【摘要】啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，女性解放、男女平權(quán)成為社會(huì)潮流，女性主義批評(píng)家的活動(dòng)領(lǐng)域也日益廣泛。19世紀(jì)在俄國(guó)出現(xiàn)了諸如普希金、陀思妥耶夫斯基、列夫·托爾斯泰等一大批世界著名文學(xué)家。19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品也以其出色的品質(zhì)及獨(dú)有的特色在世界文學(xué)寶庫(kù)中獨(dú)樹一幟，具有極高的研究?jī)r(jià)值。本文將借助福柯的微觀權(quán)力理論，基于女性主義視角來分析19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中的女主人公形象。

【關(guān)鍵詞】女性主義文學(xué)批評(píng)；微觀權(quán)力理論；性別研究；俄國(guó)文學(xué)

【中圖分類號(hào)】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.013

一、引言

在世界文學(xué)史中俄國(guó)文學(xué)獨(dú)樹一幟，而俄國(guó)文學(xué)作品中又以19世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作聞名于世。在19世紀(jì)的俄國(guó)文壇涌現(xiàn)了各種各樣的才華橫溢的作家，他們的作品層出不窮，各種類型的作家都積極參與到文藝事業(yè)中，他們的成就無疑是卓越的，貢獻(xiàn)了眾多的世界級(jí)經(jīng)典。

以長(zhǎng)篇小說為突破口，19世紀(jì)的俄國(guó)文壇誕生了不少卓越的文學(xué)巨匠，他們的作品從果戈理的《死魂靈》、托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》、陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，到屠格涅夫的《獵人筆記》以及契訶夫的《變色龍》，皆展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力與不凡的文學(xué)地位。在這些作品中，作家也塑造出了一大批成功的女性形象。盡管如此，諸多文學(xué)作品中女性角色基本是按照以男性為中心的觀點(diǎn)來塑造的，例如，在普希金的作品《葉甫蓋尼·奧涅金》中，塔季揚(yáng)娜被描繪成一個(gè)展現(xiàn)俄國(guó)女性美德的典范人物，書里反復(fù)提及她對(duì)男主角奧涅金的仰慕，以及她遵循父親的決定進(jìn)入婚姻生活，婚后忠于與愛情無關(guān)的婚姻等等。[1]這種從父權(quán)制社會(huì)下男性中心論視角出發(fā)對(duì)女性文學(xué)形象的書寫在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中數(shù)不勝數(shù)，文藝評(píng)論家們也多從男性視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)，這與當(dāng)時(shí)的俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)有著密不可分的聯(lián)系。福柯的權(quán)力話語理論和女性主義的出現(xiàn)給了我們一個(gè)重塑女性文學(xué)形象的機(jī)會(huì)。本文將借助?？碌奈⒂^權(quán)力理論、基于女性主義視角、分三個(gè)章節(jié)來進(jìn)行探討，對(duì)于女性主義理論在俄國(guó)文學(xué)作品研究中的運(yùn)用具有一定的意義。

二、19世紀(jì)俄國(guó)女性主義的發(fā)展

女性主義的根本理念是平等和主體性，這為研究作品提供了基礎(chǔ)概述。在探討19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)時(shí)，必須運(yùn)用女性主義的理論和平等思想。

最初的女性主義的目標(biāo)是為了捍衛(wèi)女性的權(quán)益和對(duì)平權(quán)的追求，通過一系列的婦女抗議活動(dòng)，女性主義逐漸形成其理論體系，并在這些活動(dòng)中推動(dòng)了文學(xué)評(píng)論的發(fā)展。早期女性倡導(dǎo)集中在寬泛的女性投票權(quán)和基本生存權(quán)上，并于第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。隨著時(shí)間進(jìn)入20世紀(jì)，女性解放運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)開始轉(zhuǎn)向理論研究，并孕育出女性主義理論。而后，隨著公民權(quán)利、學(xué)生和反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)等運(yùn)動(dòng)的興起，第二波女性運(yùn)動(dòng)取得了進(jìn)一步進(jìn)展，此運(yùn)動(dòng)主要聚焦于性別差異問題，并致力于縮減這種差異。在這一連串變革中，《第二性》一書于1949年問世，對(duì)女性運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜诙浴肥欠▏?guó)思想家西蒙娜·德·波伏娃創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作。作者以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異。這是一部揭示婦女問題的撕裂口，它一點(diǎn)點(diǎn)地從不同角度不同處境揭示女性的悲劇命運(yùn)，有生理層面的也有精神層面的，探索女人如何變成第二性，講述女人屬于“第二性”的不合理。這本書系統(tǒng)地探討了性別間的區(qū)別，并為其消除性別間的差別奠定了基礎(chǔ)。作者在書中提出了一種著名觀點(diǎn)：女性并非天生就是如此，而是一種后天的轉(zhuǎn)變。她還詳細(xì)地描繪了一個(gè)由男性主導(dǎo)的主客體關(guān)系模式，在此模式中，男子被視為自我（主體），女子則被視為主體之外的存在（客體），從而引入了主體和客體的概念，也就是把女性看作相對(duì)于男性的“第二性”。

基于俄國(guó)文學(xué)的整體特性，作者們致力于研究并揭示其固有的民族特質(zhì)，這種特質(zhì)主要表現(xiàn)為人之本質(zhì)。對(duì)于構(gòu)建俄羅斯民族性格，女性角色的建立具有至關(guān)重要的作用，同時(shí)這也是俄國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。由于俄國(guó)社會(huì)的女性崇拜現(xiàn)象，男女共同承受著這個(gè)國(guó)家劇烈的變化和社會(huì)嚴(yán)峻的自然挑戰(zhàn)，這使得他們形成了強(qiáng)大的民族精神。[2]俄國(guó)女性堅(jiān)強(qiáng)、勤奮、仁慈且勇敢如戰(zhàn)士般堅(jiān)定，富有無私奉獻(xiàn)的精神。所有的贊美都是源于她們的影響力，作為連接微觀家庭到宏觀國(guó)家的橋梁，她們肩負(fù)起維護(hù)國(guó)家和民族生存的責(zé)任。然而，從歷史及文學(xué)的角度看，俄國(guó)女性的歷史角色與其面臨的社會(huì)位置存在顯著差異。契訶夫認(rèn)為，造成這一狀況的主要因素在于她們繼承下來的歷史問題?！澳行哉瓶匾磺小笔嵌韲?guó)社會(huì)的主流觀點(diǎn)，處于父權(quán)制社會(huì)下的女性很少有機(jī)會(huì)發(fā)聲，因此有許多關(guān)于俄國(guó)女性的諺語可以反映出他們的社會(huì)地位?！鞍养B兒困在籠子里，讓年輕女子待在家里的閣樓”“在配偶眼中，妻子總有錯(cuò)誤可尋”“母雞并非家庭成員，女人非人類”等觀點(diǎn)都是關(guān)于女性地位的表現(xiàn)。對(duì)于那些受過高等教育且接觸新知覺的女性來說，她們無法忍受現(xiàn)今社會(huì)對(duì)她們的束縛，于是回溯過去文化的女性尊敬觀念，推動(dòng)捍衛(wèi)女性權(quán)益運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。1861年至1917年的俄國(guó)處于重大變革時(shí)期。1856年克里米亞戰(zhàn)役失利后，傳統(tǒng)政府機(jī)構(gòu)的無能開始顯現(xiàn)，人們開始質(zhì)疑現(xiàn)狀并探索解決方案來推進(jìn)改革，此時(shí)俄國(guó)的民憤高漲，階層間的沖突愈發(fā)激烈，農(nóng)奴制度的廢除已成必然趨勢(shì)，一次由上向下的改革隨之展開，為資本主義的發(fā)展打下了基石，然而并未徹底解決根本問題，改革后仍有一些遺留的問題。直至1861年，農(nóng)民擺脫了對(duì)土地貴族的依賴，大量自由勞動(dòng)者誕生，同時(shí)資本主義產(chǎn)業(yè)得到了迅猛增長(zhǎng)，多種因素共同影響之下，俄國(guó)內(nèi)部掀起了巨大的變革浪潮。這種變革的風(fēng)氣已經(jīng)深入到了民眾之中。無論是政體還是生活方式，都受到了這場(chǎng)改革的影響，使得俄國(guó)面貌煥然一新，致力于實(shí)現(xiàn)人的平等。俄國(guó)婦女曾遭受來自社會(huì)和家庭的雙重壓力，但在此次的大變動(dòng)中也有所轉(zhuǎn)變，成為俄國(guó)現(xiàn)代史上的重要節(jié)點(diǎn)。

在19世紀(jì)60年代之前，俄國(guó)女性社會(huì)角色和家庭角色普遍極其卑微，她們的基本權(quán)益并未被充分保護(hù)，僅是作為“待嫁者”“母親”等身份而存在，其生活狀態(tài)極為凄慘。這些女性不但缺乏獨(dú)立的財(cái)務(wù)基礎(chǔ)，而且也不具備獨(dú)立的法律資格，然而隨著對(duì)俄國(guó)女性問題日益關(guān)注，包括女性主義學(xué)者、虛無主義者和社會(huì)改良派等各方人士均對(duì)此提出改進(jìn)建議并且逐漸實(shí)施，從此開始，俄羅斯女性在家務(wù)、教育、財(cái)政和個(gè)人自由等方面取得了顯著提升，同時(shí)女性的自我發(fā)展也在推進(jìn)著俄羅斯整體的發(fā)展進(jìn)程。[3]

在契訶夫的作品里，我們可以看到各種類型的女性角色，如懵懂懶散的家庭主婦，悲傷的獨(dú)居女子和有智慧的知性女人等，這些角色的特點(diǎn)非常明顯且獨(dú)特。通過觀察這些不同類型女性的存在狀態(tài)，我們也能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的女性主義發(fā)展的不足之處。實(shí)際上，推動(dòng)女性主義發(fā)展的主要力量來自俄國(guó)社會(huì)的精英階層?jì)D女，但因?yàn)槭艿诫A級(jí)的制約，她們不能站在普通民眾的角度來考慮問題，也不能深入研究問題的本質(zhì)并尋求解決之道。對(duì)婦女的壓迫主要是由社會(huì)環(huán)境造成的，因此她們的行動(dòng)只能局限于上層建筑領(lǐng)域，不可能或不愿意挑戰(zhàn)專制的沙皇體制，這使得她們的努力得不到廣泛的支持和社會(huì)認(rèn)同，只有那些新知識(shí)女性才能參與到這場(chǎng)革命當(dāng)中，然而處于社會(huì)最底層的婦女仍然被困在黑暗的生活之中，因此，女性主義的實(shí)踐發(fā)展最后也陷入了困境。[4]

三、19世紀(jì)父權(quán)制俄國(guó)下的“她者”

美國(guó)著名女性主義學(xué)者芮塔·菲爾斯基所著的《現(xiàn)代性的性別》是一本論述女性主義的著作。作者將文化理論和文化史編織在一起，通過廣泛解讀19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期的各種歐洲文本，集中分析相互影響的歐洲文化，將女性主義理論和關(guān)于時(shí)間性與歷史的不同再現(xiàn)的分析聯(lián)系在一起，進(jìn)而用全新的視角分析了女性氣質(zhì)和現(xiàn)代性是如何通過女性和男性關(guān)聯(lián)在一起的。

傳統(tǒng)社會(huì)中，男性不斷壓迫女性，實(shí)行對(duì)她們的統(tǒng)治和操縱。這種男性的統(tǒng)治在父系社會(huì)中得到了制度化肯定。男性長(zhǎng)久以來負(fù)責(zé)規(guī)劃世界秩序，并在規(guī)劃過程中占據(jù)了世界資源。由此引發(fā)了一種觀點(diǎn)，即男性擁有一種認(rèn)為是“自然、神圣、毋庸置疑的支配、控制女性的權(quán)利。”[5]這種觀念明確地建立在19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)的方方面面，并深入到每個(gè)家庭的日常生活與倫理關(guān)系中。

在社會(huì)生活中，19世紀(jì)的俄國(guó)是以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)，在公共領(lǐng)域中，女性幾乎沒有發(fā)言權(quán)。拿文學(xué)創(chuàng)作來說，19世紀(jì)的俄國(guó)文壇赫赫有名的作品眾多，然而要從中找出女性作者就顯得困難重重，哪怕是為數(shù)寥寥成功的女性作家，其著述也常常不自覺地透露了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)所推崇的審美觀念。芮塔·菲爾斯基指出：“在菲勒斯文化中，性別差異常常被用來作為性別統(tǒng)治的階段，男性對(duì)女性的文化統(tǒng)治正是在差異的掩蓋下進(jìn)行的。當(dāng)女性被定義為他者或邊緣時(shí)，男性往往將自身再現(xiàn)為主體或中心?！保ǚ评账?，Phallus，是一個(gè)源自希臘語的詞語，指男性生殖器的圖騰，亦是父權(quán)的隱喻和象征）[6]可見在19世紀(jì)俄國(guó)，女性群體始終處在父權(quán)制的壓迫下，以社會(huì)關(guān)系中的“她者”出現(xiàn)。

不僅在社會(huì)關(guān)系中處于“她者”地位，家庭關(guān)系中的俄國(guó)女性亦然。俄國(guó)16世紀(jì)著名典籍《治家格言》（Домострой）深深體現(xiàn)了這一點(diǎn)。古書記載指出：婦人需對(duì)夫君百依百順，樂意承受配偶之言辭且心懷敬畏聽從。古書對(duì)于夫君管教妻子的方式也有規(guī)范，如輕微過失則用鞭子處罰一兩下；若大不敬，則脫其衣物進(jìn)行嚴(yán)厲責(zé)打?！吨渭腋裱浴芬粫兴w現(xiàn)的，正是俄國(guó)悠久歷史與文化傳統(tǒng)中根深蒂固的男性主義文化現(xiàn)象，此種現(xiàn)象已在俄國(guó)人的文化心態(tài)中扎下深根，影響著世代間的男女上下尊卑關(guān)系，甚至在19世紀(jì)時(shí)依舊盛行不衰。19世紀(jì)的俄國(guó)女性仍是“待嫁者”“妻子”“母親”，而不是“作家”“政客”“商人”。

文藝評(píng)論家別林斯基認(rèn)為，這種由男性主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)制度是造成女性客體化的原因。這種父權(quán)制的社會(huì)制度又進(jìn)一步影響著整個(gè)社會(huì)的思想模式，并體現(xiàn)在包括文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)生活的方方面面中。

四、19世紀(jì)俄國(guó)作家筆下的女主人公形象

文學(xué)作品中女性形象的構(gòu)建一方面受到父權(quán)制社會(huì)制度的影響，另一方面也反映了作家對(duì)女性的藝術(shù)想象。本章節(jié)選取了19世紀(jì)俄國(guó)數(shù)位作家及其代表作品，對(duì)作品中女主人公的形象建構(gòu)和命運(yùn)設(shè)定進(jìn)行分析。

芮塔·菲爾斯基在《現(xiàn)代性的性別》一書中指出：在現(xiàn)代性的歷史敘事中，女性氣質(zhì)被視為現(xiàn)代性理性邏輯的對(duì)立面——是傳統(tǒng)的、自然的、原始的、神秘的、具有依附性的、順從的，是被落在現(xiàn)代性這輛高速運(yùn)行的火車之后的陳舊的一方。19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中賦予女性主人公以傳統(tǒng)的民族氣質(zhì)和宗教的神秘特點(diǎn)也印證著芮塔·菲爾斯基的觀點(diǎn)。

在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中，女性主人公的形象塑造深刻反映了俄國(guó)作家賦予女性的民族特質(zhì)和宗教救贖的特性。在《葉甫蓋尼·奧涅金》這部詩(shī)歌長(zhǎng)篇小說中，主角塔季揚(yáng)娜從小就與乳母和女仆們生活在一起，從小就深受代代相傳的民間故事的熏陶，她生活在接近大自然的田間，遠(yuǎn)離喧囂繁華的城市，她坦誠(chéng)、善良質(zhì)樸、純真——正是因?yàn)樗砩暇哂卸喾N俄羅斯的民族性特征，使她與紈绔浪子奧涅金形成了鮮明的對(duì)比。[7]除賦予女主人公傳統(tǒng)俄羅斯民族氣質(zhì)以外，作家還常建構(gòu)宗教救贖女性文學(xué)形象。俄國(guó)文化的根源融合了東正教信仰和多神教傳統(tǒng)。在東正教里，信仰基督和崇拜圣母是緊密相連的，對(duì)圣母的愛和崇拜是東正教信仰的核心。因此，俄國(guó)文學(xué)中常常出現(xiàn)作家將女性形象神圣化的情節(jié)。例如，在陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》中的索菲亞以及列夫托爾斯泰的《復(fù)活》中的瑪斯洛娃等作品中的女性主人公曾經(jīng)都是失足婦女。然而，她們都懷有一顆善良的心，因此這些女性可以被稱為“墮落的天使”。作家賦予這些“墮落的天使”一種救贖的角色，通過她們內(nèi)心的善良感化那些真正有罪的人，讓他們領(lǐng)悟宗教的最高真理。

除了形象建構(gòu)以外，從對(duì)女主人公的命運(yùn)設(shè)定上也可以反映出作家對(duì)于女主人公的態(tài)度。見下表：

作品 女主人公 結(jié)局 作家

《苦命的麗莎》 麗莎 愛情中遭背叛并自殺 卡拉姆辛

《葉甫蓋尼·奧涅金》 塔季揚(yáng)娜 追求愛情遭遇挫折選擇原諒 普希金

《大雷雨》 卡捷琳娜 追求自由愛情遇挫自殺 奧斯特洛夫斯基

《安娜·卡列尼娜》 安娜·卡列尼娜 追求自由愛情遇挫自殺 列夫·托爾斯泰

《復(fù)活》 瑪斯洛娃 因被誘奸陷入人生苦難后找尋到內(nèi)心平靜走向新生 列夫·托爾斯泰

通過對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)作家筆下女主人公的命運(yùn)設(shè)定，可以發(fā)現(xiàn)女主人公的命運(yùn)和愛情經(jīng)歷緊密聯(lián)系在一起，換言之，女主人公命運(yùn)受男性主人公態(tài)度及社會(huì)現(xiàn)實(shí)影響。本文將19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中的女主人公歸為兩類基本形象類型，分別是順從型和反叛型，其中反叛型女主人公又可分為走向毀滅和走向成功兩類。

順從型女主人公的代表有《葉甫蓋尼·奧涅金》中的塔季揚(yáng)娜、《復(fù)活》中的瑪斯洛娃等等，她們的特點(diǎn)是承擔(dān)著俄羅斯的民族認(rèn)同或宗教救贖職責(zé)。就像《復(fù)活》中的情節(jié)一樣，小說里的瑪斯洛娃在遭受主人公聶赫留多夫的誘奸后被遺棄，然后陷入自我毀滅的循環(huán)中，最終走上了一條沒有回頭路的道路，直至含冤入獄。在庭審中，聶赫留多夫看見了被審判的瑪斯洛娃，他的心靈不由得震顫。為了彌補(bǔ)自己的過錯(cuò)，他不停地為瑪斯洛娃一事奔波努力，以示懺悔之意，甘愿拋棄豪門生活，與瑪斯洛娃一同踏上放逐之路?，斔孤逋抟苍诤吐櫤樟舳喾虻膽曰谥飞下寫眩罱K找到了內(nèi)心的新開始。由此可見，聶赫留多夫的懺悔之路并不源于自省，而是在瑪斯洛娃這一“墮落天使”的感召和救贖下發(fā)生的，而女主人公瑪斯洛娃的宗教救贖職責(zé)，是被作為敘述客體被而表達(dá)、為凸顯男主人公“浪子回頭”的懺悔貴族形象而設(shè)置的。

反叛型女主人公多數(shù)不滿于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇于追求理想、愛情，追尋改變，然而，反叛型女主人公走向成功的例子微乎其微——這類主人公直到19世紀(jì)末，赫爾岑的《誰之罪？》、車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》等正面討論女性解放問題之作之后才慢慢出現(xiàn)。在19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中，反叛型女主人公的結(jié)局大多都是走向毀滅，如《安娜·卡列尼娜》中的安娜、《大雷雨》中的卡捷琳娜。她們有的出身貴族，有的出身平民，有的擁有人人稱羨的婚姻家庭，有的生活得不盡如人意，可是她們無一不受著封建社會(huì)禮制的約束，無一不被宗法制社會(huì)枷鎖所禁錮，為追求真愛與自由，最終都付出了生命的代價(jià)。列夫·托爾斯泰在其論文《論婚姻和婦女的天職》（1868）中主張：“婦女的天職在于繁衍后代，男人則是要建造人類社會(huì)之蜂房的工蜂”，通過這樣的陳述，我們不難看出19世紀(jì)俄國(guó)男性社會(huì)對(duì)于女性地位的定義，也不難理解作家為何賦予反叛型女主人公以悲劇收尾的命運(yùn)了。

五、19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中的女性形象成因探究

通過上述對(duì)19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中女性形象的分析可見，在父權(quán)制社會(huì)中，女性始終是被表達(dá)的客體，本章節(jié)將借助?？碌臋?quán)力話語理論，分析19世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)作品中的女性形象成因。

法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯提出了權(quán)力話語理論，他通過《知識(shí)考古學(xué)》《話語的秩序》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》等作品，全面解讀了話語與權(quán)力間的新關(guān)系。?？聦⒃捳Z視為語言活動(dòng)中的表述形式，強(qiáng)調(diào)它是一種意義賦予的行動(dòng)，而話語的實(shí)際操作即是構(gòu)建“實(shí)在”及塑造世界的過程。話語作為一項(xiàng)功能性的表述操作，不僅嵌入了特定的社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)，同時(shí)也能轉(zhuǎn)換這些權(quán)力結(jié)構(gòu)。福柯的權(quán)力凝視理論認(rèn)為主體通過“凝視”這一行為，向客體強(qiáng)制施加自己的主觀看法，通過“權(quán)力的眼睛”“實(shí)現(xiàn)”“監(jiān)視”和“規(guī)訓(xùn)”。在19世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)創(chuàng)作中，不僅有男性對(duì)女性的凝視，女性互相之間的凝視也同樣存在。[8]

（一）男性對(duì)女性的凝視——身體規(guī)訓(xùn)

在男性主導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，女性始終生活在男性凝視以及父權(quán)制構(gòu)架所延伸的目光之下，而這種男性對(duì)女性的凝視在男性體系中異常常見且具備震懾性。當(dāng)她們落入男性審視時(shí)，她們的身份便被限定在肉體范疇內(nèi)，淪為滿足男性欲求的客體。?？碌臋?quán)力與知識(shí)模型提出：權(quán)力孕育知識(shí)，而知識(shí)又為權(quán)力提供合法性，兩者互為影響并且互補(bǔ)，“權(quán)力的存在促成了一系列知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，而這些知識(shí)結(jié)構(gòu)反過來又加強(qiáng)并擴(kuò)展了權(quán)力的范圍”。因此，在權(quán)力結(jié)構(gòu)頂端的男性能夠就女性之美發(fā)表廣受認(rèn)可的見解，這些觀點(diǎn)因?yàn)樘幱谌鮿?shì)的一方不斷地妥協(xié)而得以固化其合理性，進(jìn)而在話語中占據(jù)了更核心的位置。雖然女性是美的承載者，她們卻缺乏定義美的發(fā)言權(quán)，他們對(duì)女性美的理解是基于男性的視角，唯有適應(yīng)男性的審美標(biāo)準(zhǔn)，才能獲得權(quán)勢(shì)者的贊譽(yù)。在這種凝視下，“完美、道德、忠貞”成了理想女性品格的代名詞，女性氣質(zhì)被更多與傳統(tǒng)、非現(xiàn)代性聯(lián)系在一起。

（二）女性對(duì)女性的凝視——價(jià)值規(guī)訓(xùn)

處在男性主導(dǎo)社會(huì)里，那些爭(zhēng)取擺脫束縛的女性，在地位及發(fā)言權(quán)上往往比其他女性更加處于弱勢(shì)。她們面臨著男性目光的塑造以及來自同性內(nèi)部的價(jià)值觀念的刻畫。在女性對(duì)女性的評(píng)價(jià)中，一些女性把男性的某些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并用來抑制或馴服其他女性，以此來獲取男性的認(rèn)同。在這種相互審視的過程中，由于女性之間本應(yīng)平等，她們對(duì)彼此的目光所蘊(yùn)含的權(quán)力關(guān)系具有一定的雙向性。女性由被觀察者轉(zhuǎn)變?yōu)橛^察者，然而為何她們?nèi)晕磸闹蝎@得更多發(fā)言權(quán)？這是因?yàn)樵谟^察的雙方中，都不是“知識(shí)”的利益獲得者，她們的相互凝視僅僅是強(qiáng)化了男性社會(huì)美學(xué)對(duì)女性角色的期望。盡管觀察者不再是男性，這一過程卻意外地加劇了男性對(duì)女性的束縛。在性別權(quán)力關(guān)系的單向壓迫中，女性被限制于統(tǒng)一的話語體系內(nèi)，無論是受他人的塑造、塑造他人，還是最終自我塑造，都可能喪失反抗的能力，淪為敘事中的“她者”[9]。

六、結(jié)語

19世紀(jì)俄國(guó)文壇仍是男性作家的文壇，父權(quán)制社會(huì)所固有的思想從主題、情節(jié)、主人公形象塑造方方面面均可傳達(dá)出來。俄國(guó)文學(xué)作品中對(duì)女性形象的塑造也反映了19世紀(jì)俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)仍深受傳統(tǒng)男性中心文化思想的影響，女性仍是敘事中的她者。經(jīng)?？玛P(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)解讀，我們了解到主體與客體之間的界限不是一成不變的。這意味著女性若能獲取話語的主導(dǎo)地位，同時(shí)建立起對(duì)個(gè)人有利的話語結(jié)構(gòu)，那么即便是原先的從屬者，也有可能轉(zhuǎn)變?yōu)橹湔?。為徹底釋放?dāng)代女性的潛能，令她們?cè)跊]有約束的環(huán)境下自主成長(zhǎng)，女性們必須摒棄迎合被觀者的角色，敢于爭(zhēng)取話語權(quán)，改造舊有的話語框架，以達(dá)到從被動(dòng)受觀察者向主動(dòng)行動(dòng)者的轉(zhuǎn)變。

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作者簡(jiǎn)介：

曹詩(shī)穎，女，漢族，陜西安康人，碩士研究生，研究方向：俄語語言文學(xué)。