【摘要】 疍民是歷史上生活在我國沿海、沿江地區(qū)的水居族群，他們在經(jīng)過歷史的發(fā)展和社會的變遷之后，逐漸形成了其獨特的生活方式和地域文化。本文以廣西藤縣疍民婚俗儀式為調(diào)查研究對象，對其獨特的儀式過程進行了較為詳細地描述，并對其中蘊含的維系群體關(guān)系、展現(xiàn)群眾心理、崇拜水神觀念以及傳承地方文化等文化內(nèi)涵進行初步探討，以期為我國的疍民婚俗文化研究提供有效的補充和參考。

【關(guān)鍵詞】廣西藤縣； 疍民；婚俗儀式過程；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】G127 【文獻標識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）42-0107-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.029

基金項目：廣西教育科學(xué)規(guī)劃專項課題“中華民族共同體意識在高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)案例教學(xué)中的應(yīng)用研究”（2023ZJY1652）。

在廣西藤縣藤州鎮(zhèn)、塘步鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)等沿江沿河地區(qū)，聚居著一群以船為家、以捕魚為生的水居族群——疍民。疍民，亦稱疍家、疍人，古指中國南方少數(shù)民族?！冬F(xiàn)代漢語詞典》（第6版）將“疍”解釋為“水上居民”。①根據(jù)嘉慶《廣西通志》卷九十二：“藤縣，瀕河者日漁蜑，操盤獵魚為生。” ②以及清代閔敘的《粵述》：“今潯、梧有蜑戶?！?③等古代文獻記載可知，廣西藤縣疍民在歷史上有跡可循，不過疍民這一群體在歷史上經(jīng)常被邊緣化，不僅在教育和居住上受到限制，甚至在服飾上也有所約束。這些限制性因素導(dǎo)致疍民逐漸與陸地居民分離，他們長期在船上生活，形成了一種自給自足的生活模式。這種生活方式，雖然在一定程度上限制了疍民的社會參與，卻也孕育了其獨特的文化特征，即疍家文化。疍民婚俗儀式作為疍家文化的重要組成部分，不僅反映了疍民的生活習(xí)慣和社會結(jié)構(gòu)，還蘊含著豐富的文化傳承和歷史信息。因此對疍民婚俗儀式進行深入研究，不僅可以揭示疍民在特定歷史時期的生活狀態(tài)、社會關(guān)系以及與周邊社群的互動關(guān)系，而且對于理解疍民文化的獨特性、促進其文化傳承以及在現(xiàn)代社會中尋求文化多樣性的保護都具有重要的學(xué)術(shù)和實踐價值。

一、藤縣疍民婚俗儀式過程

疍民婚禮在水上舉行，以船只作為迎親的交通工具，并以咸水歌唱貫穿整個婚嫁過程，這便是獨特的疍民婚俗。根據(jù)調(diào)查，廣西藤縣疍民的婚嫁習(xí)俗有諸多步驟，儀式流程繁瑣且講究，婚俗的儀式流程主要包括送“日子單”、送禮、采花、嘆家姐、接親、男女方“脫學(xué)”、上紅、拜堂和擺酒等環(huán)節(jié)，歷時時間較長，一般為三到五天，婚俗儀式各個環(huán)節(jié)的講究性和繁瑣性不僅能夠體現(xiàn)出疍民群體對婚姻儀式的重視，同時也能夠集中表現(xiàn)出廣西藤縣疍民群體的生活方式和文化價值觀。

（一）送“日子單”

明清時期的學(xué)者屈大均在《廣東新語》中是這樣描述疍家婚俗的——“沿江有蛋（疍）家，其男未聘則置盤草于梢，女未受聘則置盤花于梢，以致媒妁” ④。這個說法在廣西藤縣地區(qū)也有所流傳，疍家的未婚男女通常通過媒人介紹認識，雙方父母在媒人的撮合下達成初步共識后，男女雙方會將各自的生辰八字送至算命先生處，以批注雙方的八字是否相合。八字相合是廣西藤縣疍民婚俗中非常重要的一個環(huán)節(jié)，它象征著雙方的命運匹配，是婚姻能否順利進行的關(guān)鍵。八字相合后，算命先生會根據(jù)雙方的生辰八字，選定一個吉利的日子作為婚期。男方將選定的婚期寫在紅布或紅紙上，并通過媒人轉(zhuǎn)交給女方家庭，這一過程稱為送“日子單”。送“日子單”是疍家婚俗中的一個重要環(huán)節(jié)，它標志著雙方正式確定了婚期，為接下來的婚禮籌備工作奠定了基礎(chǔ)。

（二）抽禮

“抽禮”也稱為“送禮”，是男方向女方家庭表達提親意愿的重要環(huán)節(jié)。該環(huán)節(jié)具有嚴格的時間規(guī)定，通常要求在中午十二點之前完成，以示對女方的尊重和誠意。送禮物的內(nèi)容和形式也有一定的規(guī)范。禮物通常包括酒、茶、餅干糖果、河鮮、面條、豬肉、金銀首飾、禮金等，這些禮物不僅體現(xiàn)了男方家庭的經(jīng)濟實力，也象征著對女方的重視和祝福。此外，男方還會附上一張迎親帖，上面寫有雙方結(jié)婚的日期，這是正式下聘的通知。通過調(diào)查訪談發(fā)現(xiàn)，在送禮過程中，陪同人員的選擇也有一定的講究。一般由準新郎的叔伯們陪同前往，而不需要父母親自參與。這一做法既體現(xiàn)了家族內(nèi)部的分工合作，也顯示了對女方家庭的尊重。女方家庭在接受禮物時，通常只保留禮金和金銀首飾，其他物品則原樣退回給男方。這一做法既體現(xiàn)了女方家庭的謙遜，也反映了疍家婚俗中對禮物價值的區(qū)分。禮金和金銀首飾被視為重禮，而其他物品則更多是出于禮節(jié)和體面的考慮。值得注意的是，女方收到的禮金，在正式結(jié)婚時，會有一部分作為嫁妝，隨女方一同帶到男方家中。這一做法既體現(xiàn)了女方家庭對女兒的關(guān)愛，也有助于新婚夫婦建立和維護家庭關(guān)系。

（三）采花

采花環(huán)節(jié)通常是在“抽禮”環(huán)節(jié)之后進行，采花即采摘鮮花，其主要目的是表達對未來生育的期望和祝愿，通常采白花象征生男孩，而采紅花則象征生女孩。采花儀式的執(zhí)行者一般由男方家庭指派，他們會選擇兩名具有多子多福特征的婦女來完成。婦女們會前往河邊或路邊采摘鮮花，并在回家的途中撐傘護送鮮花，以示對鮮花的珍視和尊重，這一行為也象征著對新生命的美好祝愿。在采花過程中，當?shù)丿D民遵循特定的習(xí)俗和規(guī)則。例如，采摘的鮮花中白花的比例要高于其他顏色的花，如10朵花中有6朵白花，其余4朵為其他顏色。這一比例的設(shè)置反映了疍民對生男孩的偏好和期望。此外，負責(zé)采花的婦女的選擇也有一定的標準。她們必須是頭胎生過男孩、被認為具有“好命”的女性，這樣的選擇旨在借助她們的好運，以期實現(xiàn)生育愿望的實現(xiàn)。

（四）嘆家姐

在疍民婚俗中，“嘆家姐”是一種具有深厚文化意義的儀式，通常在新娘出嫁前進行。這一儀式本質(zhì)上是一種“以歌代哭”的表達方式，新娘及其親屬們通過即興演唱與婚嫁習(xí)俗進程相符的歌曲，表達對即將到來的生活變化的情感?！皣@家姐”一般是在風(fēng)平浪靜、夜深人靜的時候興嘆，儀式中包括姐妹之間互嘆、新娘的自嘆、朋友親戚之間的相嘆等表達形式，其內(nèi)容多涉及對父母養(yǎng)育之恩的傾訴、對兄弟姐妹深情的哭訴以及新娘對即將離開自己娘家的依依不舍之情?！皣@家姐”的曲調(diào)多姿多彩，變化豐富，從悠揚流暢到親昵委婉，再到纏綿悱惻，能夠深刻觸動聽者的情感，達到感人肺腑的效果?！皣@家姐”不僅是新娘情感表達的一種方式，也是她心理過渡期的一種重要發(fā)泄渠道，有助于新娘在心理上適應(yīng)即將到來的婚姻生活和家庭角色的轉(zhuǎn)變。

（五）接親

在疍民婚禮的整個儀式過程中，接親儀式是最為引人注目的環(huán)節(jié)。按照廣西藤縣地區(qū)疍民的傳統(tǒng)，接親通常安排在凌晨兩點至四點進行，但隨著歷史的變遷發(fā)展，接親時間逐漸變?yōu)樵绯炕蛑形纭；槎Y當天，新娘在自家船上完成梳妝后，會用珠簾或面紗遮面，靜坐閨房等待新郎的到來。新郎則在媒婆的引導(dǎo)下，按照選定的吉時，率領(lǐng)迎親船隊前往新娘家中。在伴娘的陪伴下，新娘通過哭嫁的形式表達對父母的感恩之情以及對親人的依依不舍，隨后向父母和親人拜別。此時，家人會給新娘一個出門紅包，表達他們對新娘的美好祝愿和對新婚生活的祝福。在新娘過船前往新郎家的途中，新郎新娘雙方會在親戚好友的引領(lǐng)下進行婚嫁歌的對唱，以此表達對親人的感激之情和對未來幸福生活的期待。對唱結(jié)束后，新娘及送親隊伍隨新郎的迎親船隊返回男方家中。在接親回去途中疍民們也會展現(xiàn)出極高的熱情，在船上迎親的或者是在旁邊看熱鬧的親朋好友，若沒有鑼鼓等傳統(tǒng)打擊樂器，他們也會即興使用船上的廚具，如鍋、蓋、盆等進行敲打，以此制造喜慶的氣氛，向新人表達祝賀和祝福。

（六）男女方“脫學(xué)”

“脫學(xué)”這一概念可以理解為男女雙方從兒童階段過渡到成年階段的身份轉(zhuǎn)換過程，這一過程通常伴隨著他們在心理、生理和社會角色上的成熟。在結(jié)婚這一特殊日子，新人由兒童成長為成年人，開始承擔(dān)起家庭和社會的責(zé)任。由于這是他們首次經(jīng)歷如此重要的人生階段，因此，他們可能會在適應(yīng)新角色時犯一些錯誤或需要長輩指導(dǎo)，在這種情況下，長輩們應(yīng)展現(xiàn)出寬容和理解的心態(tài)，通過耐心地引導(dǎo)、積極地指正和鼓勵來幫助他們順利過渡到新的生活階段。此外，家庭成員和長輩通常會通過贈送衣物、飾品或錢財?shù)榷Y物來表達對新人的祝福和支持。這些禮物不僅具有物質(zhì)價值，更承載著對新人未來幸福生活的美好祝愿，象征著他們正式步入成年生活并承擔(dān)起相應(yīng)的角色和責(zé)任。

（七）上紅

在不同地區(qū)的婚禮習(xí)俗中，“上紅”這一儀式具有不同的表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。在藤縣地區(qū)的疍民族群中，“上紅”也被稱作“掛紅”，其執(zhí)行者和傳統(tǒng)意義上有所不同。首先，在這一地區(qū)，新娘扮演了“上紅”儀式的主導(dǎo)角色，她需要為伴娘系上一條紅帶，這一行為象征著幸福和好運的傳遞。其次，藤縣地區(qū)疍民的“上紅”習(xí)俗還涉及新娘的直系親屬。如果新娘有兄弟，如哥哥或弟弟，他們也會參與到這一儀式中，為新娘系上紅帶，以表達對新娘婚姻幸福的祝福和支持。這反映了家庭成員之間緊密的情感聯(lián)系和對婚姻大事的重視。此外，新娘的母家舅舅在這一習(xí)俗中也扮演著重要角色。舅舅不僅會為新娘“上紅”，還會隨禮以示祝賀，這體現(xiàn)了長輩對晚輩婚姻的關(guān)心和祝福，同時也強化了家族之間的紐帶和親情。

（八）拜堂

新娘在家道別自己的親朋好友后，隨新郎登上迎親的船隊回到新郎家拜堂。首先，在新郎新娘回到自己的船上時，需要在船頭進行拜天地的儀式。這一行為象征著新人以天地為證，自愿結(jié)為夫妻，體現(xiàn)了對自然和社會秩序的尊重。其次，新人需在列祖列宗的牌位前奉上三杯茶水和三杯酒水，隨后上香跪拜。這一儀式旨在告知祖先新人的婚姻，并祈求祖先的佑護，希望新人的生活能夠順利、平安。接著，新人需向男方父母敬茶行禮，以表達對長輩的孝敬和尊重。同時，新人會改口稱呼父母，父母則會高興地認可這一稱呼，并給予新人一定的改口費，這體現(xiàn)了家庭關(guān)系的正式確立和對新人婚姻的支持。然而與陸上婚禮不同的是，拜堂儀式結(jié)束后，新郎會將新娘送回娘家，待婚宴即將開始時再將新娘接回，以便新娘能夠認識賓客并參與婚宴。

（九）擺酒

在完成拜堂儀式之后，新郎家庭通常會舉辦一場盛大的宴席，邀請賓客們登船共進晚餐。這種宴席體現(xiàn)了疍家文化的特色，菜品以河魚、河蝦為主，輔以傳統(tǒng)的喜宴菜肴如白切雞和扣肉等，展現(xiàn)了疍家婚禮的豐盛與熱情。在宴會過程中，新郎帶著新娘向賓客們敬酒，這不僅是對賓客到來的感謝，也是為了將新娘介紹給親朋好友，加強彼此間的聯(lián)系與認識。敬酒過程中，一些長輩會給予新人敬酒錢，作為對新人婚姻的祝福和支持。此外，一些熱情的賓客會帶頭唱起具有水上特色的船歌，這種傳統(tǒng)歌曲的演唱能夠激發(fā)現(xiàn)場的氣氛，獲得其他賓客的響應(yīng)和附和，營造出一種喜慶和熱鬧的氛圍。總之，疍家婚禮的擺酒宴席不僅是一場美食的盛宴，更是一次社會交往和文化傳承的機會。這個儀式活動不僅加深了新人與賓客之間的情感聯(lián)系，也強化了疍家文化的傳統(tǒng)和特色。

從以上疍民婚禮的儀式流程中可以看，疍民的婚俗儀式具有一系列復(fù)雜的步驟和環(huán)節(jié)，從“送日子單”（即確定婚期）、“接親”（新郎迎娶新娘）、“拜堂”（新人正式的婚禮儀式），直至整個婚禮的圓滿結(jié)束，整個過程耗時較長。然而，這一過程也促進了男女雙方在婚前的頻繁互動，有助于加深彼此之間的情感聯(lián)系和了解?？偠灾?，疍民婚禮的喜慶和熱鬧，以及其獨特的水鄉(xiāng)風(fēng)情，都為這一傳統(tǒng)儀式增添了不少的文化內(nèi)涵和價值。

二、藤縣疍民婚俗儀式的文化內(nèi)涵

廣西藤縣疍民婚禮是一種在水上舉行的傳統(tǒng)婚俗儀式，它在歷史的長河中逐漸形成并發(fā)展，與疍民的生活方式——以舟為家、捕魚為業(yè)——緊密相連，成為疍家文化中最為絢麗多彩的一部分。民族傳統(tǒng)儀式是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，能夠很好反映當?shù)孛癖姷纳鐣v史、生產(chǎn)生活以及思想觀念。所以，“應(yīng)該把儀式作為當?shù)厝苏J識、理解、解釋和描述其所在世界的文本或符號體系，從而對此加以解讀或解釋?！?⑤在長期的歷史發(fā)展和社會變遷中，廣西藤縣疍民婚俗儀式蘊含著獨特的文化內(nèi)涵，歸結(jié)起來，主要包括以下四個方面。

（一）藤縣疍民婚俗儀式是維系群體關(guān)系的重要紐帶

疍民的居住環(huán)境與陸上居民有顯著不同，他們的居住場所不是固定不變的，而是經(jīng)常處于流動狀態(tài)。在日常生活中，由于疍民各自忙于水上勞作和捕魚，他們之間的相互交往和聯(lián)系相對較少。然而，在遇到重大事件，如婚喪嫁娶、水上意外等情況下，疍民們會聚集在一起，展現(xiàn)出團結(jié)一致的精神，共同促進事情的順利完成。廣西藤縣疍民的婚俗儀式在維系群體關(guān)系中發(fā)揮著重要作用。首先，婚禮從“送日子單”到所有程序的圓滿完成，需要經(jīng)過十幾個步驟和程序。這些儀式過程都有明確的分工，并且需要大家的通力合作。例如，在“抽禮”環(huán)節(jié)，準新郎送禮時的陪同人員通常是自己的叔伯；在“采花”環(huán)節(jié)，需要挑選兩名在群體中被公認具有多子多福、好命的婦女去采摘鮮花。這些分工和規(guī)定體現(xiàn)了疍民社會中的互助和合作精神。其次，婚俗儀式中的哭嫁、拜別、送紅包、“嘆家姐”等習(xí)俗不僅體現(xiàn)了疍家文化中對家族親情的尊重和維護，而且能夠加強家族成員之間的聯(lián)系，強化家族情感紐帶，這對于促進家族內(nèi)部的和諧與團結(jié)具有重要作用。此外，由于婚禮是在水上的船只上進行，空間有限，因此需要借助親朋好友或鄰里的船只來擺酒席。在擺酒席的過程中，也需要不少人手，僅憑自己的家庭成員的力量難以完成，通常需要依賴親朋好友和鄰里的幫助。這些不僅體現(xiàn)了疍民群體的團結(jié)互助精神，加強了群體內(nèi)部的凝聚力，同時也有助于促進群體內(nèi)部成員之間的交往和交流，增進彼此之間的感情，從而維系和發(fā)展疍民群體的社會關(guān)系。

（二）藤縣疍民婚俗儀式是群體榮耀心理的展現(xiàn)方式

廣西藤縣的疍民群體長期從事水上勞作，日常生活以捕魚為生，致力于養(yǎng)家糊口，維持基本生活需求。在疍民文化中，婚禮被視為人生中最為輝煌和榮耀的時刻，因此，他們認為婚禮必須嚴格遵循傳統(tǒng)程序和習(xí)俗，以確保婚姻的幸福和圓滿。藤縣疍民婚俗儀式具有多重社會文化意義。首先，它標志著新郎新娘身份的轉(zhuǎn)變?；榍?，他們主要享受父母的關(guān)懷和照顧，而婚后，他們成為家庭的新成員，承擔(dān)起相應(yīng)的家庭責(zé)任，并逐漸獨立，心智成熟，開始擔(dān)負起照顧家庭的責(zé)任。其次，藤縣疍民婚俗儀式也是群體存續(xù)和繁衍的重要開端。由于疍民的生活方式主要在水上，他們的社交范圍相對有限，因此，男女雙方在結(jié)婚前通常通過媒人介紹認識。雙方見面滿意后，會將雙方的生辰八字提交給算命先生，以確定雙方是否八字相合。如果八字相合，雙方家庭將按照既定程序和步驟籌備婚禮。在籌備和舉行婚俗儀式的過程中，男方家庭通常表現(xiàn)出極大的喜悅和自豪感，他們認為新人的加入不僅為家庭增加了勞動力，而且有助于家庭的傳宗接代，延續(xù)家族血脈。綜上所述，藤縣疍民婚俗儀式不僅是個人身份轉(zhuǎn)變的重要標志，也是群體存續(xù)和繁衍的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時，婚禮的籌備和舉行過程也展現(xiàn)了疍民的榮耀心理，以及他們對家庭和社會的歸屬感和認同感。

（三）藤縣疍民婚俗儀式是崇拜水神觀念的重要體現(xiàn)

疍民的婚禮儀式在水上船艇上進行，這不僅體現(xiàn)了他們獨特的水上生活方式，也是對水神崇拜觀念的一種重要體現(xiàn)。首先，與傳統(tǒng)陸地婚俗相比，疍民的接親工具是船艇而非車轎，這一獨特的“以船代轎”儀式，展現(xiàn)了疍家婚禮的獨特魅力。根據(jù)調(diào)查了解到，疍民認為他們長期生活在水上，依賴水來維持生計，因此所有的婚禮程序和儀式都應(yīng)該在船上舉行。這樣做的目的是讓水神知曉水上船家有大喜事，以期獲得水神的祝福和庇佑。同時他們也希望新人在今后的水上勞作中能夠順風(fēng)順水，獲得豐收。其次，疍民婚禮酒席的菜式也與疍民們的水上生活習(xí)俗密切相關(guān)。除了傳統(tǒng)的雞鴨鵝等主菜外，還有豐富的海鮮類菜肴，如大魚、蝦、蟹等。疍民們認為這些海鮮是水神的饋贈，他們必須開心地食用來表達對水神的感激之情，從而獲得水神的保護。此外，在新郎接親新娘過船的環(huán)節(jié)中，當親朋好友在一旁唱起水上船歌時，新娘不僅要向父母拜別，還要在自家船頭前跪拜，以表達對父母養(yǎng)育之恩的感激，同時也感謝養(yǎng)育自己的一方水土。綜上所述，藤縣疍民的婚俗儀式過程充分體現(xiàn)了他們對水神的崇拜觀念。從接親船只的選擇，到婚禮酒席的菜式，再到新娘過船時的跪拜，每一個環(huán)節(jié)都表達了疍民對水神的敬畏和感激。這些儀式不僅是疍民水上生活的真實寫照，也是他們文化認同和精神信仰的重要體現(xiàn)。

（四）藤縣疍民婚俗儀式是傳承地方文化的重要途徑

“傳承意味著民俗文化在歷史上的縱向連續(xù)性，也是傳遞民俗文化的一種方式?！?⑥廣西藤縣疍民婚俗儀式的傳承作用是潛移默化的，疍民婚俗儀式中的一些環(huán)節(jié)和規(guī)定歷來都沒有具體的文字記載，而是靠族群內(nèi)部成員世世代代在日常生活實踐中口傳心授傳承下來，并且參加婚禮儀式的每一位社會成員都是這種婚俗儀式的見證者和傳承者。疍民婚俗儀式是當?shù)孛癖姷囊环N文化表達和社會實踐，民眾通過儀式中的行為和動作來實現(xiàn)特定的社會和文化目的。傳統(tǒng)的疍民婚禮習(xí)俗不僅表現(xiàn)出新人美好幸福的情感，同時也能夠展現(xiàn)出其豐富獨特的民俗文化，并且能夠讓婚禮儀式中所體現(xiàn)的信仰崇拜、生活習(xí)俗以及價值觀念等社會文化得以傳承。此外，由于疍民婚俗儀式熱鬧而隆重，在儀式的各個環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出其獨特的魅力，婚禮當天吸引了不少前來圍觀的群眾，這其實也能夠促進當?shù)匚幕膫鞒邪l(fā)展，因為疍民婚俗儀式不僅是疍民群體內(nèi)部的慶賀活動，同時也是不同背景的群眾社會互動的重要場合，這既能夠強化疍民對自身群體文化的認同和自豪感，同時也能夠讓疍民以外的當?shù)孛癖娪袡C會接觸和體驗疍家文化，促進不同文化群體之間的交流與理解，從而促進民眾對地方文化的認同和傳承。

三、結(jié)語

廣西藤縣疍家婚禮習(xí)俗是一個包含儀式過程、族群互動、信仰崇拜等多重維度的復(fù)雜文化現(xiàn)象。這一習(xí)俗不僅承載了豐富的社會歷史文化元素，而且蘊含了深厚的文化內(nèi)涵，反映了當?shù)丿D家民眾對婚禮習(xí)俗獨到而深刻的見解和思考。疍家婚禮習(xí)俗在促進族群團結(jié)、增進成員情感方面發(fā)揮著重要的社會功能。然而，田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，疍民們的生活水平不斷提高，其思想觀念亦日趨開放。在此背景下，疍民的婚嫁習(xí)俗亦也在不斷適應(yīng)社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出婚配方式日益開放自由、婚禮環(huán)境逐漸變好的新的發(fā)展趨勢。此外，隨著疍民群體逐漸向陸地遷移居住與謀生，與陸地居民的交流日益頻繁，其傳統(tǒng)婚俗亦逐步被陸地社會文化所同化，面臨著傳統(tǒng)的疍民婚俗傳承困難逐漸被遺忘、瀕臨失傳的危機。變異是傳統(tǒng)文化在新形勢下得以保留和發(fā)展的重要途徑。社會在發(fā)展，產(chǎn)生和滋養(yǎng)文化的大環(huán)境發(fā)生了變化，文化本身要存在和發(fā)展就必須適應(yīng)這種改變。⑦時代的發(fā)展，社會的進步是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢和潮流，因此在審視廣西藤縣疍民婚俗的發(fā)展時，我們要用辯證的眼光去看待，具體而言，我們應(yīng)該保留和弘揚疍民婚俗中積極向上、符合時代精神的元素，如對婚姻的尊重、對家庭的責(zé)任、對族群的團結(jié)等。同時，對于不符合現(xiàn)代社會價值觀的陳舊觀念和做法，我們應(yīng)該進行改革和創(chuàng)新，使其與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，讓其重新煥發(fā)生機，助推社會發(fā)展進步。

注釋：

①陳嘉怡、董國華、林山榆：《陽江海陵島疍民婚俗流程及特點研究》，《南方論刊》2022年第10期，第90頁。

②謝啟昆、胡虔等：《廣西通志》，廣西人民出版社1988年點校本，第85頁。

③閔敘：《粵述》，中華書局1985年版，第128頁。

④（清）屈大鈞：《廣東新語》，中華書局1985年版，第485頁。

⑤格爾茲著，納日碧力戈、郭于華、李彬等譯：《文化的解釋》，上海人民出版社1999年版，第521頁。

⑥鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社1998年版，第13頁。

⑦王希恩：《論中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀及其走向》，《民族研究》2000年第6期，第14頁。

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