2024年2月，中共中央發(fā)布《黨史學(xué)習(xí)教育工作條例》，指出：要“學(xué)習(xí)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論和實(shí)踐”，對(duì)黨員干部學(xué)習(xí)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐提出明確要求。

黨史和毛澤東思想研究大家逄先知在《懷人說(shuō)史》中談到，胡喬木對(duì)學(xué)習(xí)黨史曾提出過(guò)“學(xué)黨史要同時(shí)學(xué)習(xí)整個(gè)中國(guó)的歷史”的要求。逄先知寫(xiě)道：“胡喬木非常重視黨史的寫(xiě)作，也非常重視干部對(duì)黨史的學(xué)習(xí)。1991年11月20日，他在中宣部黨史學(xué)習(xí)班的講話充分反映了這一點(diǎn)。那一天，我和鄧力群、王忍之同志一起坐在主席臺(tái)上，聆聽(tīng)了喬木同志這次簡(jiǎn)短而重要的講話?！痹邳h史學(xué)習(xí)班上，胡喬木說(shuō)：“我們要做好黨的工作，需要了解黨的歷史?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨的歷史與整個(gè)中國(guó)的歷史是分不開(kāi)的。學(xué)黨史要同時(shí)學(xué)習(xí)整個(gè)中國(guó)的歷史，學(xué)習(xí)中國(guó)歷史的背景?！焙鷨棠镜倪@一論斷，對(duì)新時(shí)代學(xué)習(xí)我們黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”的理論和實(shí)踐，有一定的啟迪意義。

在序言中，逄先知提示讀者：《懷人說(shuō)史》收錄的《我所了解的胡喬木同志》一文，在1994年胡喬木誕辰82周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)言的基礎(chǔ)上，做了大量補(bǔ)充，篇幅增加了兩倍，增加的內(nèi)容是從作者筆記本中摘錄的。該文第六節(jié)“滿懷深情談黨史”，記錄了作者聆聽(tīng)的胡喬木六次關(guān)于黨史的談話。這些記錄，可看成對(duì)結(jié)集胡喬木從1956年11月到1991年8月關(guān)于黨的歷史研究的48篇文章談話的《胡喬木談中共黨史》一書(shū)的有益補(bǔ)充。

黨史學(xué)習(xí)、研究和寫(xiě)作是相互聯(lián)系的有機(jī)整體。結(jié)合《胡喬木談中共黨史》一書(shū)和《我所了解的胡喬木同志》一文中記錄的胡喬木的相關(guān)思考，大致可從以下幾個(gè)方面來(lái)理解他晚年提出的“學(xué)黨史要同時(shí)學(xué)習(xí)整個(gè)中國(guó)的歷史”這一論斷。

一、“怎樣在發(fā)展中把中國(guó)的歷史文化與馬克思主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，增加新的內(nèi)容，使之發(fā)展，作出貢獻(xiàn)，確實(shí)是個(gè)問(wèn)題”

1985年11月4日，在《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》上卷送審本討論會(huì)上，胡喬木說(shuō)：寫(xiě)一本黨史涉及許多理論問(wèn)題，不是系統(tǒng)地講理論，而是通過(guò)黨史表述這些理論。其中一個(gè)重要的理論問(wèn)題就是“馬克思主義與中國(guó)的關(guān)系”。針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)刊物批評(píng)“中國(guó)化的馬克思主義”，將其翻譯成“中國(guó)式的標(biāo)新立異的馬克思主義”的情況，胡喬木認(rèn)為：這句話對(duì)有中國(guó)特點(diǎn)的馬克思主義有點(diǎn)歪曲。有特點(diǎn)和標(biāo)新立異的含義起碼是不盡相同。實(shí)際上馬克思主義不管運(yùn)用在哪個(gè)國(guó)家，都會(huì)發(fā)生變化。他進(jìn)一步指出：“中國(guó)是東方大國(guó)，有自己本民族的悠久的文化。要不要把馬克思主義中國(guó)化，怎樣在中國(guó)實(shí)踐馬克思主義，發(fā)展馬克思主義，怎樣在發(fā)展中把中國(guó)的歷史文化與馬克思主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，增加新的內(nèi)容，使之發(fā)展，作出貢獻(xiàn)，確實(shí)是個(gè)問(wèn)題?！?/p>

這就涉及對(duì)中國(guó)文化的分析。胡喬木認(rèn)為：“不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化一概說(shuō)成封建主義的。有些文化是有階級(jí)背景，有些則不受或不直接受階級(jí)利益支配。中國(guó)文化在中國(guó)革命中發(fā)揮了很大作用。中國(guó)為什么能接受馬克思主義？我們很需要認(rèn)真研究，答復(fù)這個(gè)問(wèn)題?！币环矫?，中國(guó)離德國(guó)很遠(yuǎn)，馬克思沒(méi)有研究過(guò)中國(guó)的歷史。馬克思著作中有一些地方提到中國(guó)，但把提到中國(guó)的地方統(tǒng)統(tǒng)加起來(lái)，也只占很少的分量。另一方面，中國(guó)的歷史文化資料浩如煙海，太豐富了，要充分研究它取得科學(xué)成果是件很困難的事情。

胡喬木指出：“我們黨一成立，就宣傳馬克思主義，實(shí)踐馬克思主義，這是很對(duì)的。延安時(shí)期毛澤東同志提出要有計(jì)劃地研究中國(guó)的歷史文化，但沒(méi)有完成。我們不能責(zé)備前人，因?yàn)槟菚r(shí)沒(méi)有這樣的條件?！庇杏?jì)劃地研究中國(guó)的歷史文化，還有很長(zhǎng)的路要走。胡喬木進(jìn)一步提出：“中國(guó)歷史文化與馬克思主義結(jié)合，有哪些特色？究竟在哪些問(wèn)題上結(jié)合了？還要研究?！本唧w到黨史寫(xiě)作，他分析了中國(guó)歷史上的各種社會(huì)形態(tài)與對(duì)應(yīng)的歐洲社會(huì)形態(tài)的差異，認(rèn)為要警惕同一名詞的不同含義。他以農(nóng)民問(wèn)題為例進(jìn)行了具體闡釋?zhuān)骸爸袊?guó)的農(nóng)民與歐洲的農(nóng)民不一樣?，F(xiàn)在中國(guó)農(nóng)民分貧農(nóng)、中農(nóng)、雇農(nóng)（嚴(yán)格說(shuō)不是農(nóng)民）等。把歐洲的標(biāo)本放到中國(guó)來(lái)是不行的。”“中國(guó)富農(nóng)的歷史比資本主義要早得多。這種富農(nóng)是中國(guó)歷史上所特有的。中國(guó)富農(nóng)的問(wèn)題很復(fù)雜，有自己的特點(diǎn)。這要涉及黨史、土地革命怎樣對(duì)待富農(nóng)等問(wèn)題?！薄坝械臅r(shí)候，一個(gè)名詞用來(lái)用去會(huì)發(fā)生很大的危險(xiǎn)，好像既然叫富農(nóng)，中國(guó)的與歐洲的就都一樣，那就不對(duì)了。如果弄不清楚，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，就不容易說(shuō)準(zhǔn)確?！薄爱?dāng)然也不能說(shuō)中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與歐洲的就一點(diǎn)相同的地方都沒(méi)有。但必須看到，中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合之后產(chǎn)生了新的形態(tài)，既不同于歐洲或別的國(guó)家的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，也不同于中國(guó)歷史上的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)?！焙鷨棠娟P(guān)于中國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合之后產(chǎn)生新形態(tài)的分析，很有啟發(fā)意義，有助于黨史研究、寫(xiě)作和學(xué)習(xí)的進(jìn)一步深化。

關(guān)于“馬克思主義與中國(guó)的關(guān)系”這個(gè)問(wèn)題，胡喬木在這次談話中實(shí)事求是地承認(rèn)：“講起馬克思主義應(yīng)用于中國(guó)革命的歷史，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。研究黨的歷史就會(huì)遇到這些復(fù)雜的問(wèn)題。我能提出的問(wèn)題，并不是我能答復(fù)的問(wèn)題。我還沒(méi)有確定的意見(jiàn)?！薄叭绻麤](méi)有一定的見(jiàn)解，就很難寫(xiě)好黨史?！?/p>

雖然當(dāng)時(shí)表示對(duì)這一問(wèn)題沒(méi)有確定的意見(jiàn)，但他一直在思考這個(gè)問(wèn)題。將近五年后，為紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生70周年，胡喬木抱病寫(xiě)成了《中國(guó)共產(chǎn)黨怎樣發(fā)展了馬克思主義》這篇有分量的長(zhǎng)篇理論文章。文章發(fā)表在1991年6月25日的《人民日?qǐng)?bào)》，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年歷史是成功地運(yùn)用馬克思主義的歷史，同時(shí)也是成功地發(fā)展馬克思主義的歷史?！苯Y(jié)合黨的歷史，胡喬木從12個(gè)方面概括了我們黨70年來(lái)對(duì)馬克思主義的重要發(fā)展，分別是：（1）提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)思想和以農(nóng)村包圍城市的革命發(fā)展道路。（2）提出了關(guān)于人民軍隊(duì)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的一系列創(chuàng)造性思想。（3）在與其他政治力量建立革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的問(wèn)題上創(chuàng)造了獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)，提出了一系列新的理論和策略原則。（4）創(chuàng)造了黨的群眾路線的工作方法。（5）提出了正確處理黨內(nèi)矛盾和正確區(qū)別、正確處理人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾的原理。（6）創(chuàng)立了完整的新民主主義理論。（7）為和平實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。（8）成功地開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)主義的改革開(kāi)放事業(yè)。（9）提出了社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的原則和社會(huì)主義初級(jí)階段的理論。（10）提出和實(shí)行了保衛(wèi)改革開(kāi)放中的中國(guó)社會(huì)主義制度不受腐蝕和顛覆的方針。（11）在國(guó)際關(guān)系上提出了并一貫執(zhí)行了和平共處五項(xiàng)原則。（12）把辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)貫徹到黨的全部工作中。

用今天的視角來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能對(duì)馬克思主義作出諸多方面的創(chuàng)新發(fā)展，一個(gè)重要的原因是：黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，堅(jiān)持了“兩個(gè)結(jié)合”。換言之，我們黨取得的每一步勝利，都是把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。

二、“文化大革命”的發(fā)生有國(guó)內(nèi)歷史原因，也有國(guó)際原因，究竟不是只用封建主義影響所能解釋的

歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，“兩個(gè)結(jié)合”是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。?dāng)“兩個(gè)結(jié)合”做得好的時(shí)候，黨的事業(yè)比較順利、取得成功；而當(dāng)“兩個(gè)結(jié)合”做得不好或被拋棄的時(shí)候，黨的事業(yè)就會(huì)經(jīng)歷曲折、遭受挫折。

1980年至1981年，胡喬木在鄧小平主持下負(fù)責(zé)《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）起草工作。起草工作面臨的一個(gè)難點(diǎn)是對(duì)產(chǎn)生“文化大革命”的主客觀原因進(jìn)行恰如其分的敘述。為了解決這個(gè)困難，胡喬木進(jìn)行多方面的分析，認(rèn)為不能僅僅提封建主義的消極影響，還應(yīng)該指出國(guó)際方面的原因；只有這樣，才是客觀的、公允的、全面的。

1980年7月23日，在同《決議》起草小組成員的談話中，胡喬木指出：對(duì)“文化大革命”要作出從歷史到邏輯的總結(jié)。他從三方面分析“文化大革命”這一錯(cuò)誤發(fā)生的原因，其中第三條提到：“整個(gè)社會(huì)條件是，中國(guó)長(zhǎng)時(shí)期的封建社會(huì)在各方面遺留的傳統(tǒng)，社會(huì)主義在世界范圍內(nèi)還是一個(gè)新的制度，還不成熟，還沒(méi)有完整的經(jīng)過(guò)考驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)制度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在中國(guó)這樣落后的國(guó)家執(zhí)政以后，怎么樣起作用，也沒(méi)有成熟的理論”。換言之，當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件是“舊的沒(méi)有擺脫，新的沒(méi)有成熟”。

1980年9月21日，在中共省、市、自治區(qū)黨委第一書(shū)記座談會(huì)上，胡喬木講解了《決議》對(duì)“文化大革命”的幾個(gè)論斷。他說(shuō)：《決議》主要是在說(shuō)明為什么產(chǎn)生“文化大革命”。關(guān)于產(chǎn)生“文化大革命”的本國(guó)的和國(guó)際的社會(huì)背景，胡喬木強(qiáng)調(diào)：“我覺(jué)得，我們確實(shí)需要指出封建專(zhuān)制主義的影響。這是非常重要的，而且的確我們大家也容易了解。”他同時(shí)指出：“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中一些消極的東西，對(duì)中國(guó)黨歷史上的發(fā)展影響絕不能小看。我們并不是要把我們的錯(cuò)誤推給人家，但是，客觀的歷史的影響是不能否認(rèn)的”。

1981年5月19日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上，胡喬木關(guān)于《決議》作了幾點(diǎn)說(shuō)明。其中第六點(diǎn)指出：關(guān)于“文化大革命”的原因，毛澤東同志固然應(yīng)負(fù)主要責(zé)任，但馬克思主義者對(duì)待這樣重大的問(wèn)題不能不著重分析歷史背景，而不應(yīng)著重個(gè)人責(zé)任，尤其不應(yīng)著重個(gè)人品格?！啊幕蟾锩陌l(fā)生有國(guó)內(nèi)歷史原因，也有國(guó)際原因。包括馬列的一些不明確的被誤解的論點(diǎn)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)傳統(tǒng)的影響，指出這些原因，才是客觀的，公允的，全面的。”換言之，只有把“文化大革命”的國(guó)內(nèi)歷史原因和國(guó)際原因這兩方面都分析好，才是全面的。胡喬木補(bǔ)充說(shuō)：“當(dāng)然不能說(shuō)毛澤東同志沒(méi)有受封建主義歷史的影響，但是‘文化大革命’究竟不是只用封建主義影響所能解釋的。毛澤東同志犯了錯(cuò)誤，但他確是（至少主要是）作為一個(gè)馬克思主義者犯錯(cuò)誤的。他在‘文化大革命’問(wèn)題上基本上離開(kāi)了馬克思主義，但不能因此就說(shuō)他不是一個(gè)偉大的馬克思主義者?！?/p>

1981年6月27日，《決議》在黨的十一屆六中全會(huì)上得到一致通過(guò)。《決議》對(duì)“文化大革命”之所以會(huì)發(fā)生并且持續(xù)十年之久的復(fù)雜的社會(huì)歷史原因作了分析。關(guān)于國(guó)際方面的原因，《決議》指出：“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，社會(huì)主義國(guó)家的歷史更短，社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律有些已經(jīng)比較清楚，更多的還有待于繼續(xù)探索?！标P(guān)于國(guó)內(nèi)歷史方面的原因，《決議》寫(xiě)道：“中國(guó)是一個(gè)封建歷史很長(zhǎng)的國(guó)家，我們黨對(duì)封建主義特別是對(duì)封建土地制度和豪紳惡霸進(jìn)行了最堅(jiān)決最徹底的斗爭(zhēng)，在反封建斗爭(zhēng)中養(yǎng)成了優(yōu)良的民主傳統(tǒng)；但是長(zhǎng)期封建專(zhuān)制主義在思想政治方面的遺毒仍然不是很容易肅清的”。

三、我們的黨史本“一定要有科學(xué)性”“同時(shí)又要有生動(dòng)的敘事”；“黨的歷史應(yīng)該對(duì)一些個(gè)人的活動(dòng)有所記載”；“《史記》的優(yōu)點(diǎn)我們不應(yīng)當(dāng)放棄”

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化有封建性的糟粕，也有民主性的精華。1958年8月，在批改一篇文章加寫(xiě)的一段話中，毛澤東認(rèn)為中國(guó)教育史有人民性的一面，并特意把“司馬遷的頌揚(yáng)反抗”與“孔子的有教無(wú)類(lèi)”等諸多例證放在一起，作為這種人民性在歷史上的優(yōu)秀代表。

近30年后，在指導(dǎo)黨史寫(xiě)作的過(guò)程中，曾任毛澤東秘書(shū)20多年之久的胡喬木，多次以司馬遷《史記》為例，提出要繼承中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)。1985年11月4日，在《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》上卷送審本討論會(huì)上，他指出：“黨史、革命史不僅要寫(xiě)大人物，也要寫(xiě)小人物。革命不是只有個(gè)別大人物，而是有無(wú)數(shù)小人物參加的。不可能寫(xiě)很多小人物，但一個(gè)也不寫(xiě)就會(huì)成為英雄創(chuàng)造歷史了。”“黨史應(yīng)該有相當(dāng)生動(dòng)的情景，不但能說(shuō)服人，而且能感動(dòng)人，不但用正確道理教育人，而且用高尚情操陶冶人?！薄包h史要有許多名言軼事，有人物描寫(xiě)。像司馬遷的《史記》，將劉邦、項(xiàng)羽的形象描寫(xiě)得栩栩如生，使之流傳下來(lái)。這樣的歷史才能充分發(fā)揮作用。歷史不僅是簡(jiǎn)單的記事，而是要像司馬遷的《項(xiàng)羽本紀(jì)》那樣寫(xiě)得膾炙人口。讀《項(xiàng)羽本紀(jì)》，雖不能至，心向往之?！痹谶@里，胡喬木對(duì)黨史寫(xiě)作提出的高要求，是為了讓黨的歷史像司馬遷的《史記》等優(yōu)秀歷史作品一樣，更好更長(zhǎng)遠(yuǎn)地流傳下來(lái)，充分發(fā)揮應(yīng)有的作用。

1986年10月25日，胡喬木在就《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》上卷第一編的修改所作的談話中指出：“一般地說(shuō)，寫(xiě)歷史要把抽象的事實(shí)、具體的事實(shí)、事實(shí)的背景三個(gè)部分搭配好?！蔽淖忠胁懫鸱?，“毛主席常常對(duì)我說(shuō)，寫(xiě)文章要善于提筆，要有提神之筆。在看似平常的地方忽然提高了，使讀者精神為之一振”?！榜R克思寫(xiě)《資本論》那樣科學(xué)的著作，也很注意使文章有波瀾，有變化。哪些地方有嚴(yán)密的論證，哪些地方有生動(dòng)活潑的敘事，哪些地方有諷刺，引用莎士比亞的詩(shī)，或者自己寫(xiě)些挖苦的話，他都是很用心思的?！痹诹信e馬克思《資本論》的寫(xiě)作方法和毛澤東傳授的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)后，胡喬木提出：“要學(xué)習(xí)《左傳》《史記》這些中國(guó)歷史名著的成功經(jīng)驗(yàn)。要寫(xiě)出許多感動(dòng)人的場(chǎng)面?！薄拔覀兊狞h史本一定要有科學(xué)性，要有科學(xué)的分析，科學(xué)的論斷，要對(duì)重要的問(wèn)題作結(jié)論，同時(shí)又要有生動(dòng)的敘事?！彼J(rèn)為，在黨史寫(xiě)作中，行文要有懸念，有照應(yīng)，有精辟的議論，動(dòng)人的描寫(xiě)，有大開(kāi)大合的章法，要寫(xiě)出黨史人物斗爭(zhēng)生活的細(xì)節(jié)，使人讀起來(lái)津津有味、愛(ài)不釋手。

1987年8月1日，在中共黨史、中國(guó)革命史講習(xí)班上，胡喬木再次強(qiáng)調(diào)：“我一直主張黨的歷史應(yīng)該對(duì)一些個(gè)人的活動(dòng)（這些個(gè)人上至領(lǐng)導(dǎo)人，下至群眾）有所記載。這樣黨史才是生動(dòng)活潑的黨的真實(shí)的歷史。兩千多年以前司馬遷寫(xiě)《史記》，一直到現(xiàn)在給我們留下了很多很多形象，這些形象不僅僅是什么漢高祖、楚霸王，還有很多很多，其中也有些在當(dāng)時(shí)的社會(huì)并不是有權(quán)的人物，并不是統(tǒng)治階級(jí)。所以，《史記》就成了一個(gè)人物的畫(huà)廊。我們現(xiàn)在當(dāng)然也不能照《史記》那樣寫(xiě)法，可是《史記》的優(yōu)點(diǎn)我們不應(yīng)當(dāng)放棄?！彼€補(bǔ)充說(shuō)：這方面的話，他“跟黨史研究室的同志說(shuō)過(guò)很多”。

的確，胡喬木對(duì)黨史研究室的同志多次說(shuō)要繼承司馬遷《史記》的優(yōu)點(diǎn)。原中央黨史研究室副主任沙健孫在《胡喬木同志談黨史工作》中回憶道：“研究黨史，要注意四面八方，這是喬木同志一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要原則”；胡喬木認(rèn)為，對(duì)黨史上的優(yōu)秀干部、廣大黨員和人民群眾的斗爭(zhēng)，我們“都應(yīng)該有生動(dòng)的形象的記錄，在這一方面應(yīng)該把偉大史學(xué)家司馬遷的優(yōu)良傳統(tǒng)加以發(fā)揚(yáng)和發(fā)展”。

以司馬遷《史記》為優(yōu)秀代表的中國(guó)史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是其中蘊(yùn)含的與馬克思主義相通的人民性，另一方面是史學(xué)和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的繼承者，馬克思主義升華了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德

毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。中國(guó)的歷史和文化是毛澤東思想這一科學(xué)成果產(chǎn)生的必要土壤。逄先知在《我所了解的胡喬木同志》中回憶道：胡喬木在提出編《毛澤東文集》的同時(shí)，還提出了寫(xiě)一本《毛澤東思想概論》的要求。在看過(guò)中央文獻(xiàn)研究室初擬的提綱后，他又親自寫(xiě)了一個(gè)提綱。在解釋這一提綱時(shí)，胡喬木特別說(shuō)到“毛澤東思想和中國(guó)歷史、中國(guó)文化”這一條，指出：“毛主席是馬克思主義者，但如果沒(méi)有中國(guó)的歷史和文化也不會(huì)有毛澤東思想。”

胡喬木還舉中國(guó)共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人李大釗為例，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的繼承者，馬克思主義升華了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

1989年是李大釗誕辰100周年。在同年10月29日舉行的李大釗研究學(xué)術(shù)討論會(huì)上，胡喬木對(duì)李大釗在前期新文化運(yùn)動(dòng)中所持的可貴人民立場(chǎng)與辯證態(tài)度進(jìn)行了闡述：“前期新文化運(yùn)動(dòng)的參加者中，不少人以個(gè)性解放的思想來(lái)否定三綱五常這類(lèi)倫理原則，他們?cè)诜磳?duì)舊道德、舊文化的斗爭(zhēng)中起過(guò)積極作用，但他們并沒(méi)有對(duì)廣大人民的深廣而久遠(yuǎn)的痛苦表示深切的同情，沒(méi)有對(duì)群眾的革命發(fā)動(dòng)表示應(yīng)有的期待。他們攻擊舊制度的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)是相當(dāng)狹隘的。李大釗則不同。他對(duì)‘農(nóng)失其田，工失其業(yè)，商失其源’的黑暗現(xiàn)實(shí)感到哀痛和憂慮。他是以人民大眾代言人的身份來(lái)揭發(fā)舊制度的禍害并投身于爭(zhēng)取變革的斗爭(zhēng)。他認(rèn)定：‘光明緝熙之運(yùn)，惟待吾民之意志造之，惟賴吾民之實(shí)力辟之。’他對(duì)于人民群眾的直接行動(dòng)抱有強(qiáng)烈的希望和堅(jiān)定的信念”?！霸谇捌谛挛幕\(yùn)動(dòng)中，他在揭露孔子之道與現(xiàn)代生活相矛盾的同時(shí)，并沒(méi)有對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化取全盤(pán)否定的態(tài)度。相反地，他正是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的繼承者。他認(rèn)為東方文明與西方文明各有短長(zhǎng)，建設(shè)世界的新文明，并不是要全盤(pán)西化，并不是要全盤(pán)否定中國(guó)傳統(tǒng)，而應(yīng)是東西文明各‘以異派之所長(zhǎng)補(bǔ)本身之所短’?！?/p>

胡喬木還認(rèn)為，馬克思主義升華了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。他強(qiáng)調(diào)：“自古以來(lái)，中國(guó)的優(yōu)秀知識(shí)分子就有關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的傳統(tǒng)。他們以天下為己任，提倡‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，‘天下興亡，匹夫有責(zé)’。李大釗是繼承和發(fā)展了這個(gè)傳統(tǒng)的?！薄袄畲筢摰臍夤?jié)和操守是非常崇高的。在他的身上，凝結(jié)著中華民族的許多美德，體現(xiàn)著中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在他成為馬克思主義者以后，這一切更得到了升華，達(dá)到了新的高度”。

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。今天，重溫胡喬木提出的“學(xué)黨史要同時(shí)學(xué)習(xí)整個(gè)中國(guó)的歷史”這一論斷及其蘊(yùn)含的對(duì)理論問(wèn)題的思考、對(duì)我們黨經(jīng)歷的成功和挫折的分析、對(duì)優(yōu)秀史學(xué)傳統(tǒng)的繼承等，對(duì)我們學(xué)習(xí)好、研究好、寫(xiě)作好中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，有重要的啟迪意義。（責(zé)任編輯 王兵）

【本文是國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“‘第二個(gè)結(jié)合’視域下毛澤東對(duì)先秦儒家道家四部典籍的引用及其深遠(yuǎn)影響研究”（24BDJ004）階段性成果】

作者：中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院第四研究部助理研究員