懸壺濟(jì)世的最高境界——民為大

“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）人民最為重要，國家其次，君王為輕。

這種“民貴君輕”的思想，在封建社會(huì)，被有覺悟的仁人志士奉為做人的節(jié)操。其中，不乏“懸壺濟(jì)世”的行醫(yī)者。

華佗（約145年—208年），東漢末年著名醫(yī)學(xué)家。與董奉、張仲景并稱“建安三神醫(yī)”。

“沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就?！保悏邸度龂尽とA佗傳》）——沛國相陳珪推薦華佗為孝廉，太尉黃琬也征召他做官，但華佗都拒絕了。在封建社會(huì)，很多人以出仕做官為榮。但華佗則不然，他以民為重，以民為先，以醫(yī)效民。長期堅(jiān)持在民間行醫(yī)，足跡遍及今天的江蘇、安徽、山東、河南等省，受到老百姓的尊敬和愛戴。

東漢末年，軍閥混戰(zhàn)，水旱成災(zāi)，疫病流行，人民處于水深火熱之中。華佗痛恨魚肉百姓的封建豪強(qiáng)，同情受壓迫受剝削的勞動(dòng)人民。曹操患“頭風(fēng)”久治不愈，華佗為其行針刺治療，疼痛立止。曹操便強(qiáng)留他做侍醫(yī)，華佗不肯，乃托故告假回家，并拒絕返回朝廷?！暗郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。”（陳壽《三國志·華佗傳》）最后，竟慘遭曹操殺害。

拒絕留在朝廷給曹操等權(quán)貴當(dāng)醫(yī)生的華佗，曾不得不給曹操治好了“頭風(fēng)”病。但后來者陳馭虛，則絕不給“若生有害于人，死有益于人”的封建權(quán)貴治病，甚至不惜以命相抵。

清代散文家方苞（1668年—1749年）為陳馭虛撰寫的墓志銘，記載了陳馭虛的事跡——“君諱典，字馭虛，京師人。性豪宕，喜聲色狗馬，為富貴容，而不樂仕宦。少好方，無所不通，而獨(dú)以治疫為名。疫者聞君來視，即自慶不死?！薄愸S虛厭惡仕途，以治瘟疫名揚(yáng)天下。絕望的病人一看陳馭虛來了，無不慶幸自己終于有救了。

醫(yī)術(shù)如此之高，立刻招進(jìn)宮來，賞個(gè)官當(dāng)，為朕服務(wù)。于是，皇帝責(zé)令“因使太醫(yī)院檄取為醫(yī)士”“當(dāng)以官為維婁，可時(shí)呼而至也”。進(jìn)太醫(yī)院，名譽(yù)地位，榮華富貴，一下子都有了，多少人求之不得的好機(jī)會(huì)。誰知——

“君遂稱疾篤，飲酒近女，數(shù)月竟死”——俺陳馭虛病了，而且病得很重，伺候不了皇帝。竟以死拒之。

為什么要以死相拒？因?yàn)椤拔崛栈顢?shù)十百人，若以官廢醫(yī)，是吾日系數(shù)十百人也”——我當(dāng)普通醫(yī)生，每天可救活幾百人，而一旦棄醫(yī)當(dāng)官，沒了給老百姓看病的機(jī)會(huì)，就等于我每天殺死幾百條性命啊！

不止有為人民服務(wù)的精神，還有高度的政治覺悟、鮮明的階級(jí)立場——“若生有害于人，死有益于人，吾何視為？”——你活下來對(duì)人有害，死去對(duì)人有益，我為什么還要為你治病呢？

洪武二十七年（1394年），明太祖朱元璋命令翰林學(xué)士劉三吾，重新修訂《孟子》，將其中八十余章刪去。其中，就有“民為貴，社稷次之，君為輕”這句話。

固執(zhí)己見，乃萬病之首

一位老友氣憤地說，老伴迷信服用保健品——房間里堆得到處都是，不僅白白扔錢，還耽誤了看病。結(jié)果患上了腎炎，摔成了骨折。

你們怎么不勸阻?。?/p>

我和兒女都勸，她不聽?。‖F(xiàn)在好了，躺在床上，老實(shí)了！老友憤憤地說。

親人的話都聽不進(jìn)去，真是固執(zhí)到了走火入魔的地步。

北宋詩人王令（1032年—1059年），在其《醫(yī)諭》一文中，寫了一個(gè)驕恣固執(zhí)、不容良言的病人。

病人是邑長，當(dāng)?shù)匾话咽帧Ｆ涔茌牱秶鷥?nèi)，醫(yī)生倒是不少，但只有一位有真本領(lǐng)，另外九位都是混飯吃的庸醫(yī)。有真本領(lǐng)的醫(yī)生，根據(jù)病人的病情，堅(jiān)持自己認(rèn)為合理的治療辦法。而庸醫(yī)卻看病人的臉色行事，病人說針灸太痛，庸醫(yī)就趕忙說，那可以喝湯藥。病人說，喝湯藥太苦，庸醫(yī)就連忙說，這好辦，有甜的湯藥啊！

“以故而不能者常為用，能者常不用”——于是，喜歡聽順從話的邑長，看病只用庸醫(yī)，拒絕用有真本領(lǐng)的醫(yī)生。

庸醫(yī)是治不好病的。邑長喜歡善于察言觀色、順情說自己愿意聽的話的庸醫(yī)，先后找來多個(gè)庸醫(yī)為自己治病。治了幾個(gè)月不見好，便感嘆：“邑?zé)o醫(yī)，后之者不尚前，不若復(fù)召初為者。已而召之?！薄Γ磥?，沒有高明的醫(yī)生了，反而一個(gè)不如一個(gè)。算了，還是把第一個(gè)給我看病的那位，再找來吧。

邑長平日專橫霸道，無人敢對(duì)他說真話。這一天，邑長的兒子見老爺子的病越來越重，實(shí)在忍不住了，說不能再讓第一個(gè)庸醫(yī)看了，應(yīng)當(dāng)把眾人公認(rèn)的那位良醫(yī)請來。誰知，兒子話音未落，邑長便大發(fā)雷霆：“醫(yī)召固在我，是故惡出夫彼？”——找哪個(gè)醫(yī)生是我的事，你來推薦，用心何在？

連親兒子的話都聽不進(jìn)去，怒斥其別有用心，誰人還敢說話？

“吁！乃人也，何其瘳，其于未死也幸！”——唉！這種人，病怎么能治好？沒死已經(jīng)是萬幸了！

固執(zhí)己見，乃萬病之首。

司馬遷在《史記·扁鵲倉公列傳》中，記載扁鵲有“六不治”，名列第一的不治，便是“驕恣不論于理”——傲慢放縱，狂妄固執(zhí)，蠻橫不講道理。這樣的病人，連扁鵲這樣的神醫(yī)也無奈。

受王令的《醫(yī)諭》啟發(fā)，南宋李曾伯作了一首詩《題張醫(yī)諭活庵》：

用藥如用兵，命醫(yī)猶命將。

醫(yī)良則身安，將良則師壯。

表里孰虛實(shí)，存亡在俯仰。

能出康濟(jì)方，憂慮危急狀。

活法雖指間，活機(jī)寓心上。

活國與活人，一忠乃可仗。

我愿將皆方虎醫(yī)扁倉，四海生民舉無恙。

李曾伯（1198年—1268年），字長孺，號(hào)可齋。南宋中晚期名臣、詞人。其詞善用慷慨悲壯之調(diào)，抒發(fā)憂時(shí)感世之情，自稱“愿學(xué)稼軒翁（辛棄疾）”，《四庫提要》稱其“才氣縱橫，頗不入格，要亦戛戛異人，不屑拾慧牙后”。

在《題張醫(yī)諭活庵》中，李曾伯把《醫(yī)諭》講的固執(zhí)己見、不聽良言的故事，上升到治理國家、造福老百姓的高度，有見識(shí)，有高度，更有辛棄疾的憂國憂民情懷。

且吟且行的蘇東坡

2024年的農(nóng)歷，是龍年。忽然想起了蘇東坡與“龍”有關(guān)的兩件事。

一、龍肉與豬肉

蘇軾（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”人稱“蘇東坡”。漢族，眉州（今四川眉山，北宋時(shí)為眉山城）人。北宋著名文學(xué)家、書畫家、美食家，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表。

蘇軾在《答畢仲舉書》一文中，寫自己與好友陳襄（字述古）做學(xué)問有所不同——“仆嘗語述古，公之所談，譬之飲食龍肉也，而仆之所學(xué)，豬肉也。豬之與龍，則有間矣，然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實(shí)美而真飽也?！币馑际牵以鴮?duì)陳述古說：您所談?wù)摰?，好像是吃龍肉，而我所學(xué)習(xí)的，是吃豬肉。雖然豬肉與龍肉有很大差別，我卻認(rèn)為，您整天空談的龍肉，遠(yuǎn)不如我吃的豬肉，不僅口味美，還能實(shí)實(shí)在在地填飽肚子。

概念上，龍是高貴的，豬乃世俗家畜。但現(xiàn)實(shí)生活中，只能吃到豬肉，是吃不到龍肉的。蘇軾用生動(dòng)的比喻，闡述了做學(xué)問不能空談，要“言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病?！保ā而D繹先生詩集序》）。他稱贊俞括的文章：“有意于濟(jì)世之實(shí)用，而不志于耳目之觀美。此正平生所望于朋友與凡學(xué)道之君子也。”（《答虔倅俞括奉議書》）

屠龍之技，脫離實(shí)際，乃無用之術(shù)。

現(xiàn)實(shí)生活中的豬肉，甚是好吃。好吃，還要吃出水平，動(dòng)動(dòng)腦筋，便研究出了“東坡肉”。豈止豬肉，流傳了幾百年的詞，到了蘇東坡手中亦大變——“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，性情之外，不知有文字，真有‘一洗萬古凡馬空’氣象?！保ㄔ脝枴哆z山文集卷三十六·新軒樂府引》）

蘇詞出，文學(xué)殿堂，熠熠生輝。

二、不見祥瑞反是禍

在官場，蘇軾“一肚子的不合時(shí)宜”——既不被“變法派”所容，也不見容于“保守派”，后半生不斷受到打擊迫害，歷盡磨難。他既不追隨王安石，也不追隨司馬光，始終獨(dú)立思考，特立獨(dú)行。用司馬光的話說，是“專利國家而不為身謀”。

“一肚子的不合時(shí)宜”，便冒犯了一些人。有的還是朋友，也產(chǎn)生了隔閡。而忌恨他的小人，則千方百計(jì)尋找打擊他的把柄。

元豐二年（1079年），時(shí)御史何正臣等上表彈劾蘇軾，說蘇軾上任湖州后，在謝恩的上表中，用語暗譏朝政。隨后又從蘇軾的詩文中，找出大量任意曲解的“罪證”。此案先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。歷史上，稱御史臺(tái)為“烏臺(tái)”，亦稱“柏臺(tái)”?！盀跖_(tái)詩案”由此得名。

在“罪證”中，有這樣一首詩：“凜然相對(duì)敢相欺，直干交空未要奇。根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知?！保ā锻鯊?fù)秀才所居雙檜二首其一》）本來，這首詩是借王復(fù)秀才所居地的兩棵古柏樹，寓意做人應(yīng)有古柏一樣的堅(jiān)定意志和高尚品質(zhì)。但宰相王珪卻上綱上線，說：“‘根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知’之句，陛下龍飛在天，軾以為不知己，而求知地下之蟄龍，非不臣而何？”（《石林詩話》）

這位王珪，身為宰相，卻奉承諂媚。上殿奏事，沒有自己的主張和看法，只是去“取圣旨”。皇帝表態(tài)后，無論對(duì)錯(cuò)，只是恭恭敬敬回答：“領(lǐng)圣旨。”退朝之后，見到眾臣，便說四個(gè)字：“已得圣旨?！贝蠹冶憬o他起了一個(gè)“三旨相公”的綽號(hào)。現(xiàn)在，看到蘇軾被皇帝下了大獄，也跟著落井下石。說蘇軾求地下之蟄龍，乃不敬服皇上。

龍乃帝王的象征。龍飛在天，蘇軾不見，反而求地下之蟄龍，豈不犯了欺君之罪？

幸虧眾多正直的人伸手相救，蘇軾才被從輕發(fā)落，貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，“本州安置”，受當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視。

龍，與鳳凰、麒麟等并列為祥瑞。然而，對(duì)蘇軾，不見祥瑞反是禍。

“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>

貶到黃州三年后的一天，與友人春日出游，不料風(fēng)雨大作，友人狼狽，頗感掃興。蘇東坡卻興致依然，且吟且行，寫下《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》。

近代學(xué)者劉永濟(jì)評(píng)價(jià)這首詞：“東坡一生在政治上之遭遇，極為波動(dòng)，時(shí)而內(nèi)召，時(shí)而外用，時(shí)而位置于清要之地，時(shí)而放逐于邊遠(yuǎn)之區(qū)，然而思想行為不因此而有所改變，反而愈遭挫折，愈見剛強(qiáng)，挫折愈大，聲譽(yù)愈高。此非可悻致者，必平日有修養(yǎng)，臨事能堅(jiān)定，然后可得此效果也?！保ā短莆宕鷥伤卧~簡析》）

人生磨難，誰怕？歷經(jīng)磨難的蘇東坡肯定不怕。“烏臺(tái)詩案”后，依然筆耕不輟，佳作迭出。

作者簡介：姜?jiǎng)偃?，男?948年出生。1969年中專畢業(yè)，先后任《小說林》編輯部編輯、編輯部主任。業(yè)余從事小說、評(píng)論創(chuàng)作，有作品被《小說選刊》等轉(zhuǎn)載。結(jié)集出版《秋——姜?jiǎng)偃盒≌f與評(píng)論作品集》（北方文藝出版社）。自2010年開始，在《諷刺與幽默》《光明日報(bào)》《雜文月刊》《天津文學(xué)》《北方文學(xué)》《小說林》等報(bào)刊發(fā)表雜文、隨筆。有作品被《作家文摘》《中外文摘》《經(jīng)典閱讀》等轉(zhuǎn)載。