習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的使命任務(wù)是“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。目前，中國(guó)式現(xiàn)代化議題已受到海內(nèi)外廣泛熱議。系統(tǒng)梳理海外研究對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的言語(yǔ)向度，有利于以“他山之石”豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐，并進(jìn)一步豐富中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的影響力度、廣度與深度。

一、海外中國(guó)式現(xiàn)代化研究的總體狀況

國(guó)外學(xué)界對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”命題的研究成果頗豐。截至2024年6月16日，以“中國(guó)式現(xiàn)代化”為關(guān)鍵詞在電子期刊西文過刊數(shù)據(jù)庫(kù)（Journal Storage）的相關(guān)文獻(xiàn)已逾3萬(wàn)篇。體量浩瀚的海外研究豐富了中國(guó)式現(xiàn)代化敘事的多維視角，其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的差異支撐起精彩紛呈的多元學(xué)科圖景，包括但不限于軍事學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多領(lǐng)域。沃爾科夫在《馬克思主義在現(xiàn)代中國(guó)的現(xiàn)代化：另類哲學(xué)和社會(huì)研究的解釋》中立足于哲學(xué)學(xué)科視角，解釋馬克思主義在中國(guó)式現(xiàn)代化中的可能性和必要性；塞繆爾的《數(shù)字想象與中華民族國(guó)家》，阿夫多庫(kù)申的《中國(guó)農(nóng)村數(shù)字化》等通過經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，以數(shù)字化為方向闡述中國(guó)式現(xiàn)代化具體表現(xiàn)樣態(tài)。此外，還有學(xué)者從社會(huì)學(xué)視角描述中國(guó)式現(xiàn)代化，齊婭的《巴基斯坦青年眼中的中國(guó)式現(xiàn)代化》，以普通青年的第三視角記述他國(guó)民眾眼中的中國(guó)式現(xiàn)代化，超脫于純粹理論研究的思維范式，以求真的態(tài)度貼合國(guó)外民眾的基本看法。

客觀來看，國(guó)外大部分學(xué)者秉持著客觀公正的態(tài)度看待中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。然而不可否認(rèn)，還有不少文章受固有范式及“新冷戰(zhàn)”言語(yǔ)慣勢(shì)影響，對(duì)該命題存在片面認(rèn)知或主觀論斷，仍需辯證審視海外研究的價(jià)值旨趣。如個(gè)別文章機(jī)械地套用西方對(duì)中國(guó)的“理論預(yù)設(shè)”，輕易作出中國(guó)式現(xiàn)代化道路將抵制和抵消現(xiàn)代化的自由影響等不實(shí)論斷。因此，海外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化復(fù)雜性與多樣性的認(rèn)識(shí)仍需更為理性的研判和分析，并對(duì)其中有益成分辯證地吸收。

二、海外中國(guó)式現(xiàn)代化研究的主要內(nèi)容

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化的提出動(dòng)因

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化源于中華民族偉大復(fù)興的愿望與要求，是中華民族在飽受苦難后，不斷探索民族富強(qiáng)道路的過程。德雷認(rèn)為，1839年到1842年，中國(guó)無一例外地戰(zhàn)敗，而后持續(xù)的軍事劣勢(shì)使國(guó)家不斷遭受侵略，對(duì)中國(guó)政府來說，建立國(guó)家的防御體系，使其不再需要擔(dān)心西方的入侵，成為一件至關(guān)重要的事情。加爾布雷斯指出，中國(guó)發(fā)展的著眼點(diǎn)一直是在中國(guó)國(guó)內(nèi)建立一個(gè)安全穩(wěn)定的社會(huì)，而非外部征戰(zhàn)，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主和平。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化源于馬克思主義基本原理的內(nèi)在要求。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路就是不斷將馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、本土化的過程。阿維內(nèi)里指出，馬克思對(duì)于現(xiàn)代化的構(gòu)想曾在《共產(chǎn)黨宣言》中提到過，并與當(dāng)代中國(guó)式現(xiàn)代化的種種構(gòu)想驚人地相似。中國(guó)式現(xiàn)代化是始終圍繞馬克思主義基本原理不斷發(fā)展的，汪暉提出馬克思主義基本原理建立了一個(gè)基礎(chǔ)的知識(shí)體系，而馬克思主義作為一種現(xiàn)代化意識(shí)形態(tài)與中國(guó)現(xiàn)代化結(jié)合，使中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)不僅是單純的現(xiàn)代化，而且也構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性的主要特征。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵

其一，國(guó)外學(xué)者將人民作為中國(guó)式現(xiàn)代化命題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。拜賽克指出，中國(guó)共產(chǎn)黨在走向現(xiàn)代化的道路中始終堅(jiān)持以人民為中心，人民是黨的二十大報(bào)告中的高頻詞之一，中國(guó)始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，始終堅(jiān)持人民至上的原則，讓人民有責(zé)任地參與到國(guó)家的發(fā)展過程中，使人民在社會(huì)中感受到主人翁的精神。諾維科夫指出，始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，尊重人民主體地位，尊重人民群眾在實(shí)踐活動(dòng)中所表達(dá)的意愿、所創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)、所擁有的權(quán)利、所發(fā)揮的作用，充分激發(fā)蘊(yùn)藏在人民群眾中的創(chuàng)造偉力。

其二，全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。毛林指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的，中國(guó)在實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路上不斷奮斗，這條道路是根據(jù)實(shí)際情況所需不斷發(fā)生改變，但始終是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的。在無序的資本積累、壟斷和投機(jī)得到控制的情況下，富人可以繼續(xù)富有，但窮人不會(huì)繼續(xù)貧窮。共同富裕不但是基礎(chǔ)的物質(zhì)富裕，更包括人民的精神富裕。尼古拉斯指出，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路上，要以精神文明為物質(zhì)文明的支撐，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為此提供了一個(gè)完美的框架，而中國(guó)共產(chǎn)黨正是通過這一框架闡明了實(shí)現(xiàn)“平衡發(fā)展”所必需的種種要素?？死锊祭手赋?，中國(guó)的目的是建造一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，如今中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，隨之帶來的是不公平與不平衡的現(xiàn)象，要消除這類現(xiàn)象就要求重視意識(shí)形態(tài)，這對(duì)于中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展具有重要作用。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵始終與生態(tài)文明建設(shè)息息相關(guān)。漢斯·杭智科認(rèn)為，數(shù)十年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，中國(guó)更加重視環(huán)保和發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，各方面的發(fā)展需求也刺激了中國(guó)走向綠色創(chuàng)新之路。中國(guó)始終履行氣候變化《巴黎協(xié)定》的積極表現(xiàn)，顯示了大國(guó)擔(dān)當(dāng)。路透社評(píng)論員指出，中國(guó)正呼吁中國(guó)公眾“采取低碳節(jié)儉的生活方式，履行環(huán)境保護(hù)義務(wù)”，規(guī)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與環(huán)境保護(hù)“協(xié)調(diào)”，這表明政府可能正在尋求更加平衡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和環(huán)境保護(hù)方式。左則對(duì)中國(guó)綠色發(fā)展的未來表達(dá)了期許，中國(guó)在2018年將綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)寫入憲法，中國(guó)正在從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡時(shí)期，中國(guó)未來仍有很長(zhǎng)一段路要走。

其四，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國(guó)將繼續(xù)奏響和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代強(qiáng)音，與全球攜手共建人類命運(yùn)共同體。卡拉漢提及，中國(guó)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)是21世紀(jì)世界大同的中國(guó)夢(mèng)，“這不僅是中國(guó)人民的夢(mèng)想，也是世界各國(guó)人民的夢(mèng)想”。里歐認(rèn)為，近年來中國(guó)始終將和平發(fā)展理念作為國(guó)家戰(zhàn)略的指導(dǎo)原則。鄭畢揚(yáng)指出，中國(guó)在處理現(xiàn)代化問題中沒有“霸權(quán)”需求，她主張建立一種新的國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)秩序，這種秩序可以通過漸進(jìn)式改革和國(guó)際關(guān)系民主化來實(shí)現(xiàn)。中國(guó)的發(fā)展依靠世界和平，中國(guó)的發(fā)展又會(huì)促進(jìn)世界和平。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值影響

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化彰顯了中國(guó)自信，并為周邊各國(guó)帶來了發(fā)展機(jī)遇。趙穗生認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化道路有別于西方國(guó)家，中國(guó)是一種全新的現(xiàn)代化模式，中國(guó)支持和平統(tǒng)一、支持民主，在較短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)。并且，美國(guó)近十年來在經(jīng)濟(jì)、政治和外交政策上的失敗，西方現(xiàn)代化模式的吸引力正在下降，印證了中國(guó)模式的一些成功之處。毛林提出中國(guó)是新世界的開創(chuàng)者和驅(qū)動(dòng)力，中國(guó)在成就自己的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)世界各國(guó)也產(chǎn)生了影響，受惠的鄰國(guó)與東南亞國(guó)家，不僅能享受相關(guān)產(chǎn)品帶來價(jià)格上的收益，而且還能解決這些國(guó)家的就業(yè)、科技發(fā)展等問題。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化為世界發(fā)展不斷貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。丁內(nèi)斯指出，對(duì)于西方的現(xiàn)代化是帝國(guó)主義的現(xiàn)代化，使世界其他地方因此而遭受苦難，而中國(guó)正開展“和平、可持續(xù)、公正的”現(xiàn)代化，這是對(duì)人類集體認(rèn)識(shí)的寶貴貢獻(xiàn)。保利諾認(rèn)為，中國(guó)自1953年以來提出和平共處五項(xiàng)原則以來，始終秉持著獨(dú)立自主和平的外交政策，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域取得顯著成就。中國(guó)提出“人類命運(yùn)共同體”理念，提倡“一帶一路”，中國(guó)主張與世界各國(guó)共同發(fā)展。黃載皓指出，中國(guó)秉持的“和諧世界”理念與既往“西方崛起”不同，中國(guó)是“和平崛起”，和諧是中國(guó)崛起的方式，崛起的目標(biāo)則是“命運(yùn)共同體”。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化為世界后起國(guó)家現(xiàn)代化提供了中國(guó)方案，中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)鮮明的中國(guó)特色與時(shí)代特征。穆薩貝留提出，中國(guó)打破了“現(xiàn)代化等于西化”的觀念。它基于對(duì)時(shí)代和歷史的更深刻理解，為現(xiàn)代化提供了不同的視角，為發(fā)展中國(guó)家開辟了新的途徑，為構(gòu)建更加人性化的國(guó)家和國(guó)際結(jié)構(gòu)提供了中國(guó)方案。以巴基斯坦與我國(guó)關(guān)系為例，諾維科夫指出，巴基斯坦不僅在科學(xué)技術(shù)、物質(zhì)上得到中國(guó)的支持與幫助，同時(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的逐步走向成功為巴基斯坦樹立了全新的方案和啟示，未來的巴基斯坦將以中國(guó)當(dāng)今的發(fā)展為參考努力走向現(xiàn)代化。

三、海外中國(guó)式現(xiàn)代化研究的反思與啟示

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化議題影響力持續(xù)深耕。不同視角的海外研究塑造了有利于中國(guó)式現(xiàn)代化國(guó)際傳播的輿論環(huán)境，為中國(guó)聲音、中國(guó)主張、中國(guó)智慧在海外傳播擴(kuò)大了輿論影響力。與此同時(shí)，一些學(xué)者立場(chǎng)顛倒，在學(xué)術(shù)研究中有選擇地甄別資料，成為維護(hù)美西方國(guó)家戰(zhàn)略利益的“衛(wèi)道士”。對(duì)此，我們必須時(shí)刻保持高度警惕，對(duì)這些污蔑之聲我們要始終站在事實(shí)立場(chǎng)，并積極予以正面批駁和澄清。

其二，中國(guó)式現(xiàn)代化文化戰(zhàn)斗力亟待加強(qiáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是一條包含著中國(guó)千年文化、中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況、中國(guó)國(guó)家理念的一條道路。加強(qiáng)這條道路的建設(shè)不僅需要經(jīng)濟(jì)、政治的支撐，還需要發(fā)揮文化的力量。應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步將中國(guó)式現(xiàn)代化向海外宣介，讓發(fā)展中國(guó)家看見一條嶄新的道路，在全球舞臺(tái)展現(xiàn)一個(gè)全面的中國(guó)形象。

其三，中國(guó)式現(xiàn)代化理論滲透能力建設(shè)亟待加強(qiáng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是理論與實(shí)踐結(jié)合的過程，但在國(guó)外學(xué)界的研究過程中，大部分學(xué)者僅看到了中國(guó)的現(xiàn)狀及中國(guó)發(fā)展的過程，而沒有深入其后的理論，尤其在馬克思主義基本原理視角下的闡發(fā)尚不充分。因此，要向西方充分展示中國(guó)式現(xiàn)代化學(xué)理性內(nèi)涵，以此引導(dǎo)海外學(xué)者對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的理解與分析。

概而述之，國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的研究成果為我們提供了更廣闊的研究視角，其中的許多積極有益成分可以為我所用。但同時(shí)我們也要時(shí)刻保持清醒的頭腦，時(shí)刻警惕國(guó)際輿論場(chǎng)中對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的不實(shí)命題與造謠抹黑。一方面，我國(guó)要始終掌握理論的主動(dòng)權(quán)，積極推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，使社會(huì)主義在當(dāng)今世界展現(xiàn)旺盛的生命力，為其他發(fā)展中國(guó)家提供適于自身的中國(guó)方案。另一方面，持續(xù)關(guān)注國(guó)際輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者的交流，讓世界了解中國(guó)故事、聽到中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《黨的二十大報(bào)告輔讀導(dǎo)本》[M].北京，人民出版社，2022：18.

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨海外形象傳播史研究（20ADJ009）”。

（作者趙雪嫣系中共浙江省委黨校馬克思主義理論專業(yè)碩士研究生；張皓博系浙江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“文化浙江研究中心”研究員）

責(zé)任編輯/黃敏慧