【摘要】東漢伊始，遷都之爭(zhēng)頗為激烈。“都雍”“都洛”成為賦家的焦點(diǎn)。班固《兩都賦》作為東漢時(shí)期的典范之作，弘西都之形勝，頌東都之仁德。賦中體現(xiàn)的不僅是班固重視仁德禮儀、文教法度的京都文明觀，而且還包含著濃烈的頌漢意識(shí)，履行文學(xué)為政治歌頌的職責(zé)。

【關(guān)鍵詞】頌漢；班固；《兩都賦》

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0017-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.005

漢儒言詩(shī)有美、刺之論，遂至賦名，則有諷、頌兩端。漢賦的頌美意識(shí)是“雅頌”傳統(tǒng)的延伸和發(fā)展?！秲啥假x》的出現(xiàn)，使賦頌意識(shí)得到進(jìn)一步發(fā)展，展示漢家功業(yè)、弘發(fā)地理形勝的《西都賦》，抑或是宣揚(yáng)漢室懿德、稱頌禮樂(lè)文教的《東都賦》，都表現(xiàn)出班固的頌漢意識(shí)。

一、班固賦中“頌漢”意識(shí)的產(chǎn)生背景

劉熙載云：“……至于班、張則‘揄?yè)P(yáng)’之意勝，‘諷諫’之義鮮矣?！盵1]到了東漢，班固、張衡等人賦頌的意識(shí)超越了“諷諫”。班固賦中“頌漢”的意識(shí)從觀念上根植于“雅頌”，從現(xiàn)實(shí)上緣起于“宗經(jīng)”。

（一）“雅頌”觀念的流傳與新變

《兩都賦序》言：“賦者，古詩(shī)之流?！笔捊y(tǒng)《文選序》載：“至于今之作者，異乎古昔，古詩(shī)之體，今則全取賦名?！盵2]可見(jiàn)《詩(shī)》學(xué)對(duì)賦學(xué)的影響深遠(yuǎn)?！对?shī)經(jīng)》在漢代被奉為教化社會(huì)、滌蕩世風(fēng)的經(jīng)典，班固言賦“雅頌之亞”，可見(jiàn)班固乃至漢代文人群體希冀賦體可以沿襲“雅頌”之制承擔(dān)教化大眾的責(zé)任，履行文學(xué)為政治服務(wù)的宗旨。

自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，經(jīng)學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位。故治《詩(shī)》者往往從美刺之論出發(fā)，程廷祚在《詩(shī)論》十三謂：“漢儒言詩(shī)，不過(guò)美刺兩端?！?[3]這種觀念到了賦體創(chuàng)作中生成諷、頌兩種模式?！对?shī)大序》有言：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！表灻勒?，尚恢弘德業(yè)，光耀神明。漢儒將《詩(shī)》或美或刺的職能移接到賦體中，賦的頌美意識(shí)由此生發(fā)。

（二）“宗經(jīng)”思想在現(xiàn)實(shí)中的化生

漢代文人儒生以儒家經(jīng)典為準(zhǔn)則，宗經(jīng)思想尤盛，堅(jiān)持以“依經(jīng)立論”評(píng)判文學(xué)作品和現(xiàn)象。如果說(shuō)揚(yáng)雄在“依經(jīng)立論”上有所固守，那么班固重視儒家經(jīng)學(xué)的思想便如活水一般注入文學(xué)創(chuàng)作之中。班固強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)范式，重視文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。班固在《漢書(shū)·藝文志》中評(píng)《詩(shī)》“故古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”[4]?！对?shī)》成為統(tǒng)治者觀測(cè)民風(fēng)俗情，體察上意民心的圭臬。加之，儒教詩(shī)論的發(fā)展，經(jīng)學(xué)盛行，因此漢代學(xué)者通過(guò)“解經(jīng)”解決倫理道德、禮制規(guī)范等問(wèn)題。

二、班固《兩都賦》中的“頌漢”意識(shí)

班固《兩都賦》敘述西都之形勝與東都之懿德，以頌為義，既贊許了西漢天子之居的富麗堂皇、不可一世，又頌揚(yáng)了東漢君主之政的昌盛德制、仁義禮樂(lè)。以頌為旨，為后世留下一個(gè)文學(xué)范本。

（一）地理之優(yōu)渥

帝都的地理?xiàng)l件對(duì)國(guó)家的發(fā)展舉足輕重，甚至過(guò)分地說(shuō)，地勢(shì)的好壞、優(yōu)劣直接關(guān)系著國(guó)家的命運(yùn)。因此漢代文人在賦體創(chuàng)作中總以地理之優(yōu)渥為辭，敘述國(guó)都得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，進(jìn)而歌頌漢都。

《全漢賦》有言：“夫關(guān)中左殽函，右隴蜀，沃野千里，南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。”[5]長(zhǎng)安這樣優(yōu)越的地理?xiàng)l件，有天險(xiǎn)可守，有富饒可得，這對(duì)于西漢的江山社稷有著不可代替之功。班固在《西都賦》中對(duì)長(zhǎng)安舊都一番稱頌，“右據(jù)函谷二崤之阻，表以太華終南之山；右界褒斜隴首之險(xiǎn)，帶以洪河涇渭之川。眾流之隈，汧涌其西。華實(shí)之毛，則九州之上腴焉；防御之阻，則天地之隩區(qū)焉”，班固以“上腴”和“隩區(qū)”形容長(zhǎng)安為肥沃之地、安居之土，可見(jiàn)其對(duì)漢王朝的頌美之意甚矣。

從長(zhǎng)安環(huán)顧四面八方，更突出了長(zhǎng)安地界的得天獨(dú)厚?！坝谑潜柷貛X，睋北阜，挾灃灞，據(jù)龍首”，秦嶺位于長(zhǎng)安之南，北阜位于長(zhǎng)安之北，灃水與灞水皆位列關(guān)中八川。長(zhǎng)安的地理位置可以用“依山傍水”來(lái)形容。因此班固才敢言：“圖皇基于億載，度宏規(guī)而大起”。

近人王國(guó)維云：“都邑者，政治與文化之標(biāo)征也?！边@里的“都邑”主要指京城。一個(gè)國(guó)家的興盛程度，最能體現(xiàn)的便是它的中心——京城，這個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度集中的地方，其地理環(huán)境、物產(chǎn)名勝與國(guó)運(yùn)、國(guó)脈息息相關(guān)，可以說(shuō)京城的發(fā)展?fàn)顩r是整個(gè)國(guó)家的縮影。

班固在《西都賦》云：“封畿之內(nèi)，厥土千里，逴躒諸夏，兼其所有?！薄爸T夏”這里指各諸侯國(guó)，京城的面積超越諸侯之土地，其物產(chǎn)無(wú)所不有。這正是源于地理之優(yōu)渥。下文班固又從南、北兩個(gè)方位敘述其地產(chǎn)名貴、富勝毓秀?！瓣懞Ｕ洳?，藍(lán)田美玉”“源泉灌注，陂池交屬”，班固不限于眼見(jiàn)之景，以前人賦家王褒、揚(yáng)雄的賦頌為間接證據(jù)“淵云之所頌嘆”，說(shuō)明長(zhǎng)安舊都的地理之獨(dú)厚，贊頌漢都之“極觀”。

上述諸此，都是從宏觀視角敘述長(zhǎng)安地勢(shì)優(yōu)良，為賦家所稱頌。從百姓的起居飲食的角度觀之，其地理?xiàng)l件的優(yōu)勢(shì)就更加明顯了?！跋掠朽嵃字郑率持础?，這里“鄭白”指鄭渠和白渠，一個(gè)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所鑿，一個(gè)是漢代所建。百姓的起居、勞作，谷梁的生長(zhǎng)、繁育都離不開(kāi)水源。又有“提奉五萬(wàn)，疆場(chǎng)綺分”“決渠降雨，荷插成云”……班固從田地、溝渠、谷物等多角度間接頌揚(yáng)了長(zhǎng)安舊邑的地理之優(yōu)渥，這樣的富庶、膏腴之地，對(duì)國(guó)家發(fā)展大有助益。

因此，班固在《西都賦》中濃墨重彩地鋪敘長(zhǎng)安西都的地理優(yōu)渥之處，不遺余力地頌美，從宏觀、微觀雙重角度頌揚(yáng)漢都的地理優(yōu)勢(shì)?！绊灊h”的意識(shí)浮于紙上。

（二）宮苑之華美

鋪敘名物，類排形勝，是漢大賦的一大特點(diǎn)。表現(xiàn)在《兩都賦》最為可觀的就是宮苑之華美、別館之煥麗。賦家如此鋪排，目的在于顯示漢王朝雄厚的國(guó)家實(shí)力，頌揚(yáng)漢室的強(qiáng)盛和富有。

《文心雕龍》評(píng)《兩都賦》“明絢以雅贍”，就是贊譽(yù)班固鋪排之盛?！段鞫假x》載：“因瑰才而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。列棼橑之布翼，荷棟桴而高驤。雕玉瑱似居楹，裁金璧以飾珰。發(fā)五色之渥采，光焰朗以景彰?！痹趯m室建筑、雕飾的描寫(xiě)上班固極盡華麗之藻飾，似應(yīng)龍，如長(zhǎng)虹；恰如鳥(niǎo)翼飛翔，好比馬首高昂，生動(dòng)形象的比喻顯示宮室之華美，雕飾之繁縟，“金璧”“玉珰”的流光溢彩更突出了宮闕的富麗堂皇。不負(fù)劉勰以“明絢”語(yǔ)之。

班固在下文中又以“象天”之辭空間化地鋪寫(xiě)宮苑排布之形，“徇以離宮別寢，承以崇臺(tái)閑館，煥若列宿，紫宮是環(huán)”更有“金玉華堂”“白虎麒麟”等富貴祥瑞之景，可謂“殊形詭制，每各異觀”，令人嘖嘖稱奇。每到一處，皆可“息宴”，可見(jiàn)宮苑之建備完善。班固在《西都賦》中以“極眾人之眩矅”的“藻繡”之辭鋪敘宮苑之華美，顯示漢室之實(shí)力超群與皇權(quán)典范。

從宮宇闕飾上尚可觀此“異觀”，“后妃之室”更是光彩奪目、煥美無(wú)比。其中為班固著墨描寫(xiě)的便是漢成帝后趙飛燕所居的昭陽(yáng)殿，《漢書(shū)·趙皇后傳》載：“壁帶往往為黃金釭，函藍(lán)田璧，明珠翠羽飾之”，所以班固乃云：“裛以藻繡，洛以綸連”“金釭銜璧，是以列錢”。更有“玉階”“彤庭”“碝磩”“琳珉”等名寶貴物；“珊瑚”“碧樹(shù)”“紅羅”“綺組”等稀品奇珍。從里到外，從上到下，無(wú)不金華閃閃，耀眼奪目。不愧班固稱頌道：“昭陽(yáng)特盛，隆乎孝成?！?/p>

《東都賦》雖不及《西都賦》如此鋪排形勝，但在宮苑描寫(xiě)上也不落下風(fēng)。內(nèi)則“宮室光明，闕庭神麗”，外則“因原野以作苑，填流泉而為沼，發(fā)蘋(píng)藻以潛魚(yú)，豐圃草以毓獸”，以達(dá)“制同乎梁鄒，誼合乎靈囿”。“梁鄒”“靈囿”都是天子畋獵、畜獸之所，《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》言：“王在靈囿，麀鹿攸伏”?？梢?jiàn)，漢宮內(nèi)外皆有“洞天”。

班固在《兩都賦》中極力鋪敘宮苑之華麗，寢殿之奪目，間接頌美漢室之皇權(quán)威武，漢朝之國(guó)力強(qiáng)盛，彰顯皇家之風(fēng)范。

（三）畋獵之歡躍

畋獵一詞，即指打獵，在中國(guó)的歷史上有著悠久的傳統(tǒng)。在古代封建社會(huì)，帝王的畋獵多在秋季，一方面為的是娛樂(lè)饗宴，另一方面可以起到震懾周邊少數(shù)民族的作用。

班固《兩都賦》中敘寫(xiě)畋獵場(chǎng)面的歡騰、畋獵陣仗的浩大，不僅顯示了皇家的風(fēng)范，而且以漢室之威武向周邊地區(qū)進(jìn)行警戒，頌美漢朝的威儀不可侵犯。

《西都賦》在畋獵場(chǎng)面開(kāi)局之前便有此語(yǔ)：“而乃盛娛游之壯觀，奮泰武乎上囿。因茲以威戎夸狄，耀威靈而講武事?！币环矫妫瑪⑹鼋酉聛?lái)畋獵場(chǎng)面的壯觀，夸贊士軍的強(qiáng)悍；另一方面，威懾了戎、狄等少數(shù)民族，顯示了大漢的威嚴(yán)、神武。

畋獵場(chǎng)面的描寫(xiě)更將士卒的勇猛、漢室的威容顯露無(wú)遺?！傲凶渲茉?，星羅云布。于是乘鑾輿，備法駕，帥群臣，披飛廉，入苑門?！笔孔鋫冋b待發(fā)，士氣逼人。畋獵之中，“遂繞酆鄗，歷上蘭，六師發(fā)逐，百獸駭彈。震震??，雷奔電激”，將畋獵場(chǎng)面描寫(xiě)得轟轟烈烈。其中更是以鏡頭式的語(yǔ)言將士卒的善射表現(xiàn)出來(lái)。“鳥(niǎo)驚觸絲，獸駭值鋒。機(jī)不虛倚，弦不再控，失不單殺，中必疊雙”，頌揚(yáng)漢軍士卒的善射。最后以“草木無(wú)余，禽獸殄夷”總結(jié)畋獵的收鑼罷鼓。浩浩蕩蕩、氣凌霄漢，頌美漢朝威儀。

《東都賦》中關(guān)于畋獵的描寫(xiě)也是氣勢(shì)宏大，“駢部曲，列校隊(duì)，勒三軍，誓將帥”，敘述畋獵之陣仗；“飛者未及翔，走者未及去。指顧倏忽，獲車已實(shí)”，表現(xiàn)士卒之善獵?！独献印返谑绿岬健榜Y騁畋獵，令人心發(fā)狂”，觀《兩都賦》畋獵之歡躍，誠(chéng)有此意。

班固在《兩都賦》中多次以鏡頭式語(yǔ)言將畋獵場(chǎng)面呈現(xiàn)在觀者眼前，使人如臨其境。一睹畋獵之歡躍、漢室之威儀，從而頌揚(yáng)漢室威風(fēng)凜凜、不可侵犯。

（四）仁德之昌隆

以仁德治國(guó)是儒家思想中治世之根本。《論語(yǔ)》載：“道之以德，齊之以禮”孔子認(rèn)為用仁德引導(dǎo)百姓，用禮樂(lè)教化百姓，才能做到仁德與王道并驅(qū)。關(guān)于對(duì)漢德的頌美，班固的《東都賦》中著墨頗多，頌仁德，揚(yáng)美政，尚禮制，將東都之懿德，漢室之禮盛表現(xiàn)出來(lái)。

《東都賦》中班固借東都主人之口弘頌東都“奢不可逾，儉不能侈”，去奢侈而尚樸素；“順時(shí)節(jié)而狩”“簡(jiǎn)車以講武”，順天道且適自然；“臨《王制》，考《風(fēng)》《雅》”，興文教共崇禮儀；“抑工商之淫業(yè)，興農(nóng)桑之盛務(wù)”，歸正序而圖新機(jī)。真正做到“棄末而反本，背偽而歸真”。漢儒大家韓嬰在《韓詩(shī)外傳》中強(qiáng)調(diào)仁義禮樂(lè)對(duì)于治理國(guó)家的重要性，今見(jiàn)班固此言，誠(chéng)如也。

統(tǒng)治者的仁德之舉、措政之施不僅是自身的修養(yǎng)德行，與先代遺留下的賢臣楷模、明君美政息息相關(guān)。班固《兩都賦序》有言：“斯事雖細(xì)，然先臣之舊式，國(guó)家之遺美，不可闕也?！笨梢?jiàn)，先代賢臣之楷模、代代相傳之美政，對(duì)君主和國(guó)家的影響是深厚的，并且與盛世的穩(wěn)定和先祖留下的政治風(fēng)氣密不可分。進(jìn)而班固言東都之尚禮制遂而崇王者之道，有“覲明堂，臨辟雍，揚(yáng)緝熙，宣皇風(fēng)，登靈臺(tái)，考休征?！贝说劝l(fā)皇明、彰儀德之舉使得漢室“受四海之圖籍，膺萬(wàn)國(guó)之貢珍，內(nèi)撫諸夏，外綏百蠻”，間接顯示東漢統(tǒng)治者的仁政賢能，進(jìn)而“盛禮興樂(lè)”。禮樂(lè)之興基于東漢政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代背景，加之統(tǒng)治者“申舊章，下明詔，命有司，班憲度，昭節(jié)儉，示太素”的英明決斷，使得百姓“滌瑕蕩穢，而鏡至清，形神寂漠，耳目弗營(yíng)，嗜欲之源滅，廉恥之心生”。遂致文教大興，德化大成。有“學(xué)校如林，庠序盈門”“下舞上歌，蹈德詠仁”之觀。班固頌之曰：“盛哉乎斯世。”

王充《論衡》云：“古之帝王建鴻德者，須鴻筆之臣褒頌紀(jì)載，鴻德乃彰，萬(wàn)世乃聞?！盵6]班固言東都之仁德美、禮義興正是“鴻筆之臣”所工，頌漢室“功有橫而當(dāng)天，討有逆而順民”之功，弘建武之“革命”、永平之“熙洽”。賦尾五篇令西都賓發(fā)出“義正乎揚(yáng)雄，事實(shí)乎相如”之溢美，西都賓謂之“正道”也。明堂之頌光武，辟雍之弘楷式，靈臺(tái)之祝豐年，寶鼎之揚(yáng)先靈，白雉之顯皇德。漢代以孝悌治理天下，班固賦后具有祭祀與祥瑞意義的五篇詩(shī)，道出東漢宗室衛(wèi)正統(tǒng)、祈豐穰、頌上德之正道真言。

三、班固“頌漢”意識(shí)產(chǎn)生的原因

班固賦中的“頌漢”意識(shí)一方面來(lái)自“光武之治”的盛況蔭佑，即國(guó)泰民安的外部環(huán)境，文人士子可以并有意圖地歌頌帝王功勛，德業(yè)社稷。另一方面，班固等“言語(yǔ)侍從”通過(guò)賦作，或頌漢德，或諫己言。

（一）社會(huì)因素：“盛哉乎斯世”

班固在《兩都賦序》中言：“成康沒(méi)而頌聲寢，王澤竭而詩(shī)不作?！卑喙虒⑸鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)的興衰、強(qiáng)弱與文學(xué)的發(fā)展、退步相關(guān)聯(lián)，社會(huì)穩(wěn)定、君主明德、百姓安居……這些外部因素是漢賦中“頌漢”意識(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

漢武、漢宣之世，在封建社會(huì)乃至中國(guó)古代歷史長(zhǎng)河中算得上是一個(gè)鼎盛期。因此，歌頌帝王功績(jī)、弘述大漢威望的漢賦，特別是漢大賦，乘著時(shí)代的波濤誕生、發(fā)展、繁榮。班固在兩都賦序文中云：“外興樂(lè)府協(xié)律之事，以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)?！薄绊灊h”意識(shí)在這樣“眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛”的環(huán)境下萌生、成長(zhǎng)。

（二）個(gè)人身份：“言語(yǔ)侍從之臣”

漢代的文人士子大都是靠作賦，尤其是歌功頌德、揚(yáng)頌帝業(yè)的賦，博得帝王的賞識(shí)，進(jìn)而踏上仕途。班固也不例外。“頌漢”一方面是為了功名利祿，另一方面，也是較為重要的一面，就是建言獻(xiàn)策?！秲啥假x序》載：“故言語(yǔ)侍從之臣，若司馬相如、虞丘壽王、東方朔、枚皋、王褒、劉向之屬，朝夕論思，日月獻(xiàn)納?！笨梢?jiàn)獻(xiàn)賦是賦家將陳情諷諭、頌美規(guī)諫的思想落實(shí)為具體行為的關(guān)鍵。班固《兩都賦》便是就遷都問(wèn)題而賦言，力述建都洛陽(yáng)的原因——東都仁德之I7xraEcvie7++TTBMaVAiw==昌隆、法度之煥興。班固通過(guò)弘頌漢德，進(jìn)而勸諫君主，定都洛陽(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢代的儒學(xué)家和歷史家，重視賦體創(chuàng)作“抒下情而通諷諭”“宣上德而盡忠孝”的諷、頌之見(jiàn)。但在班固的思想意識(shí)中，頌美的意識(shí)更加強(qiáng)烈?！芭d廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)”之漢聲不絕于耳，符合時(shí)代要求。因此，《兩都賦》正是班固身體力行將頌漢意識(shí)表達(dá)出來(lái)的范本。

總之，《兩都賦》不僅表現(xiàn)了“西土耆老，咸懷怨思”的長(zhǎng)安舊邑，展示了其貝闕珠宮之勝、駁雜萬(wàn)千之景，弘頌西漢帝業(yè)；而且將“折以今之法度”的東都仁德一吐而盡，光贊其義尚宏大、崇禮尊德的“正道”。從歷史與社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，《兩都賦》不僅為我們了解班固賦中頌漢意識(shí)有所助益，而且對(duì)我們了解二都的歷史具有極高的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

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