【摘要】唐傳奇是產(chǎn)生于唐宋變革時(shí)期的一類(lèi)特殊文體，不僅出現(xiàn)許多新的主題和書(shū)寫(xiě)方式，也涉及科舉制度和基層文官轉(zhuǎn)遷的記載；又與清流文化的興起、官僚制度的再編和皇帝權(quán)威的重塑相關(guān)，深刻反映了中古歷史的轉(zhuǎn)型。唐傳奇的出現(xiàn)意味著“書(shū)寫(xiě)”不再局限于政治和文化領(lǐng)域的“資治”，而是進(jìn)入了更為廣闊和開(kāi)放的領(lǐng)域。本文擬探討中晚唐傳奇書(shū)寫(xiě)的時(shí)代背景，其所反映出的中古仕宦觀念的轉(zhuǎn)變以及中晚唐傳奇書(shū)寫(xiě)在中古社會(huì)這一轉(zhuǎn)型過(guò)程中的意義。

【關(guān)鍵詞】唐傳奇；仕宦觀念；清流文化；八俊認(rèn)同

【中圖分類(lèi)號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0060-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.017

唐傳奇特別是由文人撰寫(xiě)的小說(shuō)，表現(xiàn)了科舉制度影響下文人的觀念，大多通過(guò)仕途理想與婚戀觀體現(xiàn)。透過(guò)唐傳奇，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文人與科舉之間的聯(lián)系，他們是怎樣受科舉的影響，并將這些影響潛移默化地融合到文學(xué)作品之中的。

從20世紀(jì)開(kāi)始，唐傳奇研究獲得了不少成就，近年來(lái)人們比較重視對(duì)社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等跨學(xué)科的研究。劉后濱在《宦途八?。褐型硖凭⒌氖嘶抡J(rèn)同及其政治制度途徑》一文中認(rèn)為：“唐中后期歷五朝十國(guó)至北宋時(shí)代，形成了帝制后期最為深刻的中國(guó)社會(huì)階級(jí)再編排過(guò)程?！?①該文以“宦途八俊”這一中晚唐仕宦認(rèn)同的特殊現(xiàn)象勾連起從“門(mén)閥社會(huì)”向“科舉社會(huì)”轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程，在制度、政治文化、社會(huì)等級(jí)等重要問(wèn)題上提供了進(jìn)入中古歷史變革研究新的綜合性研究思路。

本文擬在劉后濱提出的“八俊”仕宦認(rèn)同基礎(chǔ)上，更加深入地觀察中晚唐時(shí)期的傳奇書(shū)寫(xiě)與這一時(shí)期的社會(huì)、政治變革，對(duì)唐傳奇書(shū)寫(xiě)的時(shí)代背景、唐傳奇書(shū)寫(xiě)群體的身份特征、唐傳奇的科舉書(shū)寫(xiě)等進(jìn)行梳理，進(jìn)而探究中晚唐時(shí)期仕宦觀念的轉(zhuǎn)變。

一、唐傳奇書(shū)寫(xiě)的時(shí)代背景

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景

唐代傳奇的出現(xiàn)與發(fā)展，得益于唐代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，尤其是城市經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得普通民眾的文化生活更加豐富多彩。同時(shí)各類(lèi)民間藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，為后來(lái)傳奇小說(shuō)的寫(xiě)作打下社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。由于商業(yè)的繁榮以及市民階層的崛起，市人小說(shuō)的誕生迎合了民眾對(duì)文學(xué)藝術(shù)的需要，也給傳奇寫(xiě)作帶來(lái)新的思維內(nèi)容和藝術(shù)方式。

（二）政治背景

唐代的科舉考試制度主要包括明經(jīng)和進(jìn)士二科，“明經(jīng)”重經(jīng)典與注疏，“進(jìn)士”則崇尚文辭，需有文辭才華者，逐漸產(chǎn)生了注重文化的趨向，科舉制度使士子們更以學(xué)習(xí)研究歌賦等文字為主要任務(wù)，形成了新的文學(xué)風(fēng)尚。文體的解放，使中國(guó)古典小說(shuō)逐漸擺脫史學(xué)與經(jīng)學(xué)的束縛，取得了獨(dú)立的地位，為唐傳奇的繁榮打下基礎(chǔ)。

另外，唐代舉子們的“溫卷”，即應(yīng)試的舉子們將自己的作品投送給當(dāng)時(shí)在社會(huì)上有地位的名人以博取關(guān)注和贊許，對(duì)傳奇創(chuàng)作也產(chǎn)生了相應(yīng)的促進(jìn)作用。如南宋趙彥衛(wèi)曾在《云麓漫鈔》中談道：“唐世舉人，先借當(dāng)時(shí)顯人以姓名達(dá)主司，而后投獻(xiàn)所業(yè)，逾數(shù)日又投，謂之‘溫卷’，如《幽怪錄》《傳奇》等，均是也。蓋此等書(shū)文備眾體，都是史才、詩(shī)筆、議論?！笨婆e士子群體的形成以及互相間的交游活動(dòng)，不僅形成了唐傳奇創(chuàng)作的作者群體，還促使作品讀者群體的出現(xiàn)。

（三）文化背景

首先，唐傳奇的興盛，一定程度上是文學(xué)自身進(jìn)步的成果。雖有“傳奇者流，源出自志怪”一說(shuō)，但唐傳奇和志怪不同，還有賴(lài)其他文化體裁對(duì)其的進(jìn)一步發(fā)展。唐代傳奇小說(shuō)家如沈既濟(jì)、王度之、陳鴻等，也都是著名史官。借助自《史記》以來(lái)傳記文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，使原來(lái)粗陳梗概的作品，體系愈加闊大，人物形象愈加分明。其次，唐代話本、俗賦、變文等通俗文學(xué)的興起，對(duì)唐傳奇寫(xiě)作具有深遠(yuǎn)影響。在《游仙窟》《柳氏傳》《周秦行記》等傳說(shuō)中，都能發(fā)現(xiàn)此類(lèi)散韻夾雜的文本，而《李娃傳》更源于民間的《一枝花話》。最后，唐代古文運(yùn)動(dòng)和詩(shī)詞的蓬勃發(fā)展，也影響了唐傳奇的寫(xiě)作。沈既濟(jì)、李公佐、白行簡(jiǎn)等傳奇作者和陳鴻等與古文運(yùn)動(dòng)、新樂(lè)府體的代表作者都有緊密的聯(lián)系。新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，從某種程度上促使傳奇小說(shuō)家們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而古文運(yùn)動(dòng)中對(duì)文體的解放，則使傳奇小說(shuō)家們可以充分發(fā)揮其成功經(jīng)驗(yàn)，自由地抒寫(xiě)故事。唐傳奇如《鶯鶯傳》《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》《無(wú)雙傳》等，也是小說(shuō)和詩(shī)詞相輔而行。在不同文藝形態(tài)的相互沖擊下，才產(chǎn)生了唐代傳奇文學(xué)以詩(shī)詞和散文融合、抒情和小說(shuō)融合的特有風(fēng)貌。

二、唐傳奇書(shū)寫(xiě)群體的身份特征：以八俊為中心的

考察

根據(jù)劉后濱《宦途八俊：中晚唐精英的仕宦認(rèn)同及其制度路徑》一文所考，去除進(jìn)士、制策，八俊中除畿尉數(shù)目較多，其余都是鳳毛麟角的稀缺職位。與之相反，漢魏六朝小說(shuō)的作者多不可考，其中較有成就而知其姓名的，僅干寶、張華、劉義慶等數(shù)人而已。而在小說(shuō)蔚為大觀的明清時(shí)期，由于小說(shuō)不關(guān)科第、儒學(xué)，為人所輕，故士人多顧及名譽(yù)，起用筆名或別號(hào)。唐中后期開(kāi)始的這一由清貴士人構(gòu)成的龐大作者群是中國(guó)歷史上少見(jiàn)的。而且其中更有多者官至宰相，或?yàn)樵紫嘀?，可?jiàn)唐中后期雖然科舉興盛，但并沒(méi)有形成科舉對(duì)傳奇小說(shuō)的排斥效應(yīng)。

而在多數(shù)學(xué)者看來(lái)，唐傳奇并不具有同詩(shī)賦一樣的溫卷功能，可見(jiàn)唐傳奇的書(shū)寫(xiě)具有一定的功利性質(zhì)，而引導(dǎo)這種寫(xiě)作開(kāi)展的因素主要是愛(ài)好本身。陳寅恪在《韓愈與唐代小說(shuō)》中引用韓愈、柳宗元的自述來(lái)說(shuō)明二人對(duì)志怪之說(shuō)的喜好及其合理性。韓愈的論證邏輯是志怪之說(shuō)的危害性小，聊以為戲而已，而柳宗元的論證邏輯是圣人并沒(méi)有責(zé)難于俳戲，且可以取其有益者，他還舉了《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句與《史記》中的《滑稽列傳》來(lái)為自己辯解。②但柳宗元很可能只選擇了有利于自己的證據(jù)來(lái)證明自身喜好志怪俳戲的合理性，據(jù)《春秋谷梁傳》定公十年所記，孔子在齊魯國(guó)君的會(huì)盟中下令處死了為戲的俳優(yōu)，手足異處而出，盡管可將其解釋為俳優(yōu)以魯君的行為取樂(lè)，但無(wú)疑代表了孔子對(duì)俳優(yōu)的反感。與柳宗元并不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C相比，以他為代表的、由擔(dān)任過(guò)清貴文官的士人為絕對(duì)主體的唐傳奇小說(shuō)書(shū)寫(xiě)者群體對(duì)傳奇小說(shuō)的喜愛(ài)，更值得學(xué)界關(guān)注。

宦途八俊代表中晚唐精英階層的自我認(rèn)同，并以此判別精英身份。這一認(rèn)同無(wú)疑影響了中晚唐時(shí)期清流與濁流的分野。再加以陳寅恪“凡藉進(jìn)士詞科仕進(jìn)之士大夫，不論其為舊族或新門(mén)，俱目為清流”的判斷，對(duì)宦途八俊的認(rèn)同在中晚唐時(shí)期逐漸取代了門(mén)閥士族的出身認(rèn)同。陸揚(yáng)根據(jù)《舊五代史》中出身于高官家庭的李振對(duì)裴樞等清流名臣的敵視，證明了清流認(rèn)同中所帶有的排他性。蒲立本指出，張說(shuō)與宇文融之間的矛盾實(shí)際上是“文學(xué)派官員”與“財(cái)政貴族派官員”之間的斗爭(zhēng)，而前者無(wú)疑即為清流。③故而清流、濁流之間流品分際的苗頭早有顯現(xiàn)。權(quán)德輿所作《太常卿舉人自代狀》中言“儀曹取士，聲實(shí)不惑。小宰掄才，流品皆敘。伏以奉常典禮，首冠群卿。古今盛選，不可虛授” ④，可見(jiàn)此時(shí)已有部分官職的銓敘是需要參考流品來(lái)進(jìn)行授受的。在此背景下，即便出身于“舊族”與高官顯貴之家，若非進(jìn)士詞科出身，則也必會(huì)為裴樞等清流所輕視。正是這一原因，在朱全忠欲任命非清流出身的張廷范擔(dān)任太常卿時(shí)，還特意下詔說(shuō)明“中外不得妄言流品清濁”。由此觀之，清流認(rèn)同的發(fā)展壯大代表了以進(jìn)士詞科出身為基礎(chǔ)的八俊認(rèn)同對(duì)血緣為紐帶的門(mén)閥士族的取締。此前相當(dāng)一段時(shí)間士族占據(jù)了思想文化的舞臺(tái)中心，自東晉以來(lái)士族與玄學(xué)之間的關(guān)系相當(dāng)密切，儒學(xué)世家也出現(xiàn)了玄學(xué)化的趨勢(shì)，梁齊之時(shí)賦的寫(xiě)作即為士族所把持，而素為山東士族所重視的義疏學(xué)與南朝門(mén)閥士族所秉持的經(jīng)學(xué)、義疏學(xué)的傳統(tǒng)在隋朝到唐前期逐漸衰落。尤其是二者兼重的義疏學(xué)在入隋之后就已經(jīng)出現(xiàn)了衰亡趨勢(shì)，與其所依附的士族階層的漸衰是一個(gè)相互促進(jìn)與循環(huán)的過(guò)程。

在科舉體制形成的新背景下，新的知識(shí)與思想中心雖然產(chǎn)生了，但它帶有過(guò)分的功利性色彩⑤，更具有活力與意趣的傳奇小說(shuō)進(jìn)入了清流群體的視野。由于清流依靠進(jìn)士詞科為基礎(chǔ)的八俊體系構(gòu)建自我認(rèn)同，而參與科考的士子既有門(mén)閥士族出身的舊族，也有庶族平民子弟，意味著清流群體的社會(huì)背景與經(jīng)歷相對(duì)于此前壟斷仕進(jìn)資源的、社會(huì)背景較為單一的門(mén)閥士族群體更為豐富。而清流群體又具有入仕的豐富經(jīng)歷，對(duì)本朝的上層社會(huì)與高層政治運(yùn)轉(zhuǎn)的了解也較多，為傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作提供了更為豐富的資源與土壤，因而在唐傳奇中既有各種底層社會(huì)的現(xiàn)實(shí)反映，又兼具對(duì)高層政治人物的書(shū)寫(xiě)與假托。

由于清貴士人日益成為王朝的政治精英并走向政治舞臺(tái)的中央，其在傳奇小說(shuō)方面的喜好成為這一時(shí)代的風(fēng)潮。中央的政治精英與底層平民開(kāi)始共享同一種文化資源，塑造了一個(gè)相對(duì)詩(shī)賦而言范圍更廣闊的文化共同體。中晚唐時(shí)期的清貴士人群體在宋初逐漸衰微，但是其在“士族社會(huì)”向“平民社會(huì)”過(guò)渡的過(guò)程中，通過(guò)其傳奇小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)，促使了這一轉(zhuǎn)型的展開(kāi)，構(gòu)成了中古社會(huì)變遷的一個(gè)重要面向?？偠灾?，唐傳奇書(shū)寫(xiě)的產(chǎn)生既是這一歷史變遷的產(chǎn)物，而其發(fā)展與壯大則反過(guò)來(lái)促使了歷史變遷向更深入的層面發(fā)展，成為宋元話本、明清小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)端的淵源，最終改變了整個(gè)社會(huì)的社會(huì)文化風(fēng)向。

三、“文”之功用的興起——仕宦觀念的表現(xiàn)

（一）古文運(yùn)動(dòng)同“文”之功用的聯(lián)系

在古文運(yùn)動(dòng)之前，儒家的王道理想一直被認(rèn)為處于衰落之中。陸贄為皇帝撰寫(xiě)的《策問(wèn)博通墳典達(dá)于教化科》有言：“王者制理，必因其時(shí)，故忠敬質(zhì)文，更變迭救，三代之際，罔不由之。自秦劃古法，漢雜霸道，紛淪千祀，王教不興。國(guó)家接周隋之際，俗未淳一。虛都邑者，利巧而無(wú)恥，服田畝者，樸野而近愚。尚文則彌長(zhǎng)其澆風(fēng)，復(fù)質(zhì)又莫救其鄙俗?！?⑥而程頤在《明道先生墓表》中論述道：“道之不明也久矣。先生出，倡圣學(xué)以示人，辨異端，辟邪說(shuō)，開(kāi)歷古之沉迷，圣人之道得先生而后明，為功大矣。” ⑦與程頤相比，陸贄的書(shū)寫(xiě)有些底氣不足，甚至完全沒(méi)有提及本朝在儒學(xué)王教上的成就，而是將王教不興的責(zé)任推卸于前代，但這掩蓋不了儒學(xué)此時(shí)的衰微際遇。

陳弱水提出，在經(jīng)歷了魏晉以降乃至唐前期的衰落后，古文運(yùn)動(dòng)的興起與新春秋學(xué)運(yùn)動(dòng)一道促進(jìn)了儒學(xué)的復(fù)興，并成為此后蔚為大觀的北宋儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的先聲。⑧關(guān)于“文”之功用的興起與宦途八俊認(rèn)同、古文運(yùn)動(dòng)的先后關(guān)系，陸揚(yáng)認(rèn)為唐代政治文化的轉(zhuǎn)向發(fā)生于玄宗朝，即“文”的才能應(yīng)凌駕于所有其他才能之上，成為傳達(dá)道德政治理念與朝廷意志的終極手段。⑨據(jù)劉后濱所考，宦途八俊的認(rèn)同出現(xiàn)于大歷、建中年間，成熟于貞元、元和年間，稍晚于這一政治文化轉(zhuǎn)向，而古文運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，又是宦途八俊認(rèn)同出現(xiàn)之后的產(chǎn)物。這一發(fā)展路徑是有其合理性的，因?yàn)椤拔摹敝τ玫拇笮≡诨实叟c進(jìn)士詞科受益者的共同推動(dòng)下成為區(qū)分清濁之流的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此產(chǎn)生了以“文”之功用認(rèn)同為表征的宦途八俊的認(rèn)同體系，而宦途八俊這一評(píng)判體系的推廣則直接促使了清流群體排他性與內(nèi)部認(rèn)同感的增強(qiáng)，由此產(chǎn)生了標(biāo)舉王道儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)文章所承載的道德與實(shí)用功效的古文運(yùn)動(dòng)。

（二）“文”之功用的政治意義

武后玄宗以來(lái)的皇權(quán)強(qiáng)化趨勢(shì)增強(qiáng)了時(shí)人對(duì)“文”之功用的認(rèn)同，因而宦途八俊中的出身、官職皆與皇權(quán)具有緊密關(guān)聯(lián)，其中清貴文官皆是中央官，畿尉是唐王朝所控制最為嚴(yán)密的京畿地區(qū)下屬的縣尉。以宦途八俊認(rèn)同體系為特征的清流認(rèn)同本質(zhì)上是以皇權(quán)為中心構(gòu)建的對(duì)中央清貴文官系統(tǒng)的崇拜。而安史之亂雖然沉重打擊了唐廷對(duì)地方的垂直管理體系，卻沒(méi)有扭轉(zhuǎn)時(shí)人逐步形成的對(duì)中央消費(fèi)文官系統(tǒng)的崇拜，因?yàn)楹笳咭劳杏谶M(jìn)士詞科這一自武后玄宗以來(lái)已日臻完善的選官體系，而只要進(jìn)士詞科不中斷，它就可以產(chǎn)生一批批捍衛(wèi)自身仕進(jìn)之路的文職官僚。這也是武后玄宗以來(lái)皇權(quán)強(qiáng)化運(yùn)動(dòng)為中晚唐時(shí)期留下的最重要的政治遺產(chǎn)。

安史之亂極大地打擊了唐廷的中央集權(quán)能力，地方藩鎮(zhèn)獲取了自辟僚屬的人事權(quán)，成為與唐廷中央爭(zhēng)奪人才的潛在威脅，大量士人進(jìn)入藩鎮(zhèn)的官職序列之中。張國(guó)剛指出，士人愿就職于藩鎮(zhèn)，原因在于“地位崇高、俸祿豐厚、職權(quán)重大”，且由于地方藩鎮(zhèn)掌握財(cái)權(quán)，因而幕職的俸祿往往高于中央的郎中、員外郎這樣的“臺(tái)省之官” ⑩?！锻ǖ洹肪硎恕哆x舉六》“選舉雜議凡七條”中有記：“今四方諸侯，或有未朝覲者。若天下士人既無(wú)常調(diào)，久不得祿，人皆怨嗟，必相率去我，入于他境，則如之何？”這一質(zhì)問(wèn)已然反映了唐廷內(nèi)部對(duì)于人才流失的焦慮感，無(wú)疑需要采取措施來(lái)加強(qiáng)地方文士對(duì)唐廷中央仕進(jìn)路徑的認(rèn)同感。

在這一背景下，進(jìn)士詞科成為唐廷構(gòu)建地方士人對(duì)中央認(rèn)同的關(guān)鍵手段。各節(jié)度使有自辟僚屬的能力，唐廷對(duì)地方官職要缺的控制有限，進(jìn)士詞科產(chǎn)生的官僚需要被編排整合進(jìn)中央轄屬的官職序列中；又由于進(jìn)士詞科的性質(zhì)是選拔文士，幾乎只有八俊中除畿尉以外的文職與其才能密切相關(guān)，故而大量進(jìn)士詞科出身的文士進(jìn)入了所知宦途八俊的序列中，其中畿尉的設(shè)置則是為了符合“不歷州縣者不擬臺(tái)省”的選官原則，而進(jìn)入這一序列的士人便獲取了更為便捷的晉升之路。

同時(shí)，為將進(jìn)士詞科對(duì)地方士人的吸引力發(fā)揮到極致，唐廷還采取了更為嚴(yán)厲的措施。在唐廷的要求面前，欲求取進(jìn)士者便只能自動(dòng)脫離地方的仕進(jìn)體系，將自身的命運(yùn)同唐廷綁縛在一起，而考取進(jìn)士詞科的士人，便自然地進(jìn)入八俊體系之中。由此可見(jiàn)，八俊體系成為中晚唐時(shí)期清流文士的仕進(jìn)之路有其內(nèi)在的政治邏輯與制度合理性。

八俊認(rèn)同的產(chǎn)生是歷史的必然，這一以皇權(quán)為中心構(gòu)建的對(duì)中央清貴文官系統(tǒng)的認(rèn)同體系在貞元、元和之際得到了朝野的普遍認(rèn)可，并又進(jìn)一步鞏固了人們對(duì)“文”之功用的認(rèn)同。例如身處中唐時(shí)期的白居易所作的《舉人自代狀》中就指出：“伏以前件官有辯敏之學(xué)，有體要之文，文可以掌王言，學(xué)可以待顧問(wèn)，名實(shí)相副，輩流所推?！??這些認(rèn)同將“文”之功用同代表皇權(quán)的“王言”進(jìn)行緊密結(jié)合，成功賦予了地方士人對(duì)中央強(qiáng)烈的認(rèn)同感。唐代中晚期的中央與藩鎮(zhèn)關(guān)系異常微妙，仇鹿鳴指出唐廷利用其顯性（如節(jié)度使憑借朝廷“官爵威名”安撫地方）、隱性（如在地方普遍樹(shù)立德政碑）的政治資源來(lái)維系其在地方的影響力。以進(jìn)士詞科為基礎(chǔ)、以八俊體系作為仕進(jìn)路徑的中央清貴文官崇拜觀與復(fù)雜的政治手段，一道構(gòu)成了唐廷維系其在地方的脆弱統(tǒng)治的重要策略，從而使唐朝在面臨內(nèi)外交困的處境下，仍能保持其統(tǒng)治達(dá)百年之久。

但上述所引發(fā)的歷史走向也不是盡善盡美的，為重塑皇權(quán)的權(quán)威而構(gòu)建的中央清貴文官崇拜觀，是以通過(guò)八俊認(rèn)同辨別清濁流品而實(shí)現(xiàn)的，清流認(rèn)同的形成隨之而來(lái)的即清流群體對(duì)所謂“濁流”官員的排斥，又由于唐廷為了維系自身權(quán)威，必須默認(rèn)清流群體的存在，并通過(guò)八俊所列官職的授受給予清流群體更為便捷的晉升之路，這就意味著“濁流”出身的官員晉升速度與清流群體絕不能同日而語(yǔ)，“濁流”出身的官員對(duì)清流群體的仇視與日俱增。同時(shí)，唐廷所掌握的符合清貴文官標(biāo)準(zhǔn)的仕進(jìn)資源有限，而科舉取士所產(chǎn)生的受益群體數(shù)目不斷增長(zhǎng)，故而清流認(rèn)同的形成過(guò)程中不可避免地發(fā)生“內(nèi)卷化”現(xiàn)象。唐肅宗年間，明經(jīng)出身即可進(jìn)入宦途八俊。而此后到貞元、元和年間，則明經(jīng)已被排除在外，只有制策或進(jìn)士出身才能符合要求。到貞元、元和之后，則基本只有進(jìn)士這一層次的出身或進(jìn)士、制策兼而有之才能進(jìn)入這一仕進(jìn)路徑了。在這一過(guò)程中，被排斥在清流之外的士人范圍不斷擴(kuò)大，而清流內(nèi)部的準(zhǔn)入機(jī)制愈發(fā)狹窄，導(dǎo)致該體系的崩潰已然只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。

而清流、濁流之間不可調(diào)和的矛盾，最終以“白馬驛之禍”的發(fā)生而告終，這一原本為延續(xù)唐王朝茍延殘喘的“救時(shí)之策”，最終也不可避免地成了埋葬唐王朝的罪魁禍?zhǔn)?。盡管北宋以后出現(xiàn)了對(duì)中晚唐時(shí)期清貴文官的“去清貴化”現(xiàn)象，但是舉國(guó)上下對(duì)“文”之功用的認(rèn)同與對(duì)中央文官的崇拜卻沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，而是進(jìn)一步促成了自宋代以來(lái)的重文傳統(tǒng)，構(gòu)成了中國(guó)歷史上的一大政治變革。

（三）“文”之功用的產(chǎn)物：唐傳奇的科舉書(shū)寫(xiě)

八俊認(rèn)同之所以具有威力，因其不光得到了唐廷的認(rèn)同，也為整個(gè)帝國(guó)的臣民所接受，構(gòu)成了一種超越階層、門(mén)第的共同信仰。而在該信仰從朝堂進(jìn)入民間的過(guò)程中，唐傳奇成為這一認(rèn)同向下傳遞的完美載體。盡管前文已述唐傳奇的底層色彩，但是其究竟是否顯示了對(duì)以宦途八俊認(rèn)同為表征的清流文化的認(rèn)同，則需要對(duì)唐傳奇的具體文本進(jìn)行考察。由于唐傳奇主題浩繁，故而本節(jié)選擇以唐傳奇中對(duì)八俊的開(kāi)端——進(jìn)士詞科的書(shū)寫(xiě)作為重點(diǎn)考察對(duì)象。

以唐傳奇中的名篇《霍小玉傳》為例：

“大歷中，隴西李生名益，年二十，以進(jìn)士擢第。其明年，拔萃，俟試于天官。夏六月，至長(zhǎng)安，舍于新昌里。生門(mén)族清華，少有才思，麗詞嘉句，時(shí)謂無(wú)雙。” ?

故事的主角李益，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者之一。李益先是中進(jìn)士，而后又以書(shū)判拔萃科授官，故其身并進(jìn)士、制策兩種出身，是最符合清流標(biāo)準(zhǔn)的。而“門(mén)族清華”則是標(biāo)明其士族身份，這一書(shū)寫(xiě)便是有意渲染其出身的清貴，并通過(guò)李益身份的躍升而為與霍小玉之間階層鴻溝的擴(kuò)大埋下伏筆。

類(lèi)似的情況也出現(xiàn)在許堯佐所寫(xiě)的《柳氏傳》中，在這一傳奇的書(shū)寫(xiě)中，貧乏的詩(shī)人韓翊獲李生所贈(zèng)美人（柳氏）、財(cái)資，后韓翊被選為進(jìn)士，柳氏以“榮名及親，昔人所尚”為由使其返家，二者遂分開(kāi)?，可見(jiàn)選為進(jìn)士后即入八俊之列，身份清貴，即很難再像此前一樣般配如故。白行簡(jiǎn)之《李娃傳》，也是同一故事的翻版。“才子佳人本來(lái)相配，后男子中第階層躍升，二人之間遂便難再相配”，幾乎成了唐傳奇的一個(gè)模板，皇甫氏所作之《崔慎思》開(kāi)頭亦是如此，主人公“博陵崔慎思，唐貞元中應(yīng)進(jìn)士舉”，邂逅一婦人，欲娶為妻，婦人答道：“我非仕人，與君不敵，不可為他時(shí)恨也”，于是請(qǐng)他納自己為妾?。由此可見(jiàn)，時(shí)人皆知士子一旦中進(jìn)士詞科，便側(cè)身于清流，階層大為躍升，而唐傳奇的這一書(shū)寫(xiě)，則對(duì)這一價(jià)值觀的鞏固與深化起到了重要作用。

《柳氏傳》中反映的韓翊仕進(jìn)路徑，也頗值得注意，后文提及韓翊之頭銜，為“檢校尚書(shū)金部員外郎兼御史”，其后“累遷至中書(shū)舍人”，而“中書(shū)舍人”也在八俊之列，以中書(shū)舍人作為韓翊在小說(shuō)中仕途的終點(diǎn)，合乎史實(shí)與八俊認(rèn)同，也給予了傳奇的主人公一個(gè)大團(tuán)圓的結(jié)局，不僅如此，小說(shuō)中皇帝還頒旨將柳氏還給了韓翊。由此觀之，《柳氏傳》可謂開(kāi)創(chuàng)了此后明清小說(shuō)中“落難公子中狀元，奉旨完婚大團(tuán)圓”這一思維定式的前身，正體現(xiàn)了科舉對(duì)改變中低層士人命運(yùn)所起到的關(guān)鍵作用。

唐傳奇書(shū)寫(xiě)中的另一特征也值得注意，那就是一些作者將自身或小說(shuō)主人公科舉出身著于小說(shuō)開(kāi)頭部分，如王洙《東陽(yáng)夜怪錄》開(kāi)頭著“前進(jìn)士王洙，字學(xué)源，其先瑯琊人” ?。《李岳州》開(kāi)頭記“岳州刺史李公俊，興元中舉進(jìn)士，連中不第” ?，《李相國(guó)揆》開(kāi)頭記“李相國(guó)揆，以進(jìn)士調(diào)集在京師” ?，都是對(duì)這一書(shū)寫(xiě)套路的印證。

不僅如此，唐傳奇中的部分篇目也為了解以科舉出身為基礎(chǔ)構(gòu)建的清流吏治是如何體現(xiàn)其排外性的。溫金所作的《崔玄亮》一文即有所體現(xiàn)：

“元和十一年，監(jiān)察御史段文昌，與崔植同前入臺(tái)。先是御史崔玄亮，察院之長(zhǎng)。每以二監(jiān)察后至，不由科名，接待間多所脫略。段與崔深銜之?！??

段文昌、崔植均非科甲出身，但居于八俊之一的監(jiān)察御史之位，結(jié)果引發(fā)了為進(jìn)士并制策出身的崔玄亮的鄙夷。崔植、崔玄亮雖同為博陵崔氏望族出身，但崔植卻同樣因?yàn)榉强婆e出身而引發(fā)了崔玄亮的不屑，可見(jiàn)此時(shí)是否為科舉出身這一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的門(mén)第觀念進(jìn)行了相當(dāng)深刻的顛覆。

同為溫畬所作的《韓泉》開(kāi)頭也同樣體現(xiàn)了這一問(wèn)題：

“昌黎韓臮，故晉公滉之支孫。博通經(jīng)史。太和五年，自大理丞調(diào)選，平判入第。名第既不絕高，又非馳逐而致，為后輩所謔。” ?

溫畬本人出身，也曾充任拾遺，但似非科舉出身，故而更容易體會(huì)到這種科舉中人對(duì)通過(guò)其他仕進(jìn)路徑升遷的士人的排斥態(tài)度，但在溫畬筆下，也許是由于其個(gè)人并非科舉出身，故而對(duì)不是科舉出身的段文昌、崔植、韓泉等人，均持有一種包容、同情的態(tài)度。并在《崔玄亮》一文中，安排了段文昌對(duì)崔玄亮的一場(chǎng)“報(bào)復(fù)”行動(dòng)。但是，在現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)行過(guò)程中，則清流群體對(duì)非清流出身的士人，始終帶有壓制性的作用，而非科舉出身的士人在實(shí)際上很難完成這種“報(bào)復(fù)”行動(dòng)，從而捍衛(wèi)自身的利益與名譽(yù)。

這些書(shū)寫(xiě)套路的出現(xiàn)，說(shuō)明中晚唐時(shí)期的科舉出身已成為一種重要的身份認(rèn)同，由科舉而登仕帶來(lái)的階層躍升已為社會(huì)各階層所共同認(rèn)可，而科舉對(duì)中國(guó)由“士族社會(huì)”向“平民社會(huì)”的關(guān)鍵作用已為前輩學(xué)者所盡述。只就中晚唐時(shí)期而言，這一書(shū)寫(xiě)套路更直接的影響則是使人們對(duì)進(jìn)入八俊門(mén)徑的門(mén)檻——進(jìn)士詞科的認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化，間接削弱了士人對(duì)進(jìn)入藩鎮(zhèn)幕府與地方仕進(jìn)體系的認(rèn)同感，為唐廷維系其在地方的影響力提供了一種非武力式的，但卻比武力更有效、成本更低、影響更持久的策略。

四、結(jié)語(yǔ)

唐傳奇展現(xiàn)了中古歷史轉(zhuǎn)型的多元面貌，從社會(huì)、政治等方面入手，可以勾連起清流政治的發(fā)展與科舉制走向成熟所帶來(lái)的社會(huì)變遷。不僅如此，唐傳奇對(duì)于宗教、邊疆民族同內(nèi)地的交流等方面的記載也相當(dāng)豐富，如果適當(dāng)利用，不失為唐史以至于五代史研究的寶貴財(cái)富。而唐傳奇的書(shū)寫(xiě)不只展現(xiàn)了中晚唐時(shí)期多個(gè)領(lǐng)域變革的發(fā)展，這一書(shū)寫(xiě)本身也對(duì)這些變革具有促進(jìn)意義。從唐傳奇開(kāi)始，政治、文化精英的書(shū)寫(xiě)不再局限于“資治”所涵蓋的范圍，而是進(jìn)入了更為廣闊的領(lǐng)域，僅從這一角度來(lái)看，其意義便不可小視，因此唐傳奇的性質(zhì)雖然是文學(xué)的，但也值得為歷史學(xué)家所關(guān)注。

注釋?zhuān)?/p>

①劉后濱：《宦途八?。褐型硖凭⒌氖嘶抡J(rèn)同及其制度路徑》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期，第93-103頁(yè)。

②陳寅?。骸吨v義及雜稿》，三聯(lián)書(shū)店2015年版，第440-442頁(yè)。

③（美）蒲立本：《安祿山叛亂的背景》，中西書(shū)局2018年版，第88頁(yè)。

④（唐）權(quán)德輿：《太常卿舉人自代狀》，載《全唐文·卷487》，中華書(shū)局1983年版。

⑤葛兆光：《中國(guó)思想史》，復(fù)旦大學(xué)出版社2017年版，第17頁(yè)。

⑥（唐）陸贄：《策問(wèn)博通墳典達(dá)于教化科》，載《陸贄集》卷六《制誥》，中華書(shū)局2006年版，第192頁(yè)。

⑦（宋）程頤：《河南程氏文集卷第十一》，中華書(shū)局2004年版，第640頁(yè)。

⑧陳弱水：《唐代文士與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)型》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第248頁(yè)。

⑨陸揚(yáng)：《清流文化與唐帝國(guó)》，北京大學(xué)出版社2016年版，第224頁(yè)。

⑩張國(guó)剛：《唐代藩鎮(zhèn)研究（增訂本）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第136-137頁(yè)。

?（唐）白居易：《舉人自代狀》，載《全唐文·卷668》，中華書(shū)局1983年版。

?李時(shí)人編校：《霍小玉傳》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第896-904頁(yè)。

?李時(shí)人編校：《柳氏傳》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第766-769頁(yè)。

?李時(shí)人編校：《崔慎思》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第2683頁(yè)。

?李時(shí)人編校：《東陽(yáng)夜怪錄》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第883頁(yè)。

?李時(shí)人編校：《李岳州》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第1381頁(yè).

?李時(shí)人編校：《李相國(guó)揆》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，1344頁(yè)。

?李時(shí)人編校：《崔玄亮》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第3820頁(yè)。

?李時(shí)人編校：《韓泉》，載《全唐五代小說(shuō)》，中華書(shū)局2014年版，第3822頁(yè)。

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[3]楊婷.中唐小說(shuō)中文人心態(tài)研究[D].北方民族大學(xué)，2020.

[4]張品.唐代小說(shuō)視野中的科舉與文人生活[D].西南大學(xué)，2014.

[5]陳際斌.唐傳奇與唐代文風(fēng)[D].武漢大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：

楊奕涵，女，漢族，浙江嘉興人，福建師范大學(xué)社會(huì)歷史學(xué)院2022級(jí)中國(guó)史碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代史、閩臺(tái)民間信仰。