌和正文敘事部分對(duì)比來(lái)讀，就會(huì)再深入思考一層“微拒”和“嚴(yán)拒”的差別。

《會(huì)真》詩(shī)中的“微拒”，表現(xiàn)了鶯鶯其實(shí)早已對(duì)張生傾心，只是故作矜持，欲拒還迎，做了些表面功夫。詩(shī)中的鶯鶯是溫柔可人的形象。而且在這首詩(shī)歌中，元稹將鶯鶯塑造成神女，她不食人間煙火，主動(dòng)對(duì)張生投懷送抱，歡會(huì)后即乘鶩歸去。但是，正文敘事部分中的鶯鶯卻不能這樣。她是活生生的人，受到諸多現(xiàn)實(shí)因素的束縛。“父母之命，媒妁之言”，鶯鶯作為貴族女子，其婚姻得服從父母的安排，不得私下與自己所愛(ài)之男子私訂終身。白居易《井底引銀瓶》就寫(xiě)了一個(gè)淫奔女子的悲慘經(jīng)歷?！盀榫蝗斩?，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人！” ⑥白居易借女子的口吻，勸勉女子遵守禮教。鶯鶯也是在相似環(huán)境中成長(zhǎng)的女子，她也不得不慎重考慮自己的終身大事。她對(duì)張生的“嚴(yán)拒”，其實(shí)表現(xiàn)了她對(duì)“禮”的重視，同時(shí)也是在提醒張生應(yīng)該“以禮自持，毋及于亂”。她希望張生能走符合禮教制度規(guī)范的道路，明媒正娶自己。這才是鶯鶯“愿自陳啟”的真實(shí)目的。

但是，“嚴(yán)拒”的結(jié)果導(dǎo)致的卻是張生的“絕望”。張生根本沒(méi)有想過(guò)要娶鶯鶯，只是貪圖一時(shí)男女歡情而已。鶯鶯又何嘗不知道這一點(diǎn)。她在“嚴(yán)拒”之后，在沒(méi)有得到張生正面回應(yīng)的情況下，在情與禮的矛盾掙扎中，最終選擇了順從自己的感情，投入張生的懷抱。鶯鶯為愛(ài)情獻(xiàn)身，就如同《井底引銀瓶》的女子選擇淫奔一樣，兩者的愛(ài)情最終都是悲劇。

綜上所述，鶯鶯是元稹根據(jù)自己的親身經(jīng)歷虛構(gòu)的女子，其中不乏美化和幻想的成分。她身份尊貴，工于詩(shī)文，才貌俱佳，無(wú)可挑剔。但是其形象并未就此流于表面，隨著情節(jié)的發(fā)展，鶯鶯的形象也是變化發(fā)展的。未遇張生前，她貞慎自保，恪守禮教。當(dāng)愛(ài)上張生后，在情與禮的矛盾掙扎中，鶯鶯大膽地順從了自己內(nèi)心的情感，展現(xiàn)了她的純真、熱烈和美好。當(dāng)然在這一過(guò)程中也體現(xiàn)了她羞澀、軟弱的一面。最后，面對(duì)拋棄自己的張生時(shí)，她猶能做到寬容和自重，展現(xiàn)了她獨(dú)特的智慧和魅力。

鶯鶯是一個(gè)活生生的人，需承受現(xiàn)實(shí)的束縛和壓迫，但她未曾麻木，仍然有著豐富的情感，保持著自己獨(dú)立的思想。正是這一特點(diǎn)使得鶯鶯形象即使歷經(jīng)千年，也依然光彩奪目！

注釋：

①趙彥衛(wèi)：《云麓漫鈔》，中華書(shū)局1996年版，第135頁(yè)。

②陳文新：《中國(guó)小說(shuō)傳奇史話》，正中書(shū)局1995年版，第67頁(yè)。

③陳寅恪遺作，劉隆凱整理：《元白詩(shī)證史之〈鶯鶯傳〉》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2003年第4期。

④陳文新：《中國(guó)小說(shuō)傳奇史話》，正中書(shū)局1995年版，第67頁(yè)。

⑤吳維中：《從性愛(ài)方式看〈鶯鶯傳〉》，《社科縱橫》1994年第4期。

⑥謝思煒：《白居易詩(shī)集校注》，中華書(shū)局2006年版，第419頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

林依如，女，漢族，浙江臺(tái)州人，江西師范大學(xué)在讀碩士研究生，中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)。