【摘要】本文集中選取了《詩(shī)經(jīng)》中與“桑”意象有關(guān)的篇目，根據(jù)詩(shī)章的題材、內(nèi)容對(duì)其中“桑”意象的寓意進(jìn)行分類解讀，并簡(jiǎn)要探討了此類寓意在后世文學(xué)作品中的沿襲與演變。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)經(jīng)》；“?！币庀?；《小雅·小弁》；《衛(wèi)風(fēng)·氓》

【中圖分類號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）44-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.44.011

在《詩(shī)經(jīng)》中涉及的諸多自然意象中，“?！彼愕蒙鲜禽^為常見(jiàn)的一個(gè)?！皣?guó)風(fēng)”中有《鄘風(fēng)·桑中》《衛(wèi)風(fēng)·氓》《魏風(fēng)·汾沮洳》《魏風(fēng)·十畝之間》《豳風(fēng)·七月》等篇，“小雅”中亦有《小弁》《隰?！返绕?。這些主題不同、風(fēng)格各異的詩(shī)篇，賦予了“?！必S富多彩的意蘊(yùn)。

一、“?！迸c故鄉(xiāng)情結(jié)

《小雅·小弁》中有言：“維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里。天之生我，我辰安在？”后世流傳中代指“故鄉(xiāng)”的“桑梓”一詞，正發(fā)源于此。

在“該詩(shī)作者為誰(shuí)”一事上，眾多前人學(xué)者各執(zhí)一詞，觀點(diǎn)不一。但在“該詩(shī)主旨為何”的問(wèn)題上，各家觀點(diǎn)基本一致，都認(rèn)為該詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)遭到父母拋棄之人內(nèi)心的彷徨與苦痛。該節(jié)開(kāi)頭以“?！薄拌鳌逼鹋d，根據(jù)朱熹所著的《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，古時(shí)桑樹(shù)、梓樹(shù)這兩種樹(shù)木，多是父母親手種植在家宅、庭院之中，其用意在于造福后世，為子孫提供養(yǎng)蠶繅絲、制作器具的生活便利。主人公看見(jiàn)桑樹(shù)與梓樹(shù)而萌生恭敬之意，引出其對(duì)父母的尊敬與依戀之情，進(jìn)而迸發(fā)出其處在被至親放逐的境遇、內(nèi)心極度壓抑下的泣血控訴，情感上層層遞進(jìn)，懇切動(dòng)人。至此，“?！迸c“梓”自然而然地與“對(duì)父母的感懷”緊密聯(lián)系在一起。又因?yàn)椤吧！迸c“梓”多植于家宅之前，使得這一詞語(yǔ)除“思念父母”外，更多一層“思家”的含義。

在后世的流傳演變中，“桑梓”逐漸成了一種固定的合稱。其所代表的“思念”對(duì)象，也在父母、家園的基礎(chǔ)上進(jìn)一步泛化。東漢時(shí)期張衡所著的《南都賦》中，已有句曰：“永世克孝，懷桑梓焉；真人南巡，睹舊里焉”。這也表現(xiàn)出，這個(gè)時(shí)期“桑梓”一詞的寓意，已經(jīng)完成了從原始的“父母之思”“家園之思”到“故鄉(xiāng)之思”的最終定型。

《南都賦》中的南都，指的就是東漢時(shí)期的南陽(yáng)郡。作為張衡以及漢光武帝劉秀共同的故鄉(xiāng)，南陽(yáng)郡的山光水色、豐饒物產(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗，其承載的悠久的歷史文化，都在此賦中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。字里行間，寄寓著作者張衡對(duì)于故鄉(xiāng)人情風(fēng)物的自豪與贊美，飽含著深深的懷戀，顯現(xiàn)出一種獨(dú)特的、親切動(dòng)人的感染力。可以說(shuō)，讓《南都賦》這篇作品得以達(dá)成“宏大而不顯空洞、豐富而不顯累贅”的藝術(shù)效果，從其他諸多堆砌詞句、華而不實(shí)的賦作中脫穎而出的關(guān)鍵所在，就是這種“懷戀桑梓”的鄉(xiāng)土之情。

東漢末年，女詩(shī)人蔡琰以才學(xué)著稱。她生逢亂世，在戰(zhàn)禍中為匈奴所擄，滯留在胡地，心懷故鄉(xiāng)卻不得返還，徒留一腔悲憤。其名作《胡笳十八拍》中，有“生仍冀得兮歸桑梓，死當(dāng)埋骨兮長(zhǎng)已矣”二句，深切地表達(dá)了其對(duì)故土生死不移的眷戀與思念。魏晉時(shí)期，有“太康之英”美譽(yù)的陸機(jī)，在詩(shī)作中留有諸如“眷言懷桑梓”“辭官致祿歸桑梓”一類的詩(shī)句，盡述其異鄉(xiāng)異客之悲、宦海沉浮的倦怠，以及想要?dú)w鄉(xiāng)以終老的愿望。與其并稱“二陸”的其弟陸云，也在《答張士然詩(shī)》中留有“感念桑梓域”的懷鄉(xiāng)之句。

唐宋詩(shī)人的作品當(dāng)中，同樣不乏“桑梓”的蹤跡。唐初詩(shī)人王績(jī)《薛記室收過(guò)莊見(jiàn)尋率題古意以贈(zèng)》一詩(shī)中，有“豺狼塞衢路，桑梓成丘墟”二句，展現(xiàn)了隋末離亂帶給民眾的苦難，表達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)不幸遭劫、只剩一片斷壁殘?jiān)耐锵?、苦痛之情。柳宗元《聞黃鸝》一詩(shī)中，有“鄉(xiāng)禽何事亦來(lái)此，令我生心憶桑梓”，以黃鸝之鳴觸發(fā)思鄉(xiāng)之情。李德裕則在《早春至言禪公法堂憶平泉?jiǎng)e業(yè)》一詩(shī)中，描繪了故鄉(xiāng)清新靜美的山水景色，尾二句“永懷桑梓邑，衰老若為還”直抒胸臆，表達(dá)了對(duì)故鄉(xiāng)的深切懷戀。此外，還有宋代詩(shī)人曾鞏《之南豐道上寄介甫》一詩(shī)中的“跋履雖云倦，桑梓得暫還”，以及劉敞《答徐無(wú)逸秀才寄示新文》一詩(shī)中的“歸來(lái)守桑梓，寂寞安故廬”等等。

時(shí)至清代，在吳敬梓的諷刺小說(shuō)《儒林外史》中，張鄉(xiāng)紳在造訪剛剛中舉的范進(jìn)時(shí)，曾以“世先生同在桑梓，一向有失親近”作為開(kāi)場(chǎng)的寒暄之辭，試圖通過(guò)這一層“同鄉(xiāng)”的關(guān)系來(lái)攀扯交情。毛澤東的《七絕·改西鄉(xiāng)隆盛詩(shī)贈(zèng)父親》中，也用“桑梓”代指故鄉(xiāng)，卻一改以往諸多包含“桑梓”的詩(shī)歌中懷戀家鄉(xiāng)、不舍離去、念念不忘的寫(xiě)法。在宣告過(guò)自己決意離鄉(xiāng)求學(xué)的決心后，詩(shī)人放出豪言，“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”，一派灑脫豁達(dá)，展現(xiàn)了其非凡的胸襟和氣魄。

除了能與“梓”合稱為“桑梓”、代指具體的家園、故鄉(xiāng)之地外，“桑”本身也作為農(nóng)耕生活中最常見(jiàn)的植物之一，常與田園、隱逸生活聯(lián)系在一起，進(jìn)而演變成一種精神家園、精神故鄉(xiāng)的象征；這種現(xiàn)象，不僅與“桑”在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)“以家庭為單位”的勞作中所發(fā)揮的“養(yǎng)蠶紡織”的重要用途有關(guān)，也顯現(xiàn)出后世文學(xué)作品對(duì)以“?！睘椤凹覉@、故鄉(xiāng)”象征的文學(xué)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。其中，尤以東晉陶淵明、唐代山水田園詩(shī)派的王維與孟浩然三人的作品最為經(jīng)典。

陶淵明其人，是山水田園詩(shī)派之祖，也是后世諸多心懷隱逸之意的詩(shī)人爭(zhēng)相效仿的名士。其在名作《歸園田居五首（其一）》一詩(shī)中，就明確表露出不耐塵俗喧囂、厭倦爭(zhēng)名逐利之意，也抒發(fā)了己身對(duì)田園生活的喜愛(ài)與向往。詩(shī)中有“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”一句，以極其平淡的筆調(diào)，描繪出淳樸恬靜的農(nóng)家生活畫(huà)面。而此詩(shī)句中的“?！敝庀笏脑⒌?，正是詩(shī)人對(duì)自然的親近，對(duì)返璞歸真、自在美好的精神之鄉(xiāng)的探尋。不僅如此，陶淵明《桃花源記》一篇中所塑造的、被無(wú)數(shù)文人奉為“理想樂(lè)土”的世外桃源之地，在文中也有“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬”的描述，“桑”同樣是作為一個(gè)與象征高尚氣節(jié)的“竹”相并列的、重要的意象而存在的。而唐代的“王孟”，作為著名的山水田園派詩(shī)人，二人的作品中同樣不乏包含“?！币庀?、描繪田園生活圖景的詩(shī)句，如王維《渭川田家》一詩(shī)中的“雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀”，和《田家》一詩(shī)中的“餉田桑下憩，旁舍草中歸”，又如柳宗元《過(guò)故人莊》中的“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”?？梢哉f(shuō)，這些詩(shī)句中“?！币庀蟮拇嬖?，展現(xiàn)的不只是王、孟二人對(duì)陶淵明描寫(xiě)田園農(nóng)耕生活的藝術(shù)旨趣的繼承，更是他們對(duì)陶淵明回歸本真、追尋精神家園的思想追求的繼承。

自先秦至今，“?！币庀蟮脑⒁鈿v經(jīng)幾番演變，從最初的“思親”，演化為“思家”“思鄉(xiāng)”；又從現(xiàn)實(shí)中的家園、故鄉(xiāng)之地，演變?yōu)榫窦覉@、精神故鄉(xiāng)。這一發(fā)源自《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)傳統(tǒng)，在后世歷朝歷代的文人筆墨中得以被承襲、被延續(xù)，可謂是“其源也遠(yuǎn)，其流也長(zhǎng)”。

二、“桑”與男女情愛(ài)

作為與先民生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的一種植物，“?！币蚱淙~生長(zhǎng)快、其果實(shí)多子的特征，在遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)力水平低下、勞動(dòng)人口不足的現(xiàn)實(shí)狀況下，順勢(shì)成了一種生命力、生殖力的象征。根據(jù)《呂氏春秋》中《古樂(lè)》篇的記錄，黃帝之孫、被列為“五帝”之一的顓頊，就“生自若水，實(shí)處空?！??！秴问洗呵铩け疚丁芬黄钟涊d，“有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻(xiàn)之其君”，這個(gè)生于空桑之中的嬰兒，就是后來(lái)商代著名的宰相伊尹。此外，《呂氏春秋》中《順民》一篇，還記述了商代開(kāi)國(guó)君王成湯在位期間，天逢大旱，于是親身前往桑林祈禱之事。可見(jiàn)在“殷人尊神”的背景之下，“桑”作為寓意生殖力、生命力的文化符號(hào)，已經(jīng)被尊為“靈物”，被賦予了神性的色彩。

《漢書(shū)·地理志》中記載，“河內(nèi)本殷之舊都，周既滅殷，分其畿內(nèi)為三國(guó)，《詩(shī)·風(fēng)》邶、庸、衛(wèi)國(guó)是也?！币笊掏醭m然覆滅，但對(duì)“?！钡摹吧绨荨币庾R(shí)卻在庸、衛(wèi)等地得以留存和延續(xù)。而在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中，將“以‘?！⒁狻信閻?ài)’”這一現(xiàn)象表現(xiàn)得最為明顯的兩首詩(shī)篇，當(dāng)屬《鄘風(fēng)》中的《桑中》一篇，與《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》。

《鄘風(fēng)·桑中》一篇，是以一名男子的口吻寫(xiě)就的；該詩(shī)每小節(jié)末尾重復(fù)詠唱的“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”三句，正是在回憶他自己與一位美麗女子相約歡會(huì)、而后依依惜別的繾綣情景。末三句所描述的這種男歡女愛(ài)、大膽奔放的作風(fēng)，也使得該詩(shī)在很長(zhǎng)一段時(shí)間都受到后世維護(hù)封建道統(tǒng)的衛(wèi)道士的抨擊，指斥其為“傷風(fēng)敗俗”的“淫詩(shī)”。但事實(shí)上，根據(jù)《周禮·地官·媒氏》中的記載，“仲春之月，令會(huì)男女，於是時(shí)也，奔者不禁”，這一禮制的存在，正說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)人丁稀少、鼓勵(lì)生育的社會(huì)狀況下，男女歡會(huì)的行為實(shí)際上是受到相當(dāng)程度的寬容甚至鼓勵(lì)的。根據(jù)學(xué)者郭沫若在其著作《甲骨文字研究》中的解讀，“桑中”意為桑林所在之地，“上宮”即祀桑之祠，是詩(shī)篇中男女主人公的歡會(huì)之地。根據(jù)前代以“桑”為“生命”象征的歷史傳統(tǒng)，在桑林進(jìn)行的祭祀活動(dòng)，自然也就也有了祈禱作物豐收與人丁興旺的雙重意味，桑林則成了男女歡會(huì)的固定場(chǎng)所。在這樣的歷史淵源之下，“?！迸c男歡女愛(ài)、男女情愛(ài)之間的聯(lián)系，也就變得易于理解了。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》一詩(shī)中運(yùn)用“比興”手法，從“桑之未落，其葉沃若”寫(xiě)到“桑之落矣，其黃而隕”，桑葉的枯榮變化所見(jiàn)證的不僅是時(shí)間的流逝、女子容顏的衰敗，更是詩(shī)中女主人公的愛(ài)情從濃烈到淡漠乃至最終消亡的過(guò)程。

成婚前的女主人公對(duì)心上人情誼真摯、百般牽掛，會(huì)因?yàn)闆](méi)能看到心上人的身影就“泣涕漣漣”，也會(huì)因?yàn)樾纳先爽F(xiàn)身而瞬間轉(zhuǎn)悲為喜，“載笑載言”。然而在成婚后，女主人公并沒(méi)有收獲幸福，反而是多年以來(lái)一直過(guò)著貧困辛勞的生活，丈夫“貳其行”“二三其德”的前后不一、心意不定讓她倍感痛苦，丈夫逐漸變得粗暴的態(tài)度更讓她寒心。最終，女主人公遭到了丈夫的拋棄，徹底斷絕與他的情分，心中只余下“及爾偕老，老使我怨”的悔恨與“反是不思，亦已焉哉”的心灰意冷。有感于自身見(jiàn)棄的悲劇，女主人公懷著一腔怨憤，對(duì)著天下女子大聲道出“無(wú)與士耽”的勸誡。斑鳩如果貪食桑葚的甜美就會(huì)昏頭昏腦，正如女子一旦沉湎于愛(ài)情就會(huì)泥足深陷；男子沉迷愛(ài)情尚且可以脫身，而女子倘若沉迷愛(ài)情，一旦遇人不淑，就會(huì)誤了終身。該詩(shī)正是在以“桑葚”甜味比喻愛(ài)情初期的甜蜜、以“?！敝輼s比喻感情濃淡變化，生動(dòng)而形象地寫(xiě)出了女子婚后感情上遭受巨大變故、回首往事唯余萬(wàn)般心酸的苦澀心情。

《詩(shī)經(jīng)》中將“桑”與“男女情愛(ài)”聯(lián)系在一起的詩(shī)篇，除《桑中》《氓》之外，還有《小雅》中的《白華》《隰?！返绕?/p>

《小雅·白華》一篇中的女主人公，是一個(gè)與《氓》中的女子處境相仿的棄婦。詩(shī)中有云，“樵彼桑薪，卬烘于煁；維彼碩人，實(shí)勞我心”。如果以“?！睘槲羧諓?ài)情的象征，那么伐桑燒火的舉動(dòng)，似乎也是在暗示愛(ài)情的消亡。雖然女子心中滿懷被拋棄的委屈與怨恨，但對(duì)于負(fù)心的男子仍以“碩人”這一美稱稱之，可見(jiàn)對(duì)其余情未盡。桑在火中被燃燒炙烤，一如女子還因心中的愛(ài)意而飽受煎熬。

《小雅·隰?！芬辉?shī)分為四小章，第一章開(kāi)篇用“隰桑有阿，其葉有難”一句，描繪桑樹(shù)的枝葉繁茂、婀娜多姿，因“?！逼鹋d，引出下句的“既見(jiàn)君子，其樂(lè)如何”，表達(dá)與心上人見(jiàn)面時(shí)的喜悅與快樂(lè)。之后的兩小章，開(kāi)篇分別為“隰桑有阿，其葉有沃”“隰桑有阿，其葉有幽”，沿用了和第一章相似的句式，重章疊句、反復(fù)吟唱，愈顯情意綿長(zhǎng)。在此篇中，“?！弊鳛榍楦械挠|發(fā)物，同樣與男女愛(ài)情有著莫大的聯(lián)系。

在后世的詩(shī)歌當(dāng)中，同樣存在著將“桑”與“男女情愛(ài)”相關(guān)聯(lián)的詩(shī)篇。如唐代詩(shī)人李白的《春思》中“燕草碧如絲，秦桑低綠枝”一句，就是以思婦的口吻，借碧草、綠桑兩種意象寄托對(duì)遠(yuǎn)在邊地的征夫的思念之情，引出下文的“當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)”。唐代詩(shī)人張仲素有一首《春閨思》，“裊裊河邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢(mèng)漁陽(yáng)”。這首詩(shī)也是站在思婦的視角，以“柳”“?！背休d思婦魂?duì)繅?mèng)縈、盼君歸來(lái)的殷切希望，婉轉(zhuǎn)詞句間自有一番深情。由此可見(jiàn)，以“?！奔脑ⅰ澳信閻?ài)”的做法得到了后世的承襲。唐代李商隱《無(wú)題》詩(shī)中“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”一句，以春蠶吐絲不絕，來(lái)比喻思念之情的綿綿不絕；而蠶以桑葉為食，二者關(guān)系由來(lái)緊密，故而從后世詩(shī)歌中廣泛存在的這種寓“思”于“絲”的現(xiàn)象中，也能隱約窺見(jiàn)幾分其自“‘?！c‘男女情愛(ài)’間的聯(lián)系”轉(zhuǎn)化而來(lái)的淵源。

三、“桑”與采桑女形象

在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)“男耕女織”的分工方式下，養(yǎng)蠶、取絲、織布被視為女子的分內(nèi)之事。又由于桑葉是蠶的主要食物，“桑”與“采?！边@項(xiàng)活動(dòng)就自然而然地與女子產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人宋玉的《登徒子好色賦》中，就有這樣一段描繪采桑女子們的文字，“是時(shí)向春之末，迎夏之陽(yáng)，鸧鹒喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝?！笨梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)，“采桑”就已經(jīng)成為女子們的一項(xiàng)群體活動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中涉及采桑女形象描寫(xiě)的詩(shī)篇，較為典型的就有《魏風(fēng)·十畝之間》《魏風(fēng)·汾沮洳》《豳風(fēng)·七月》三篇。

《魏風(fēng)·十畝之間》中“桑者閑閑兮，行與子還兮”“桑者泄泄兮，行與子逝兮”兩句，描繪了采桑女子們結(jié)束一天的勞作后呼朋引伴歸家去時(shí)那種悠閑、快樂(lè)的情狀?！段猴L(fēng)·汾沮洳》一詩(shī)中，則是借“彼汾一方，言采其?！币痪淦鹋d，表達(dá)采桑女子對(duì)心愛(ài)男子的悅慕。對(duì)于自己的心上人，女子不吝贊美之詞，稱其“美無(wú)度”“美如英”“美如玉”?？梢韵胍?jiàn)，“彼其之子”應(yīng)當(dāng)是氣度高華、儀表堂堂的。男子資質(zhì)優(yōu)秀，采桑女在看待這位意中人時(shí)又別具一分發(fā)自內(nèi)心的厚愛(ài)，自然而然地，在采桑女眼中，男子愈發(fā)顯得卓爾不群，也即詩(shī)中所說(shuō)的“殊異乎公路”“殊異乎公行”“殊異乎公族”。

比之《十畝之間》中桑女結(jié)束勞作后的閑適，與《汾沮洳》中桑女一邊勞作一邊心中有所思念的甜蜜，《豳風(fēng)·七月》一篇中的采桑女，其生活顯然多了幾分悲苦的意味?！镀咴隆分刑峒安缮Ｅ挠幸韵聝晒?jié)：

七月流火，九月授衣。春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽(yáng)，為公子裳。

作為一篇記敘底層人民勞動(dòng)生活的詩(shī)，《七月》中明顯流露出對(duì)底層勞動(dòng)者的憐憫、同情意味。春日和煦明媚的陽(yáng)光下，采桑姑娘伴著婉轉(zhuǎn)的黃鸝鳴聲辛勤勞作。這樣的景象似畫(huà)一樣美好，然而畫(huà)中人物的人生際遇卻遠(yuǎn)談不上美好。身為底層的勞動(dòng)者，采桑姑娘們歷經(jīng)辛勤勞作換來(lái)的成果卻是不可能為自身所享受的，而是必須要進(jìn)奉給上層貴族、統(tǒng)治階級(jí)，即詩(shī)中所說(shuō)的“為公子裳”。不僅如此，她們自身的命運(yùn)也常常是無(wú)法自主的。所謂“殆及公子同歸”，指的就是“采桑女無(wú)法違抗貴族子弟的命令、被他們強(qiáng)行帶回家”這樣悲傷又無(wú)奈的處境。

在《汾沮洳》與《七月》兩篇中，分別表達(dá)了采桑女對(duì)心上之人的欣賞愛(ài)慕，與采桑女害怕受到貴族子弟強(qiáng)迫的憂心忡忡，而類似的情感與情節(jié)橋段，在后世描繪采桑女形象的漢樂(lè)府詩(shī)《陌上?！分型瑯佑兴w現(xiàn)。

《陌上?！芬辉?shī)，從內(nèi)容上看可大致分為前、后兩部分。前半部分鋪陳詞句，“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”，描繪主人公采桑女子秦羅敷的衣著外貌；接著，又分別描寫(xiě)了“行者”“少年”“耕者”“鋤者”等人因貪看羅敷而入迷時(shí)的反應(yīng)。通過(guò)正、側(cè)面描寫(xiě)的結(jié)合，極力渲染出采桑女“秦羅敷”的美貌，進(jìn)而引出了后半部分中使君見(jiàn)色起意、出言輕薄、被羅敷嚴(yán)詞拒絕的故事橋段。

該詩(shī)后半部分中，使君調(diào)戲已經(jīng)身為人婦的秦羅敷，要與她共乘一車，這種行為本質(zhì)上跟《七月》中貴族子弟們罔顧采桑女子的意愿、強(qiáng)行帶其回家的行為如出一轍，都是仰仗權(quán)勢(shì)欺壓民女。而面對(duì)著與《七月》中采桑女子相似的處境，秦羅敷并沒(méi)有表現(xiàn)出凄惶不安，更沒(méi)有曲意逢迎，而是直截了當(dāng)?shù)貓?bào)以“使君一何愚”的痛斥，指斥使君身為有婦之夫卻貪心不足，竟然對(duì)自己這樣一個(gè)已婚配的女子起了非分之想。接著，秦羅敷更是當(dāng)著使君的面，夸贊起自己夫婿的威儀赫赫、才干卓越、品貌突出，最后一句的“坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”，與《汾沮洳》中采桑女子贊美心上人的“殊異乎公族”，二者不可謂不相似，同樣寄寓了采桑女對(duì)意中人的傾慕與愛(ài)戀。

由此可以看出，《陌上?！芬辉?shī)的后半部分明顯受到了《魏風(fēng)·汾沮洳》《豳風(fēng)·七月》的啟發(fā)，詩(shī)中“采桑女”秦羅敷這一形象相關(guān)的情節(jié)橋段與思想感情，正是在上述兩首《詩(shī)經(jīng)》詩(shī)篇的基礎(chǔ)上承襲而來(lái)的。只是《陌上?！分?，還創(chuàng)造性地加入了秦羅敷痛斥使君、夸耀夫婿的橋段，以丈夫形象的高大美好，對(duì)比映襯出使君形象的猥瑣鄙陋，展現(xiàn)出濃厚的諷刺意味。

此外，在后半部分學(xué)習(xí)先秦詩(shī)歌的同時(shí)，《陌上桑》一詩(shī)的前半部分中對(duì)秦羅敷美貌的鋪陳描寫(xiě)，又成了后世描繪“采桑女”的諸多詩(shī)歌學(xué)習(xí)的對(duì)象。如曹植的《美女篇》中，詩(shī)人就主要選取了“美女妖且閑，采桑歧路間”的生活畫(huà)面，對(duì)女子之美進(jìn)行描述，又以“金爵釵”“翠瑯玕”“明珠”“珊瑚”等華美珍貴的飾品來(lái)裝點(diǎn)其美貌。唐代詩(shī)人歐陽(yáng)詹所作、描繪采桑女子美貌的《汝川行》一詩(shī)中，“輕綃裙露紅羅襪，半蹋金梯倚枝歇”二句，也是同理。但是正如錢(qián)鐘書(shū)先生在《管錐編》中所提到的，這兩篇詩(shī)作中采桑女子的裝束，于“采?！币皇律纤坪醵嘤胁槐?。雖是為了描繪女子美貌，但詞句堆砌，未免渲染太過(guò)，有矯飾之嫌。相比較之下，反倒是《十畝之間》《七月》等詩(shī)作中勤勞樸實(shí)的采桑女子形象更顯簡(jiǎn)凈自然。

盡管后世諸多詩(shī)篇中借由“采?！边@一畫(huà)面來(lái)描摹女子美貌的做法，為“采?！币皇旅缮狭艘粚永寺囊馕叮珰w根到底，“采桑”其實(shí)是一種辛苦的勞作，是許多平民女子不得不擔(dān)負(fù)的職責(zé)。而采桑養(yǎng)蠶得來(lái)的蠶絲，也多不能用于采桑女自身享用，而是要用于交稅抵租，或是供給上層的權(quán)貴，也即《七月》中的“為公子裳”。后世詩(shī)歌中，描繪采桑女辛勞的詩(shī)篇也不在少數(shù)，如宋代詩(shī)人葉茵的《蠶婦嘆》：“浴蠶才罷喂蠶忙，朝暮蓬頭去采桑。辛苦得絲了租稅，終年祗著布衣裳”；又如明代于謙的《采桑婦》，采桑女子在路上遇到一位“游冶郎”，面對(duì)對(duì)方“為何不梳妝”的詢問(wèn)，只能回答說(shuō)自己是農(nóng)家婦人，要幫助夫君一起經(jīng)營(yíng)家業(yè)，勞作辛苦，自然無(wú)心修飾打扮，以至于“自來(lái)不解施朱鉛，但識(shí)荊釵與裙布”，面對(duì)他人的輕薄取笑，女子報(bào)以“妾顏如花心似鐵，玉潔冰清天自知”的堅(jiān)定回答，當(dāng)馬蹄奔馳而去消失在視線后，才終于忍不住落下屈辱的淚水，淚中盡是窮苦百姓的無(wú)盡辛酸。這種對(duì)底層勞動(dòng)者生活的關(guān)切與同情，正彰顯了《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)在后世文學(xué)作品中的延續(xù)。

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》綜合運(yùn)用“賦” “比”“興”三種主要表現(xiàn)手法，將自然界中各式各樣的動(dòng)植物繪入詩(shī)篇，使其轉(zhuǎn)化為詩(shī)人情感與思想觀念的載體，承載著周代社會(huì)生活中人們的喜怒悲歡?！吧！弊鳛楸弧对?shī)經(jīng)》所選取的植物之一，在諸多詩(shī)篇當(dāng)中留下了印跡，同時(shí)也被詩(shī)篇當(dāng)中所傳達(dá)的思想或情感浸染，逐漸成了一個(gè)帶有豐厚意蘊(yùn)的意象，并隨著《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)抱以極大的熱情與關(guān)注的“風(fēng)雅”精神一并流傳，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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[8]錢(qián)鐘書(shū).管錐編[M].北京：中華書(shū)局，1979：131-132．

作者簡(jiǎn)介：

周金玲，女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

王榮林，男，漢族，遼寧鐵嶺人，遼寧師范大學(xué)碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：魏晉南北朝唐代文學(xué)。